馬克思主義哲學視角下生態(tài)正義的價值歸屬

梁藝凡

關(guān)鍵詞：馬克思主義;哲學;生態(tài)正義;價值歸屬

中圖分類號：0000 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）04 — 0071 — 03

隨著人類社會的發(fā)展，人類群體對自然生態(tài)的影響力日益增長，人類與自然形成了一種破壞和掠奪的不平衡關(guān)系，且這種不平衡的關(guān)系還在隨著人口的增長和對自然資源的掠奪而不斷加劇，生態(tài)的天平正在翻轉(zhuǎn)，近年來，厄爾尼諾、北極冰蓋融化、澳洲及北美洲頻發(fā)特大森林火災(zāi)等事件，已經(jīng)在提醒人類，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)到了不得不重視的程度。由此我們對生態(tài)正義這一話題進行討論，進一步闡述了人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，以此作為人類改善生態(tài)環(huán)境的指導。馬克思主義在逐漸的發(fā)展過程中，也發(fā)展出相應(yīng)的生態(tài)正義理論，但是馬克思主義生態(tài)正義觀與西方哲學所提出的生態(tài)正義觀不盡相同，為促進生態(tài)環(huán)境的改善，馬克思主義生態(tài)正義觀應(yīng)該得到進一步的研究。

二戰(zhàn)后，世界各國經(jīng)濟進入了飛速發(fā)展階段，人類生活范圍急速擴展，工業(yè)生產(chǎn)不斷擴大，人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響問題逐漸顯露，尤其是種種破壞生態(tài)的行為，激發(fā)了多次聲勢浩大的環(huán)境保護運動，這成為了生態(tài)哲學產(chǎn)生的現(xiàn)實推動因素?？梢姡鞣降纳鷳B(tài)哲學從其誕生之初，便帶有著政治活動的價值屬性，生態(tài)哲學以一種激進的、高昂的姿態(tài)提出新的生活方式，要求對環(huán)境進行保護，并重新思考人與自然的關(guān)系。

上世紀八十年代后，生態(tài)哲學有了新的發(fā)展，主要體現(xiàn)在環(huán)境保護群體內(nèi)部的階層利益分化方面，生態(tài)保護群體劃分為了不同的階層，其所提出的生態(tài)正義的訴求，其目的更加多元化，代表了不同階層的利益需求，生態(tài)正義觀點逐漸成為立場之爭和政治之爭。

馬克思主義生態(tài)正義觀點正是在西方生態(tài)正義紛爭的背景下誕生的，且馬克思主義生態(tài)正義觀點誕生之時，人類社會所面臨的環(huán)境問題更加嚴重且緊迫。嚴峻的生態(tài)保護形勢需要以行為實踐為主要內(nèi)容的生態(tài)正義觀點，而不是將生態(tài)正義停留在沒有止境的論證之中，生態(tài)正義觀點來源于生態(tài)保護的實踐，同樣應(yīng)該作用于生態(tài)保護的實踐之中，代表著現(xiàn)實中的人與自然的關(guān)系，而不只是抽象的理論思辨。馬克思主義生態(tài)正義觀點，恰恰符合了生態(tài)正義產(chǎn)生的初衷，明確指出了西方生態(tài)正義哲學觀點中的局限性，并針對現(xiàn)實中的生態(tài)問題的解決提出了建設(shè)性的意見，構(gòu)建起理論與實踐相結(jié)合的生態(tài)保護體系。

馬克思主義生態(tài)正義內(nèi)涵主要分為三個方面，即自然觀、生產(chǎn)觀和未來社會觀點。其中，自然觀是指人類對于自然環(huán)境的認識，馬克思主義哲學認為，自然界有著其獨特的自然規(guī)律，是獨立于人類社會的，但是人類社會的發(fā)展必然會對自然界帶來影響，人類與自然的平衡關(guān)系被打破，因此人類需要采取一定的行動，對自身的行為進行約束。生產(chǎn)觀是指人類在生產(chǎn)發(fā)展的過程中，通常是以征服自然為發(fā)展的內(nèi)容的，即資本主義生產(chǎn)過程中，人類與自然的關(guān)系是背離的，而不是和諧統(tǒng)一的，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展雖然可以帶動人類社會的進步，但是也造成了自然環(huán)境的破壞，即人類和自然關(guān)系的異化現(xiàn)象。異化現(xiàn)象的存在，是對自然的消耗，同時由于人類與自然相互依存的關(guān)系，一旦人類對自然的消耗過多，便是對人類自身的消耗。未來社會觀點認為人類與自然可以建立起和諧的共存關(guān)系，其基本步驟是通過調(diào)節(jié)人與自然的供給關(guān)系，來減少異化現(xiàn)象的發(fā)生，不止關(guān)注當前的人與自然的關(guān)系，同樣關(guān)注后代的人與自然的關(guān)系，不用自然的消耗來換取生產(chǎn)資料，在保護自然的同時保護人類自身。

