解析當(dāng)代中華傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)狀

常昊

人法地，地法天，天法道，道法自然。中華民族的傳統(tǒng)文化根植于自然，講究天人合一的境界。傳統(tǒng)美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它把中國(guó)東方哲學(xué)思想和理念與文藝思想融于一體，具有文化形態(tài)上的豐富性和多樣性，從中我們可以感悟到東方文化的內(nèi)蘊(yùn)性和人生觀。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)性和哲理性以及意象性，是因?yàn)橹袊?guó)人文底蘊(yùn)的深厚，它是以人為中心，將自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀的樹立起到了起到了潛移默化的作用。

文化的本質(zhì)是人化、人類化。即人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。它是多元化的，可以是經(jīng)驗(yàn)、是信仰、是愿景、是哲學(xué)，也可以是故事。而美學(xué)正是文化視覺化的一種形式，因此，它的形式也是多姿多彩的。傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展，起源于人們對(duì)于美的追求。它是人們內(nèi)心深處的美好向往以及對(duì)大自然崇敬和借鑒的集合體，把人和自然緊密的聯(lián)系在一起，形成了中華傳統(tǒng)美學(xué)的雛形。

在石器時(shí)代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美了。從出土的不同時(shí)期的石鐮、石斧中，造型的演變和不同特征中說明了當(dāng)時(shí)的人們不僅注重生產(chǎn)工具的功能性，也注重美的形式。后來，他們不斷地在自然中發(fā)現(xiàn)更多的美，學(xué)會(huì)在陶罐上刻畫魚的抽象圖案，用獸骨和獸皮做裝飾品或衣服，甚至給自己的部落建立圖騰。隨著歷史的發(fā)展，民族不斷融合，其內(nèi)涵不斷被豐富，在宋代達(dá)到美學(xué)藝術(shù)的高峰。而現(xiàn)代受到西方文化的沖擊和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，我們的傳統(tǒng)美學(xué)已完全變了模樣。

中國(guó)是一個(gè)美學(xué)極其發(fā)達(dá)的國(guó)家。美學(xué)哲學(xué)的整個(gè)思想體系，與中國(guó)完整分割不了。如今近現(xiàn)代我們一個(gè)最可怕的東西，就是中國(guó)的整個(gè)基礎(chǔ)美學(xué)體系被破壞了。盲目追求所謂的流行風(fēng)格，雖悅目但不能賞心。我們所謂的文化之異化，早在兩千多年前就開始了，就是漢代秦代的時(shí)候從清中期開始，慢慢異化到元代，然后到了明代、一直到清代。這個(gè)時(shí)期從無論從色彩還是從造型上被異化的比較多。然后從清代到民國(guó)再到現(xiàn)代，我們的基礎(chǔ)美學(xué)在這一段時(shí)間實(shí)際上被破壞的最嚴(yán)重，我們從一個(gè)最懂美的民族，慢慢的開始盲目追逐一些低價(jià)趣味的東西。異化和破壞不是同一種概念，異化是其他民族的一些色彩、建筑、包括滿清最后留下來的色彩，包括故宮、包括四合院里的紅柱子、綠窗戶，它的顏色開始比較鮮艷，但并不是傳統(tǒng)一開始的一個(gè)色彩體系，但隨著歷史的發(fā)展，人們也慢慢接受了這些東西。因?yàn)閺牧?xí)慣來講人們只能接受的是已經(jīng)成事實(shí)的東西，所以這種色彩體系也已經(jīng)被我們默認(rèn)了。美學(xué)的這種異化是兩千多年來慢慢轉(zhuǎn)變的，每一次轉(zhuǎn)變都是很微妙的一個(gè)過程，被當(dāng)時(shí)的人們所接受并流傳，然后在一個(gè)時(shí)代中淹沒過去。

