走向人的發(fā)展空間的生產(chǎn)：馬克思的空間生產(chǎn)思想與當代中國的空間生產(chǎn) 之路

元晉秋　羅雅云

摘要：“用時間去消滅空間”是馬克思空間生產(chǎn)思想最具標識性的命題：通過交通運輸工具和道路等特殊形式的固定資本的生產(chǎn)，資本不僅緩解了其過剩壓力、突破了既有空間限制，而且為自身生產(chǎn)出了新的市場空間和利潤空間。然而，資本運行一方面依賴于既有的市場空間、利潤空間和人的發(fā)展空間，一方面又不斷地吞噬著這些空間，由此使人的發(fā)展空間的生產(chǎn)顯示為資本進行自我保存的核心條件。人的發(fā)展空間的生產(chǎn)即通過“節(jié)約勞動時間”來生產(chǎn)作為“固定資本”的“人本身”，既是馬克思空間生產(chǎn)思想的最終歸宿，也是他對新社會生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定。在此意義上，以人民為中心的發(fā)展思想和五大發(fā)展理念所規(guī)劃的空間生產(chǎn)之路，成為馬克思空間生產(chǎn)思想在當代中國的具體體現(xiàn)。

近年來國內(nèi)興起的馬克思空間生產(chǎn)思想研究，得益于一批國外馬克思主義研究者對該議題的激活和啟示，通過對國外學者相關思想的借鑒和吸收，國內(nèi)學術界已經(jīng)形成了許多有價值的研究成果。然而，從整體上把握馬克思的空間生產(chǎn)思想，特別是用這一思想來觀照當代中國現(xiàn)實，有一些基本的問題仍有待澄清，如馬克思空間生產(chǎn)思想的原初語境、核心議題、最終歸宿等。返回至馬克思提出這一思想的原初語境，我們能清楚地看到貫穿于上述問題的一個基本線索，即固定資本的生產(chǎn)。本文試圖依據(jù)這一線索，闡明馬克思空間生產(chǎn)思想的核心議題特別是其最終歸宿，并在此基礎上對當代中國的空間生產(chǎn)之路進行展望。

一、“用時間去消滅空間”：固定資本的生產(chǎn)

走進馬克思的著作，我們首先能夠看到的是其空間生產(chǎn)思想的一些顯性話語，如“世界市場”[1]562和“世界歷史”[1]566的形成、《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義生產(chǎn)所塑造出的全球化景觀的生動展示[2]等。在這些顯性話語背后，是馬克思對資本主義經(jīng)濟運行過程的深度分析。更確切地講，正是在深入考察資本流通的過程中，馬克思才提出了其空間生產(chǎn)思想最直接、最具標識性的命題，即“用時間去消滅空間”[3]521。鑒于其對于馬克思空間生產(chǎn)思想的重要意義，有必要結(jié)合這一命題提出的具體語境對其進行適度的展開，旨在明確以下三個問題：其一，為什么要“用時間去消滅空間”？其二，如何“用時間去消滅空間”？其三，“用時間去消滅空間”的后果是什么？

從馬克思直接表述來看，之所以要“用時間去消滅空間”，原因有二：一是因為資本主義社會生產(chǎn)建立在交換價值的基礎上，而以交換價值為基礎的社會生產(chǎn)即商品生產(chǎn)，意味著產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費在地理空間上已經(jīng)分離，空間在這里于是表現(xiàn)為完成整個經(jīng)濟運行過程的某種阻礙;二是因為價值增值是資本的本性。具體而言，在以價值增值為目標的資本主義經(jīng)濟運行過程中，產(chǎn)品在空間中的流通要耗費一定的時間，這種時間對資本主義經(jīng)濟運行過程來說相當于一種“必要勞動時間”，其額外增加意味著“剩余勞動時間”因而是“剩余價值的減少”[3]538，空間（實際上是產(chǎn)品在空間中的流通時間）于是表現(xiàn)為資本價值自行增值運動的某種限制。由于空間在這里表現(xiàn)為一種資本增值的阻礙或限制，所以在經(jīng)濟運行過程中，資本要“用時間去消滅空間”，即通過縮短或節(jié)約時間的方式去盡可能地減少地理上的空間距離對資本增值的影響。