公平正義，是人類文明賴以存在的基本準則之一，是文明進步的基石。在黨的十八大會議上，習近平總書記也提出了公平正義的觀點，并進行論述。在習近平的論述中，公平正義可以進一步劃分為分配正義、制度正義、全球正義和生態(tài)正義四個方面，其中，生態(tài)正義是公平正義的重要組成部分，是公平正義的倫理基礎(chǔ)，是中國建設(shè)特色社會主義的道德考量，可以說，生態(tài)正義的存在，顯示出公平正義理論的社會主義特色，并且體現(xiàn)出生態(tài)治理的中國智慧，延伸了公平正義的理論內(nèi)涵。

公平正義理論下的生態(tài)正義，被賦予了新的價值內(nèi)涵，首先在生態(tài)正義的橫向發(fā)展中，強調(diào)人與自然和諧共生的觀點。馬克思主義唯物辯證法認為，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，是人和自然兩大主體的雙向建構(gòu)，人類需要尊重自然規(guī)律，二者才能和諧相處，但是如果人類過度擴張，則人與自然的關(guān)系便會轉(zhuǎn)化為矛盾和對立。因此，習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的重要觀點，就是生態(tài)正義價值內(nèi)涵的生動闡述，引導了當代生態(tài)正義觀點的實踐。其次在生態(tài)正義的縱向發(fā)展中，提出代際公平的觀點，人類對于自然的利用并不是沒有限制的，這一代人的發(fā)展不能以犧牲下一代人的利益為代價，要在發(fā)展的過程中為下一代人類預(yù)留足夠的發(fā)展資源，才能實現(xiàn)生態(tài)正義的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于生態(tài)文明的觀點，學界存在不同的認識，其根本分歧在于生態(tài)文明和工業(yè)文明的關(guān)系的認知中，部分學者認為，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的增補和斧正，強調(diào)在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展生態(tài)文明，從根本上講，生態(tài)文明需要為工業(yè)文明讓步。還有的學者認為，生態(tài)文明與工業(yè)文明之間是相互對立的，要么發(fā)展生態(tài)文明，要么發(fā)展工業(yè)文明，二者無法共存。

而馬克思主義生態(tài)正義觀點則對上述生態(tài)文明和工業(yè)文明的關(guān)系有了新的認識，馬克思主義生態(tài)正義觀點認為，資本主義的工業(yè)生產(chǎn)，是以獲取生產(chǎn)資料為目的的生產(chǎn)，這一生產(chǎn)關(guān)系需要進行變革，成為以需求為目的的生產(chǎn)，只有需求可以帶動資源的開發(fā)和生產(chǎn)資料的分配。生產(chǎn)目的的變革，可以極大地減少由于資本主義生產(chǎn)的無限擴張帶來的資源開發(fā)壓力，減少人類對自然的消耗，在這種生產(chǎn)情況下，生態(tài)文明和工業(yè)文明可以共存。

在此基礎(chǔ)上，馬克思主義生態(tài)正義哲學觀點構(gòu)建出一種以生產(chǎn)活動為中心的、以人為本的生態(tài)文明觀點，在這一觀點中，人類是生態(tài)文明的主體之一，而自然、自然界中的動物、植物，甚至是人與自然的關(guān)系本身，同樣也被賦予了主體價值，人類一方面的生態(tài)文明的一部分，另一方面也是生態(tài)文明的觀察者和建設(shè)者，當自然主體的發(fā)展方向符合人類的長遠發(fā)展目標時，即為生態(tài)文明的建立。

