傳統(tǒng)彩塑群像的時空表達
——以宋塑崇慶寺十八羅漢像為例

圖 文/張宇飛 by Zhang Yufei（長子縣天王寺法興寺崇慶寺文物所副所長）

三維空間里的靜態(tài)雕塑，是由四維時空里動態(tài)的人創(chuàng)造的，雖然以三維的狀態(tài)呈現(xiàn)，但卻蘊藏著創(chuàng)作者對四維時空的感悟與表達。所以，從某種程度上講三維的雕塑藝術其實是雕塑家從四維的時空里，截取提煉了一段或短或長的特定瞬間，在加工升華后以靜止具象的形態(tài)呈現(xiàn)出來的。反過來講，既然三維雕塑是四維時空的一個投影，那么就可以以雕塑為媒介去倒推藝術家對高維時空的感悟與表達。雖然“筆下之竹”非“胸中之竹”，“胸中之竹”也非“眼中之竹”，“眼中之竹”更非“自然之竹”。但用心體察依然能在藝術家的“筆下之竹”中感悟到高維時空里“自然之竹”的“道”與“機”。如果“一竹”蘊藏著藝術家對片段時空的感悟與表達的話，那“一片竹林”就是對生命時空深刻體悟后一次系統(tǒng)而完整的表達了。

今天，就讓我們走進“一片竹林”——宋塑崇慶寺十八羅漢像，去試著探尋傳統(tǒng)彩塑群像是如何通過具有連續(xù)性的三維空間造型語言，去深刻表達對四維生命時空的理解與感悟的。崇慶寺位于長子縣城東南22 公里色頭鎮(zhèn)琚村村北的紫云山，第四批全國重點文物保護單位。十八羅漢像位于主院西側(cè)大士殿。殿內(nèi)明間臺座上安放著跨犼觀音、乘獅文殊、乘象普賢三大士像，大士是宋之后對菩薩的一個別稱（圖1 三大士與十八羅漢像）。南北次間環(huán)墻而砌的臺座上供奉十八羅漢彩塑像。據(jù)臺座題記，整鋪造像創(chuàng)作于北宋元豐二年（1079），是目前已知留存于世最早的，并有確切紀年的一組十八羅漢彩塑像（圖3 南次間羅漢群塑）。

圖1 三大士與十八羅漢像局部

下面，就以大士殿南次間的九尊羅漢像為例來嘗試探尋宋代組群造像的“時空表達”。

南次間東起第一尊看門羅漢像（圖2 看門羅漢）。雕塑家通過他臨窗而坐的位置，側(cè)身向里的坐姿，俯首凝視的神態(tài)，清秀圓潤的面相，儒雅閑適的儀表，內(nèi)省自悟的神情，尤其是在自然光線下造像所形成的微妙的光影變化，深刻的表達出修行者“由凡入圣”時人格升華的瞬間狀態(tài)。南次間東起第二尊伏虎羅漢像是一位骨相清奇的老者形象。他倚坐于山石之上，食指輕指右膝下抬頭上望的小老虎，身體的動勢與仰頭上望的小老虎之間氣息呼應。當觀者在老者動作的引導下，不自覺地站在像前，順著小老虎的目光向上看時，才發(fā)現(xiàn)，老羅漢正以專注而期待的神情看著觀像的你，目光中充滿悲憫與關切，看來，羅漢之意不在虎，在乎借虎以度人（圖4 伏虎羅漢）。接下來是高鼻深目、膚色棕紅的捧經(jīng)羅漢與豐滿圓潤、清秀溫婉的貝葉羅漢。捧經(jīng)羅漢雙手捧帛書經(jīng)卷，腰身挺直，目光炯炯地凝視著前方作與人交流狀（圖5 捧經(jīng)羅漢）。貝葉羅漢則右手輕抬，作握筆狀，左手托貝葉放在盤起的左膝之上，雙目半睜，微含笑意，似乎邊思索邊詢問著什么。仔細留意他們手中的經(jīng)書，您會發(fā)現(xiàn)，漢地的僧人拿著來自印度的貝葉經(jīng)，印度僧人則拿著出自中國的帛書。這要表達的不正是文化的傳播與思想的交流嗎！（圖6 貝葉羅漢）第五尊參禪羅漢像是一位手結禪定印、結跏趺坐、面容清瘦、骨骼嶙峋的老者形象。第六尊說法羅漢像是一位溫厚的中年大叔形象，他拔腰、傾身、微微昂首，提睛、露齒、笑意微含，一副自信從容，娓娓道來的神態(tài)。第七尊抗辯羅漢是一位中年梵僧形象。他赤面、黑須、濃眉、虬髯，身量魁偉，體格健壯；脖筋暴起，神氣飽滿；前胸袒露，肌肉緊繃；左肘下摁，右臂半抬，拔腰聳肩，氣勢逼人；睥睨怒視，作激昂憤慨之抗辯狀。第八尊聆聽羅漢像倚坐于山石座上，右腿輕垂座前，足尖點地，左腳半踏于座上，膝蓋半斜向外，儀態(tài)優(yōu)雅得體。五官俊秀，面龐圓潤，眉梢輕挑，眼角上提，雙唇微抿含笑作聆聽狀。第九尊般若羅漢像同南次間東起第五尊參禪羅漢像一樣——禪定印、結跏趺坐。不同的是：形銷骨立的參禪羅漢是一副刻板嚴謹、苦苦求索的模樣，而體態(tài)雍容的般若羅漢卻是一副安然自若、智慧超脫的神態(tài)。

圖2 看門羅漢

圖3 南次間羅漢群塑

圖4 伏虎羅漢

這時將作為個體的各個羅漢造像依次連起來作為一個整體再去看時，您會發(fā)現(xiàn)整組造像不僅是空間的藝術，更是時間的藝術。雕塑家通過組群造像所要表達的并不是一群個體形象的簡單聚合，也就是說他要表達的不是一個個單體的靜態(tài)空間，而是動態(tài)的、前后接續(xù)的、乃至是發(fā)展著的、整體的生命時空與高維時空。用心體察，您會發(fā)現(xiàn)這其中有一條貫穿整組作品始終的時空主線，我們暫且將其稱之為——生命的歷程：人格的升華（圖2）源于悲天憫人的情懷（圖4），悲憫的情懷是因為有文化的滋養(yǎng)與思想的交流（圖5）（圖6），接受文化的滋養(yǎng)和思想的交流之后還要形成自己獨特的感悟（圖7），感悟之后就要表達——傳法布道（圖8），那么自然會有不同的聲音和不同的見解與你爭論（圖9），你要懂得聆聽，聽到微言大義，運用般若智慧升華思想，感悟生命的真諦（圖10）。創(chuàng)作者將各個原本處于靜態(tài)的、個體空間的造型藝術，用漸次遞進的藝術手法逐步延展成了演化著的時間的藝術。

圖5 捧經(jīng)羅漢

圖6 貝葉羅漢

圖7 禪定羅漢

圖8 說法羅漢

圖9 抗辯羅漢

圖10 聆聽與般若羅漢

崇慶寺的十八羅漢雖然是三維空間里的靜態(tài)雕塑，卻是古代造像者用生命時間累積塑繪而成，包含著紅塵眾生的喜怒哀樂。每一次步入這十八羅漢所營造的場域都能感受到當年造像者或短或長在這時空中的鮮活氣息，述說著過去現(xiàn)在和未來。