關于如何“用時間去消滅空間”，馬克思首次談到了固定資本，但主要是以交通運輸工具和道路的形式存在的固定資本。在馬克思看來，這種形式的固定資本構(gòu)成了“交換的物質(zhì)條件”[3]521，資本可以通過生產(chǎn)這些作為固定資本的交通運輸工具和道路來實現(xiàn)“用時間去消滅空間”。然而，要讓資本把生產(chǎn)交通運輸工具特別是修筑道路當作一種“營業(yè)”，即由自己出資經(jīng)營，條件有三：其一，“滿足于獲得利息”的“足夠數(shù)量的資本”;其二，“有利可圖”[3]527-528;其三，較多的“過剩人口和過剩生產(chǎn)”[4]103。換言之，“用時間去消滅空間”要通過以交通運輸工具、道路等形式存在的固定資本的生產(chǎn)來實現(xiàn)，但是，這些固定資本的生產(chǎn)需要建立在一系列前提的基礎上，如足夠數(shù)量的資本、有利可圖、生產(chǎn)過剩等。

關于“用時間去消滅空間”的后果，馬克思只是簡單地提到了市場的擴大與世界市場的生成，即它摧毀了“交往的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場”[3]538。就這一點來看，所謂的“用時間去消滅空間”，其后果并非對那種地理空間距離的“消滅”，恰恰相反，通過對交通運輸工具和道路形式的固定資本的生產(chǎn)，資本使自身獲得了在地域上更為廣闊的活動空間，表現(xiàn)為市場的擴大以至世界市場的生成?！翱臻g”在這里于是不再是純粹意義上的自然地理空間，在更為重要的意義上，它是一種資本的活動和運行空間，是對資本來說的市場空間和利潤空間。此外，“用時間去消滅空間”還在一定程度上緩解了資本帶來的各種過剩問題——過剩的人口特別是過剩的資本不僅在這種固定資本的生產(chǎn)中找到了出路，因而在一定程度上緩解了資本帶來的過剩性危機，而且還為資本生產(chǎn)出了進一步活動的“空間”。就此來看，“用時間去消滅空間”這一命題所蘊含的空間生產(chǎn)思想，本質(zhì)上指向的是一種通過對特殊形式的固定資本的生產(chǎn)活動來為資本創(chuàng)造新的活動空間的行為。

上述內(nèi)容可視為馬克思空間生產(chǎn)思想提出的原初語境，從這一語境看，特殊形式的固定資本的生產(chǎn)在其中發(fā)揮著重要的功能——正是借助于這種固定資本的生產(chǎn)，資本主義逐步創(chuàng)造出了“世界市場”并開啟了人類的世界歷史進程。然而，從思想史看，馬克思這一思想之所以被重新激活并引起人們的廣泛關注，主要源于人們對這樣一個問題的思考：資本主義何以能夠存續(xù)至今？眾所周知，在《共產(chǎn)黨宣言》特別是《資本論》第1卷中，馬克思已經(jīng)向世人宣告了資本主義的滅亡，但時至今日，資本主義的“喪鐘”[5]874并沒有敲響，資本積累借助于一種更加復雜的形式依然在時空中持續(xù)地進行，其原因是什么？在對這一問題進行探究的過程中，列斐伏爾將人們的目光引向了“空間生產(chǎn)”，他說：“一個世紀以來，資本主義已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自身能夠緩解（即便不能夠消除）自身的內(nèi)在矛盾，因此在《資本論》問世以來的100年里，資本主義成功獲得了‘增長。我們不能夠計算這種增長所付出的代價，但我們知道這種增長所依賴的手段：占有空間，生產(chǎn)空間?！盵6]在哈維看來，列斐伏爾“發(fā)現(xiàn)了解釋這一問題的關鍵，但遺憾的是他沒有確切地解釋如何或者為何就是這種情況”[7]52。在此基礎上，哈維提出了他自己解釋這一問題的“時間-空間修復”理論，或稱“空間修復”理論。簡單地說，“空間修復”直接的含義是將過剩的資本和勞動力投入到一些特定形式的產(chǎn)品（如建筑物、公路、碼頭等）的生產(chǎn)中去，最終使它們“以物質(zhì)的形式被固定在土地上”[7]63，由此在一定程度上拖延了這些剩余資本價值喪失的時間;其引申的含義是，借助于這些特定形式的產(chǎn)品的生產(chǎn)（即馬克思所說的“用時間去消滅空間”），資本還為自身創(chuàng)造出了新的活動空間。由此，通過時間上的拖延和空間上的拓展，資本在一定程度上“修復”了即將爆發(fā)的過度積累危機，從而使得資本主義得以延續(xù)至今。B71D6D0A-D97F-49D6-A469-FA87C96B8C5D