馬克思所提出來的社會關(guān)系理論全面而又深刻關(guān)注了環(huán)境正義事業(yè)。對馬克思社會關(guān)系理論和環(huán)境正義理論的解釋真正體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境問題的本質(zhì)。尊重自然規(guī)律，保護世界的可持續(xù)和共同利益作為一種關(guān)系形式，需要從個人正義和宇宙的客觀生產(chǎn)兩個維度來劃分環(huán)境正義。

環(huán)境正義本身是較為寬泛的概念，因此對于環(huán)境正義和生態(tài)正義的關(guān)系，學界也有兩種看法，一種看法認為，環(huán)境正義等同于生態(tài)正義，二者是混同的，環(huán)境正義與生態(tài)正義的觀點，同樣適用于自然、人類、自然與人類的關(guān)系的探討之中。但是另一種看法認為，環(huán)境正義的范圍要小于生態(tài)正義的范圍，且二者均有所偏好。環(huán)境正義強調(diào)的是客觀環(huán)境這一維度，相比起生態(tài)正義這一廣博的維度而言是局限性的和不完整的。但是環(huán)境正義本身又是不可缺少的，生態(tài)正義更加關(guān)注人與自然的關(guān)系，而環(huán)境正義恰恰是對自然界生態(tài)環(huán)境狀態(tài)的理性評判，環(huán)境正義是生態(tài)的狀態(tài)之一，生態(tài)正義的結(jié)果必定是環(huán)境正義的實現(xiàn)。

為實現(xiàn)生態(tài)正義，各個國家均采取了一定的措施。如歐盟國家采用生態(tài)現(xiàn)代化理論進行生態(tài)環(huán)境的治理，建立起以技術(shù)革新和產(chǎn)業(yè)聯(lián)合為主要內(nèi)容的生態(tài)治理模式，并且在數(shù)十年的發(fā)展中，形成了為數(shù)眾多的生態(tài)環(huán)境保護公益組織，這些公益團體在治理環(huán)境、開發(fā)技術(shù)，甚至是污染源頭監(jiān)督等方面發(fā)揮了重要作用。美國建立起生態(tài)立法制度，通過法律法規(guī)等形式，對生態(tài)環(huán)境保護進行嚴格的規(guī)定，對公民的行為加以約束，同樣起到了顯著成效。但是上述國家的生態(tài)治理中，存在危機轉(zhuǎn)嫁的行為，即將破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)轉(zhuǎn)移至其他發(fā)展中國家，這一治理行為并不符合人類命運共同體的要求。

而在馬克思主義生態(tài)正義觀點的指導下，我國對上述生態(tài)治理方案進行了經(jīng)驗總結(jié)，并結(jié)合我國生態(tài)情況，提出可持續(xù)發(fā)展的治理模式。相比起其他國家生態(tài)治理的嘗試，可持續(xù)發(fā)展模式增添了縱向的治理維度，重視生態(tài)保護的代際發(fā)展策略，提出生態(tài)保護的目標不只是當前的生態(tài)問題的解決，更應(yīng)該關(guān)注到生態(tài)問題的后續(xù)影響，要采用更加適當?shù)姆桨?，用更長遠的目標看待生態(tài)環(huán)境問題，而不是簡單粗暴的將生態(tài)問題扔給其他國家?？梢?，馬克思主義生態(tài)正義，要求從根本上減少對生態(tài)環(huán)境的消耗，并且注意資源的節(jié)約和再生問題，是從根本上解決問題，而不是回避問題。

生產(chǎn)階段的生態(tài)正義要求改變資本主義勞動關(guān)系中人和自然關(guān)系的異化現(xiàn)象，從根本上改變?nèi)祟惿鐣纳a(chǎn)動機，將無節(jié)制的資本主義大生產(chǎn)改變?yōu)榘凑招枨笊a(chǎn)，改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。但是這一操作存在較大難度，其一，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革需要高度發(fā)展的人類社會，目前的人類社會發(fā)展顯然無法達到這一階段，貧窮和不平等依然存在，阻礙了生態(tài)正義的實現(xiàn)。其二，多年以來，西方國家在生態(tài)正義方面提出諸多程序性的策略，但是均未能奏效，如哥本哈根會議曾被視為生態(tài)正義建設(shè)的希望，但是會議成果最終走向失敗。這體現(xiàn)出單邊的、溫和的生態(tài)正義治理模式的局限性，在復(fù)雜的國際政治局勢的影響下，生態(tài)正義的實現(xiàn)遇到瓶頸。