美學(xué)也是在被異化的一個(gè)過程，最嚴(yán)重的異化的源頭還是來西方。元代和清代的美學(xué)產(chǎn)物已經(jīng)是融入到我們中華民族血液里的民族了，所以人們會(huì)覺得元代的東西和清代的東西依然是中國(guó)美學(xué)的標(biāo)志，是中國(guó)元素。但是西方近現(xiàn)代對(duì)我們的這種侵蝕，像近現(xiàn)代的小區(qū)全是西方名字，全建歐式建筑、羅馬柱或者英式建筑或者美式建筑。變異的不是美國(guó)或者中國(guó)的所謂的歐式的和美式的審美意識(shí)，是一種已經(jīng)被歪曲的藝術(shù)，這種東西代表的是一種富有的審美，是比較低的品味的人的審美，如今在我國(guó)也逐漸成為了富有的標(biāo)志，這種異化是非常可怕的。

其實(shí)美學(xué)的這種異化也是雙向性的，不僅僅是我們的東方文化，西方的高級(jí)的東西進(jìn)入之后也被異化，好多好的東西沒有真正的被我們學(xué)習(xí)，我們現(xiàn)在接受的西方美學(xué)里好的東西，也被我們丟掉了，其實(shí)這是最可悲的事情。如果我們學(xué)習(xí)西方的一些美學(xué)核心中一些好的東西然后保留下也是很好的。但是中國(guó)現(xiàn)在全民的美學(xué)基礎(chǔ)很差，是因?yàn)榧葲]有中國(guó)美學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)，有沒有真正學(xué)到真正西方美學(xué)的東西，所以導(dǎo)致了如今美學(xué)上的體系的是混亂的。也可以說我們的美學(xué)已經(jīng)在了一個(gè)殖民的狀態(tài)下成長(zhǎng)和變化。而在這當(dāng)中，我們的全民基本沒有一個(gè)美學(xué)上要求和判斷。所以在這個(gè)背景下，無論是繪畫也好，建筑也好，這些藝術(shù)專業(yè)的人是很無能為力的。因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)專業(yè)的人員在全民當(dāng)中是少數(shù)的，整個(gè)中華民族的全部人對(duì)美學(xué)都是一個(gè)錯(cuò)亂的。從根本上說我們?nèi)駴]有任何的美學(xué)體系。我們從民國(guó)時(shí)期丟掉了我們自己的很多好東西，即使有一批繼承的人，但隨著改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)，整個(gè)西方的東西大量的進(jìn)來以后，我們中國(guó)美學(xué)的基礎(chǔ)的東西也在逐漸的消失，把中國(guó)的最基本的美學(xué)沖擊的亂七八糟。

從城鄉(xiāng)的角度來看，我們可以看到中國(guó)的鄉(xiāng)村在60年代到80年代都特別美。包括建筑、服裝，和鄉(xiāng)村的風(fēng)格，簡(jiǎn)直是一種獨(dú)特的美，雖然生活苦但是鄉(xiāng)村是很美的。但是到現(xiàn)在為止，中國(guó)的鄉(xiāng)村也被這種異化的簡(jiǎn)陋審美侵入，最追求快速發(fā)展的同時(shí)，如今的鄉(xiāng)村已經(jīng)是一塌糊涂。最可氣的是所謂的專業(yè)人士也在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行殘害。如今越富饒的地方越被破壞，已經(jīng)沒有藝術(shù)的存在，只看到到處彌漫的商業(yè)氣息，到處都是一些不倫不類的房子，毫無風(fēng)格可言。就連我們自己也以傳統(tǒng)的土房子為恥，認(rèn)為那是貧窮的標(biāo)簽。如今我們?cè)僖矝]有像古代一樣用藝術(shù)和文化來彰顯城市的實(shí)力和內(nèi)涵，而充斥整個(gè)城市的元素是科技和商業(yè)，而地域文化幾乎沒有落腳之地。相比中國(guó)以前的城市，現(xiàn)在的城市都沒有自己的地域特色，雖然城市是在高速發(fā)展，但是大部分城市都是一個(gè)模子刻出來的，非常土的一種格局，僅僅依靠地標(biāo)建筑才可以區(qū)分。我們因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了城市的文化也陷在沖突和同化中，即使如此，但這是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，誰都不能兼顧所有。