對于哈維的這一理論，意大利籍學者喬萬尼·阿瑞吉給予高度評價。在阿瑞吉看來，空間生產(chǎn)不僅是“資本主義作為一種社會歷史體系的形成以及向全球范圍發(fā)展的最根本的條件”，而且還“在緊要關頭對資本主義的生存”起著“至關重要”的作用，哈維的“空間修復”理論則為其“提供了一種最為合理的解釋”[8]。從馬克思提出其空間生產(chǎn)思想的原初語境看，哈維的這一思想確實在一定程度上整合了馬克思空間生產(chǎn)思想所涉諸多要點，特別是他對固定資本的聚焦;遺憾的是，由于哈維所關注的僅僅是馬克思提到的以物的形式存在的固定資本，所以他無法從理論上給出一個關于資本主義的替代性方案，而只能寄希望于一種所謂的辯證的、時空的“烏托邦理想”[9]?；氐今R克思這一思想原初語境的意義就在于，我們要從這里出發(fā)來闡明其空間生產(chǎn)思想的核心議題和最終歸宿，并在此基礎上探究和彰顯其對當代中國的意義。

二、資本擴張的空間悖論及其自我保存的條件

在馬克思的討論中，無論是世界市場和世界歷史的形成，還是“用時間去消滅空間”，其背后的推動力量都離不開資本，資本通過攫取剩余價值來增值和積累自身的運動，不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟運行過程的主軸和整個資本主義社會生產(chǎn)的核心，也是馬克思政治經(jīng)濟學理論的聚焦點和主要議題。從空間維度看，資本的運行過程表現(xiàn)為一個在地理空間中不斷擴張的過程，深層次上則是資本不斷地為自身增值尋求市場空間和利潤空間的過程，然而正如馬克思所說，“資本是一個活生生的矛盾”[3]405，體現(xiàn)在空間上，即資本的運動過程一方面依賴于既有的市場空間和利潤空間，另一方面又不斷地吞噬著這些空間——資本擴張的空間悖論，由此使空間生產(chǎn)成為資本進行自我保存的必要條件。在此意義上，資本擴張的空間悖論和空間生產(chǎn)，可視為馬克思空間生產(chǎn)思想的核心議題。其內(nèi)容可展開為以下幾點。

其一，資本擴張的市場空間悖論與市場空間的生產(chǎn)。對于資本特別是生產(chǎn)資本或產(chǎn)業(yè)資本來說，市場直觀地體現(xiàn)為其產(chǎn)品銷售場所。資本要實現(xiàn)自身的增值，就必須在市場上將已經(jīng)負載著剩余價值的產(chǎn)品銷售出去，而產(chǎn)品是否能夠順利地銷售出去，直接取決于既有的市場空間，因此，資本高度依賴于這種既有的市場空間。進一步來看，構(gòu)成這種既有市場空間的核心要件有兩個：一是消費者的需求，即產(chǎn)品（產(chǎn)品的使用價值）為人們所需要;二是人們的購買力，即人們有支付這種產(chǎn)品的交換價值的能力。這二者缺一不可。在資本所驅(qū)動的社會生產(chǎn)過程中，資本會迅速地吞噬掉構(gòu)成這種既有市場空間的兩大要件：一方面，為了最大限度地增值自身，資本會最大限度地進行產(chǎn)品的生產(chǎn)，由此使消費者的需求迅速得到滿足甚至出現(xiàn)產(chǎn)品在市場中的剩余;另一方面，為了最大限度地增值并積累自身，資本會最大限度地壓低工人的工資，由此導致作為消費者主要群體的工人的購買力下降。這兩個方面疊加在一起，使得資本在運行過程中吞噬掉了其所賴以存在的市場空間，資本擴張的市場空間悖論由此形成，表現(xiàn)為一種生產(chǎn)過剩特別是相對過剩危機。在這一狀況下，為了保存自身，資本就必須為自己創(chuàng)造出新的市場空間，即進行新的市場空間的生產(chǎn)。大體上看，其途徑主要有兩個：一是從廣度上生產(chǎn)出新的市場空間，即將產(chǎn)品銷售到距離越來越遠的地域并將其變?yōu)樽约旱氖袌觯@有賴于交通運輸工具的改進和道路的修筑（即馬克思所說的“用時間去消滅空間”）;二是從深度上生產(chǎn)出新的市場空間，即通過不斷創(chuàng)新或升級自身的產(chǎn)品來生產(chǎn)出新的市場空間，這有賴于科學技術的持續(xù)創(chuàng)新及其在生產(chǎn)過程中的應用。