為解決這一問題，我國提出了人類命運共同體這一概念，在當前人類社會發(fā)展階段無法實現(xiàn)飛躍式進步的情況下，將人類命運結(jié)合在一起，不論發(fā)展階段、種族、地域，以實現(xiàn)環(huán)境正義為生態(tài)正義的第一步驟，作出改善環(huán)境的實踐行動，階段性的實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)價值追求，并對生態(tài)正義的觀點進行延展，強調(diào)代際發(fā)展對于生態(tài)正義建設(shè)的重要性，以滿足人類長期發(fā)展的需求。

生態(tài)保護是需要全民參與的活動，生態(tài)與整個人類的發(fā)展都息息相關(guān)，因此生態(tài)保護并不只是某一個國家或者某一個群體的任務(wù)，而是整個人類共同的任務(wù)，是人類命運共同體發(fā)展的客觀需求，每個公民都應(yīng)該參與到生態(tài)正義的建設(shè)中來。我國一向重視全民生態(tài)保護意識的培養(yǎng)，一方面，采用多種通俗易懂的宣傳方式，將較為深奧的生態(tài)正義的哲學觀點進行深入淺出的表述，提出如“綠水青山就是金山銀山”、“打造美麗中國”、“建設(shè)綠色銀行”等口號，既體現(xiàn)出生態(tài)正義的哲學觀點，又體現(xiàn)出我國發(fā)展生態(tài)正義的堅定信心，是對公民生態(tài)正義意識的有效引導，有助于公民生態(tài)正義價值觀的建立。

生態(tài)正義的觀點包含了人與自然關(guān)系的方方面面，是一個有機的整體，因此對于生態(tài)正義意識的培養(yǎng)，同樣是一個有機的整體，可以從生活的各個方面著手，進行生態(tài)正義的宣傳，如在法律層面，可以進行生態(tài)正義相關(guān)立法工作，通過立法來保證生態(tài)正義政策的實施，對人與自然的關(guān)系進行約束。在經(jīng)濟建設(shè)中，需要進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，不只要追求經(jīng)濟快速發(fā)展，同時還要追求經(jīng)濟更好發(fā)展，一邊發(fā)展一邊治理，在發(fā)展的過程中便建立起人與自然的和諧關(guān)系，重視綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展綠色經(jīng)濟，減少工業(yè)污染，防止環(huán)境惡化。

要重視全球合作在生態(tài)正義建設(shè)中的重要作用，生態(tài)問題從來不是孤立的問題，當前最為緊迫的問題，如森林資源過度開采、水資源污染、全球氣候變暖等，均是需要全球各個國家通力合作才能改善的問題，在生態(tài)正義的建設(shè)中，僅僅保全自身是不夠的，各個國家應(yīng)該發(fā)揮出應(yīng)有的力量，共同出力保護生態(tài)環(huán)境，將對自身的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對人類命運共同體的關(guān)注中來，不止追求自身的發(fā)展，也追求整個人類的發(fā)展，實現(xiàn)更大范圍的生態(tài)正義。

本文對馬克思主義哲學視角下的生態(tài)正義的價值歸屬進行了論述，通過研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學生態(tài)正義觀點，脫胎于西方生態(tài)正義觀點的論爭和當代生態(tài)環(huán)境保護的緊迫形勢之中，是實踐性的觀點，符合人類保護生態(tài)環(huán)境的客觀追求。馬克思主義哲學的生態(tài)正義，是公平正義觀點的有機組成部分，參與了生態(tài)文明的發(fā)展，并且吸納了環(huán)境正義作為其程序性的表現(xiàn)。

生態(tài)正義不只是哲學性的論辯，生態(tài)正義需要作用于生態(tài)保護的實踐活動，才能實現(xiàn)生態(tài)正義的“正義”，才能實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)保護目標，才能實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。

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收稿日期：2022 — 04 — 12