在我們?nèi)缃竦纳钇焚|(zhì)提高之后，我們也培養(yǎng)了自己的藝術(shù)家和針對(duì)于美學(xué)研究的人才，但是怎么把美學(xué)建立起來一個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)大問題。現(xiàn)在還沒有成功。如今擁有美學(xué)基礎(chǔ)的人在全民中少之又少。現(xiàn)在很多人提倡美學(xué)教育，大量的抓美學(xué)教育，但沒有什么用處，這種宣傳式的培養(yǎng)是無能為力的。如今中國(guó)，各行業(yè)稀缺的人才都是宏觀的戰(zhàn)略上的人才，而不是做具體工作的人。像如今做具體工作的華為和小米，設(shè)計(jì)方面越來越好，好多工業(yè)設(shè)計(jì)的人都已經(jīng)進(jìn)不到這種程度了。實(shí)際上頂層的人的審美是沒有問題的，但是整個(gè)全民的審美素質(zhì)非常低，根本原因就是中國(guó)沒有建立起一套自己的審美體系，這個(gè)審美體系是屬于中國(guó)人自己的。對(duì)于建設(shè)中華傳統(tǒng)美學(xué)體系，歸根結(jié)底就是我們?nèi)鄙僮鼍唧w工作的人。

比如我們的農(nóng)村，農(nóng)村人幾乎沒有受過美學(xué)教育，但為什么農(nóng)村的房子的審美是最好的？因?yàn)閭鹘y(tǒng)留下來的東西沒有丟，但是現(xiàn)在由于要經(jīng)歷這些發(fā)展逼迫這些人丟掉了。之后我們的農(nóng)村人也就不具備審美能力了，但是仔細(xì)想一下，那農(nóng)民為什么原來具備呢？原來蓋的那么好看的房子是什么人蓋的呢？藝術(shù)家嗎？那種漂亮的中國(guó)建筑全都沒有了。而如今的現(xiàn)狀是全民審美的缺失，從宏觀上講，頂層不缺審美，但是頂層之下整個(gè)國(guó)家的審美層次和品位是缺失的。

而如今，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，國(guó)際地位的提高，我們也越來越重視我們的中國(guó)文化。過去我們奮斗于我們的物質(zhì)需求，而如今我們也開始關(guān)心于我們的精神需要。我們向世界展示的中國(guó)絕不僅僅只是一個(gè)科技和實(shí)力強(qiáng)大的中國(guó)，還應(yīng)該是一個(gè)有優(yōu)秀文化和自己特色的中國(guó)。所以說發(fā)展和弘揚(yáng)我們自己的傳統(tǒng)文化是極其重要的，這是我們國(guó)家一個(gè)重要的特色。因?yàn)閭鹘y(tǒng)美學(xué)作為中華文化的圖像化載體，是我們文化的一種直接表現(xiàn)形式。所以說發(fā)展美學(xué)也同樣是一個(gè)大任務(wù)。其核心就是要培養(yǎng)做具體建設(shè)的人，提高全民的審美觀，增加對(duì)自己文化的認(rèn)同感。孩子是中國(guó)未來的希望，所以對(duì)于中小學(xué)美術(shù)課程要格外重視，讓我們的孩子從小就擁有自己的審美能力，減少非主流文化的影響。大概二十幾年后，孩子長(zhǎng)大了，我們?nèi)裾w審美素質(zhì)會(huì)提升到一個(gè)新的高度。到那時(shí)政府再加以規(guī)劃，我們的城市就會(huì)有獨(dú)特的地域風(fēng)格和現(xiàn)代化的中國(guó)味道，讓中國(guó)風(fēng)真正的現(xiàn)實(shí)化。