其二，資本擴張的利潤空間悖論與利潤空間的生產(chǎn)。利潤本質(zhì)上是剩余價值，資本對剩余價值的追求直接表現(xiàn)為對利潤的追求。在《資本論》第1卷中，馬克思摘引《評論家季刊》中的話說，“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣”[5]871。換言之，資本的存在直接依賴于某種既有的利潤空間。但是，在資本可以自由流動的某個地域中，倘若出現(xiàn)了一個利潤率較高的領域，自然就會有越來越多的資本流向這個領域，并在各資本之間激烈的競爭中迅速將這種利潤率推向一個平均的水平（此即馬克思在《資本論》第3卷第二篇中所描述的“利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤”[10]159的過程）。進一步看，這一過程的形成源于每一單個資本對超額利潤的追求，因此，盡可能地提升自身的生產(chǎn)效率，因而盡可能地采用先進的機器設備進行生產(chǎn)成為了每個資本的自覺，由此帶來的是資本的有機構(gòu)成不斷提高——作為剩余價值來源的活勞動在生產(chǎn)過程中被不斷壓縮，最終必然導致利潤率的不斷下降（此即馬克思在《資本論》第3卷第三篇中揭示出的“利潤率趨向下降的規(guī)律”[10]235），由此帶來的是資本賴以存在的既有利潤空間被其迅速吞噬，資本擴張的利潤空間悖論由此形成。在此情況下，為了追逐利潤和維系自身的存在，資本必須為自己進行新的利潤空間的生產(chǎn)，其途徑也同樣表現(xiàn)為兩個：一是從廣度上生產(chǎn)出新的利潤空間，即將資本投向利潤率較高的地域，如將資本投向那些生產(chǎn)資料和勞動力價格較為低廉的地域;二是從深度上生產(chǎn)出新的利潤空間，即通過科學技術的持續(xù)創(chuàng)新和應用來不斷地降低自身的運營成本，從而為自身生存不斷地生產(chǎn)出新的利潤空間。

其三，資本擴張的人的發(fā)展空間悖論與人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。馬克思明確提出，“時間是人類發(fā)展的空間”[11];“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[12]。在馬克思那里，這種表現(xiàn)為人的發(fā)展空間的時間實質(zhì)上是一種對人來說的“非勞動時間”或者說“可以自由支配的時間”[4]103。只有擁有了這種大量的“可以自由支配的時間”，人的各種才能才可能不斷提升，科學技術的持續(xù)創(chuàng)新才可能實現(xiàn)。如前所述，要從深度上不斷地為自己生產(chǎn)出新的市場空間和利潤空間，科學技術的持續(xù)創(chuàng)新是其必備條件，因此，資本在運行過程中高度依賴人的發(fā)展空間。然而正如馬克思所說，“資本的趨勢始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印盵4]103-104，即資本又不斷地吞噬著其賴以存在的人的發(fā)展空間，資本擴張的人的發(fā)展空間悖論由此形成。具體而言，為了最大限度地增值自身，資本在生產(chǎn)過程中會盡可能地延長工人的勞動時間，即進行馬克思所說的“絕對剩余價值的生產(chǎn)”[5]207，由此使工人的發(fā)展空間被資本全部吞噬。為了縮短工人的必要勞動時間從而相應地延長工人的剩余勞動時間，即進行馬克思所說的“相對剩余價值的生產(chǎn)”[5]363，資本會通過勞動分工的不斷深化來提升生產(chǎn)效率，由此帶來的是工人活動的片面化及其日益片面的發(fā)展，工人越來越成為“局部工人”[5]393，最終導致其喪失潛在的發(fā)展空間，體現(xiàn)為工人很難再勝任其他的工作。為了應對這些狀況，資本不得不進行人的發(fā)展空間的生產(chǎn)以保持自身，如對研發(fā)人員進行巨額的資金投入，經(jīng)常性地對全體員工進行各種技能的培訓等。B71D6D0A-D97F-49D6-A469-FA87C96B8C5D

資本擴張的上述空間悖論，實質(zhì)上是資本內(nèi)在否定性在時空中的具體展現(xiàn)，空間生產(chǎn)在這里顯示為資本進行自我保存的條件。具體而言，廣度上的空間生產(chǎn)，離不開作為交通運輸工具和道路等形式的固定資本的生產(chǎn);而深度上的空間生產(chǎn)，歸根到底是人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。上述分析表明，通過這種廣度上和深度上的空間生產(chǎn)，資本確實可以在一定的時空中維系自身的存在;但正如馬克思在分析固定資本生產(chǎn)時所強調(diào)的那樣，只有在“有利可圖”時，資本才會進行上述空間的生產(chǎn)，由此暴露出的是這種空間生產(chǎn)的限度，它表明的是以資本運動為核心的社會生產(chǎn)只能在有限的時空中進行。在此過程中，一旦新的空間的生產(chǎn)受阻，各種沖突與危機就會頻繁出現(xiàn)。在馬克思看來，資本主義社會頻繁出現(xiàn)的這些沖突和危機“是忠告資本退位并讓位于更高級的社會生產(chǎn)狀態(tài)的最令人信服的形式”，并提出要通過“被當作資本自我保存的條件”的生產(chǎn)來“消滅資本”[4]149。在此，如果說空間生產(chǎn)特別是人的發(fā)展空間的生產(chǎn)已經(jīng)顯示為資本進行自我保存的核心條件，那么，消滅資本也就是要通過人的發(fā)展空間的生產(chǎn)來進行，而人的發(fā)展空間的生產(chǎn)即馬克思所說的通過“節(jié)約勞動時間”來生產(chǎn)作為“固定資本”的“人本身”[4]108。

三、新固定資本的生產(chǎn)：新社會生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定

在馬克思那里，固定資本不僅僅是漸次地將自身價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的特殊資本（如機器設備），馬克思還賦予這一范疇以更多的內(nèi)涵。例如，在考察某一資本流通過程時，馬克思曾將固定資本視為資本的一種“形式規(guī)定”[4]8，換言之，只要資本處在流通過程的特定環(huán)節(jié)，它就表現(xiàn)為固定資本。在進一步的考察中，固定資本才被他規(guī)定為漸次地將自身價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的特殊資本。以此為據(jù)，馬克思對其社會歷史內(nèi)涵進行了詳細分析：（1）固定資本的形成表明的是“財富一般”和“資本”的發(fā)展程度;（2）固定資本（特別是以機器體系為存在形式的固定資本）表現(xiàn)為社會生產(chǎn)的“工藝條件”和“物質(zhì)前提”[4]88-89，它不僅使科學直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，還使社會生產(chǎn)越來越具有“科學的性質(zhì)”[4]94;（3）固定資本特別是機器的發(fā)展引起了生產(chǎn)過程的深刻變革，勞動越來越被排斥于生產(chǎn)系統(tǒng)之外;（4）固定資本的發(fā)展本質(zhì)上是“社會個人”[4]101的發(fā)展;（5）相比流動資本，固定資本在某種程度上違背了“資本的概念”[4]93，其發(fā)展預示著資本的自我否定;（6）固定資本的發(fā)展帶來了財富觀念的變革， “可以自由支配的時間”[4]104將成為財富的衡量尺度。在此基礎上，馬克思對固定資本提出了新的規(guī)定：“從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！盵4]108

相對于以物的形式存在的各種固定資本，“人本身”可視為一種新固定資本。同以物的形式存在的固定資本的生產(chǎn)不同，新固定資本的生產(chǎn)要通過“節(jié)約勞動時間”亦即“可以自由支配的時間”的生產(chǎn)來實現(xiàn)，這種“可以自由支配的時間”的生產(chǎn)亦即人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，盡可能地壓縮工人的必要勞動時間是資本的內(nèi)在要求，這樣就在客觀上為整個社會和每個成員創(chuàng)造出了大量可以自由支配的時間;但是，從資本自身規(guī)定看，它之所以這樣做，只是為了將這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，其結(jié)果正如馬克思所說，“如果它在第一個方面太成功了，那么，它就要吃到生產(chǎn)過剩的苦頭”[4]103-104。在此情況下，為了維系自身的存在，資本不得不進行自身活動的空間的生產(chǎn)。馬克思認為，一旦新固定資本的生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的自覺，資本便“違背了自己的意志”、超出了自身的規(guī)定，從而也就否定或者說“消滅”了自身。因此，新固定資本的生產(chǎn)意味著社會生產(chǎn)的根本性變革，即社會生產(chǎn)不再以占有他人的勞動時間為目的，以占有他人勞動時間為目的的生產(chǎn)變成了為他人盡可能地生產(chǎn)出可以自由支配的時間的手段。

在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，是馬克思預見未來社會的重要方法。如果說以物的形式存在的固定資本的生產(chǎn)是資本主義進行空間生產(chǎn)的主要手段，那么，新固定資本的生產(chǎn)即人的發(fā)展空間的生產(chǎn)，可視為馬克思空間生產(chǎn)思想的最終歸宿，這是因為：一方面，資本主義社會生產(chǎn)的充分發(fā)展已經(jīng)為這種新固定資本的生產(chǎn)創(chuàng)造出了種種條件;另一方面，新固定資本即人的發(fā)展空間的生產(chǎn)已經(jīng)顯示為社會生產(chǎn)發(fā)展的必然選擇。因此，新固定資本的生產(chǎn)可視為新社會生產(chǎn)（它是資本主義社會生產(chǎn)的自我否定形式）的內(nèi)在規(guī)定，它賦予這種社會生產(chǎn)以如下鮮明特征：其一，促進每個人的自由全面發(fā)展是這種社會生產(chǎn)的目的，因為新固定資本的生產(chǎn)要通過勞動時間的節(jié)約來實現(xiàn)，節(jié)約勞動時間等于增加每個人的自由時間，即促進每個人自由全面發(fā)展的時間;其二，每個人的自由全面發(fā)展又是使社會生產(chǎn)得以快速發(fā)展的手段，因為每個人的自由全面發(fā)展和各種才能的提升，本身就是生產(chǎn)力的發(fā)展，就是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的根本力量;其三，交換價值不再是社會生產(chǎn)的基礎，價值增值也不再是社會生產(chǎn)的目標，社會生產(chǎn)僅僅是滿足人的生存和發(fā)展所需各種資料的手段;其四，這種社會生產(chǎn)具有無限廣闊的發(fā)展空間，因為它走向的是無限廣闊的人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。

四、人的發(fā)展空間的生產(chǎn)：當代中國的空間生產(chǎn)之路

人的發(fā)展空間的生產(chǎn)不僅是馬克思空間生產(chǎn)思想的最終歸宿，也是馬克思預見的新社會生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定，因此，它無疑應當成為社會主義制度下發(fā)展社會生產(chǎn)的根本遵循。中共十八屆五中全會以來，我們致力于在社會生產(chǎn)發(fā)展過程中“培育發(fā)展新動力”“拓展發(fā)展新空間”[13]，與此同時，黨中央通過以人民為中心的發(fā)展思想和五大發(fā)展理念，清晰地規(guī)劃出了當代中國的空間生產(chǎn)之路。

其一，以人民為中心的發(fā)展思想明確了當代中國空間生產(chǎn)之路的性質(zhì)，即這種空間生產(chǎn)在根本上是一種人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。首先，不同于資本主義社會生產(chǎn)以資本增值為中心，以人民為中心的發(fā)展思想要求把增進人民福祉作為發(fā)展社會生產(chǎn)的出發(fā)點和落腳點。增進人民福祉，需要通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)來實現(xiàn)，其目的是為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件;而人的自由全面發(fā)展直接依賴于自由時間，這種自由時間的生產(chǎn)也即人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。其次，以人民為中心的發(fā)展思想強調(diào)人民群眾是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的主體和根本力量，因此，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的關鍵。人民群眾在生產(chǎn)過程中的積極性和主動性，主要取決于這種社會生產(chǎn)的目標是否與人民群眾的利益相一致;而人民群眾在生產(chǎn)過程中的創(chuàng)造性主要取決于其各種才能是否能夠不斷提升，它直接依賴于通過自由時間的生產(chǎn)所形成的人的發(fā)展空間。再次，以人民為中心的發(fā)展思想致力于讓人民共享發(fā)展成果，它首先體現(xiàn)為共同富裕，但在更高的層次上，它指向的是每個人的自由全面發(fā)展，即每個人都享有提升自身各種才能的自由時間，每個人都享有這種自由時間所形成的人的發(fā)展空間。因此，以人民為中心的發(fā)展思想可視為我們黨對當代中國空間生產(chǎn)之路所作出的整體規(guī)劃，它從性質(zhì)上規(guī)定了這種空間生產(chǎn)在根本上是一種人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。B71D6D0A-D97F-49D6-A469-FA87C96B8C5D

其二，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為內(nèi)容的新發(fā)展理念，對當代中國的空間生產(chǎn)之路作出了更為細致的安排。具體而言，它明確了當代中國社會生產(chǎn)發(fā)展過程中的三個基本問題：一是發(fā)展的動力問題。社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史特別是近代以來的歷史表明，創(chuàng)新在推動社會生產(chǎn)發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，特別是在社會生產(chǎn)已經(jīng)能夠滿足人們基本生存要求的情況下，人們發(fā)展需求的滿足主要依賴于創(chuàng)新。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本對剩余價值的無限渴求為社會生產(chǎn)注入了不竭動力，創(chuàng)新成為資本增值活動的內(nèi)在要求，服務于資本的增值目標，由此，資本自身的限制便成為了各種創(chuàng)新的限制。在社會主義制度下，社會生產(chǎn)發(fā)展的目的是為了更好地滿足人民群眾的生存發(fā)展需要，創(chuàng)新不再束縛于資本自身的限制，并能夠直接作為推動社會生產(chǎn)發(fā)展的力量來引領經(jīng)濟社會發(fā)展。因此，新發(fā)展理念將“創(chuàng)新”明確為引領當代中國社會生產(chǎn)發(fā)展的第一動力。二是發(fā)展空間的開拓問題。如果說“創(chuàng)新”明確的是當代中國社會生產(chǎn)的發(fā)展動力問題，那么，在其之后的“協(xié)調(diào)”“綠色”“開放”“共享”主要明確的則是發(fā)展空間的開拓問題。其中，協(xié)調(diào)發(fā)展著眼于發(fā)展的整體狀況和效能，因而強調(diào)“補短板”，而“補短板”的過程即形成新的發(fā)展空間的過程;綠色發(fā)展旨在為人的生存發(fā)展提供良好的自然生態(tài)空間;開放發(fā)展旨在融入全球經(jīng)濟體系，為我國經(jīng)濟發(fā)展贏得更為廣闊的空間;共享發(fā)展旨在促進全體成員的自由全面發(fā)展，即使每個社會成員都享有廣闊的發(fā)展空間，它不僅是創(chuàng)新發(fā)展的目的和條件，也是協(xié)調(diào)、綠色、開放發(fā)展所服務的目標。因此，新發(fā)展理念指導下的發(fā)展空間的開拓，核心是進行人的發(fā)展空間的生產(chǎn)。三是發(fā)展動力與發(fā)展空間的相互關系問題。在新發(fā)展理念中，發(fā)展動力與發(fā)展空間之間形成的是一種相互支撐、相互促進的關系，即可以“用發(fā)展新空間培育發(fā)展新動力，用發(fā)展新動力開拓發(fā)展新空間”[13]。具體而言，一方面，創(chuàng)新不僅能夠為社會生產(chǎn)發(fā)展注入強大動力、促進社會生產(chǎn)的發(fā)展，同時，在持續(xù)創(chuàng)新的推動下，社會生產(chǎn)的發(fā)展能夠為人們創(chuàng)造出越來越多的用于提升自身各種才能的自由時間和條件，從而不斷開拓出人的發(fā)展空間;另一方面，自由時間的延長即人的發(fā)展空間的不斷開拓必將帶來人的各種才能的不斷提升，從而使得各種創(chuàng)新能夠不斷涌現(xiàn)，為社會生產(chǎn)源源不斷地培育出發(fā)展新動力。發(fā)展動力與發(fā)展空間的這種關系，在一定程度上保證了社會生產(chǎn)的持續(xù)健康發(fā)展。

中共十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出，“貫徹新發(fā)展理念是關系我國發(fā)展全局的一場深刻變革” [14]。從馬克思空間生產(chǎn)思想角度看，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為內(nèi)容的新發(fā)展理念所規(guī)劃的當代中國的空間生產(chǎn)之路，其核心是人的發(fā)展空間的生產(chǎn)，其最終目標是實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，這不僅是社會主義的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在要求，也是馬克思空間生產(chǎn)思想在當代中國的具體體現(xiàn)。

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[14]中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報，2021-11-17（01）.B71D6D0A-D97F-49D6-A469-FA87C96B8C5D