伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”與當(dāng)代消費(fèi)主義

趙泊靜

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;快樂主義;節(jié)制;消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：B502.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）04 — 0067 — 04

伴隨著亞歷山大帝國的分裂，社會(huì)戰(zhàn)火頻發(fā)，許多人的日常生活被打亂，終日擔(dān)驚受怕，惶惶度日。由于戰(zhàn)爭帶給人類的痛苦無法消解，因此人們關(guān)注的重點(diǎn)逐漸從國家、社會(huì)這樣的宏大主題轉(zhuǎn)移，開始將研究的重心放在如何獲得個(gè)人幸福與保持快樂寧靜的問題討論之中。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景條件之下，人們需要一種哲學(xué)思想拯救他們痛苦的生活境地，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x理論應(yīng)運(yùn)而生。伊壁鳩魯是古希臘哲學(xué)家、是伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯是快樂主義思想的集大成者，他認(rèn)為快樂應(yīng)當(dāng)是人們生活追求的主要目的。他曾經(jīng)買下一座花園建立自己的學(xué)院，庭院的入口告示牌寫著“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事?！弊源嗽谶@一世外桃源中，開啟了伊壁鳩魯一系列的哲學(xué)理論探尋。

伊壁鳩魯認(rèn)為快樂是人生的最終目標(biāo)，是一生應(yīng)當(dāng)追求的夢想。那么什么是快樂？對于快樂的標(biāo)準(zhǔn)不同的人給予其不同的定義。亞里士多德認(rèn)為，人只有通過自己的奮斗才會(huì)獲得快樂，并且快樂的獲取需要外部的條件。孔子承認(rèn)人的自然欲求與追求快樂的合理性， 但是要求個(gè)人對于快樂的追求要在一定的范圍之內(nèi)， 即節(jié)制的生活 。而在物質(zhì)欲望與道德準(zhǔn)則相矛盾時(shí)， 人必須服從道德準(zhǔn)則，放棄物欲。伊壁鳩魯則認(rèn)為快樂是實(shí)現(xiàn)道德的前提標(biāo)準(zhǔn)，追求快樂才是人生的終極夢想。伊壁鳩魯所強(qiáng)調(diào)的快樂是身體的無痛苦和精神的快樂。快樂不是毫無控制的吃喝玩樂，也不是單純滿足生理的基本需求，更不是金錢至上的庸俗價(jià)值觀，盡管物質(zhì)的滿足會(huì)給人帶來一定的生理層面的享受，但如果缺乏理性的節(jié)制，那么就會(huì)異化為金錢的奴隸。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)精神的快樂比身體的快樂更為重要。一旦忽視精神層面的補(bǔ)給，被過多的物質(zhì)欲望所圍繞，就會(huì)無法獲得真正意義上的快樂。

那么如何獲得快樂呢？在伊壁鳩魯看來，人的不快樂來源于“身體上的痛苦”“靈魂上的紛擾”和人際關(guān)系的不和諧。首先，“身體上的痛苦”表現(xiàn)為人的欲望的不滿足。人的欲望不斷擴(kuò)張，卻又得不到相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，人就會(huì)產(chǎn)生空虛感、痛苦感。伊壁鳩魯將欲望分成兩種：一是生存必需的欲望。這種欲望是日常生活中的基本需求，例如水與食物的提供。饑餓是我們無法克制的最緊迫的，最基礎(chǔ)的需求。布洛赫也曾經(jīng)提到過，人一旦停止獲得營養(yǎng)的補(bǔ)給，他就會(huì)馬上失去生命。胃的需求是精確的，它對食物的沖動(dòng)是不可規(guī)避的，因此我們根本無法長久的壓抑這種生理需求。人只有在保證自己生命的前提下，才有相應(yīng)的勞動(dòng)生產(chǎn)與智慧創(chuàng)造。二是自然不必需求的欲望。例如權(quán)利需求、金錢需求。這一類別的欲望不是必須的。過度的追逐權(quán)利到底帶給了我們什么呢？永無止境的欲望，除了金錢再?zèng)]有別的什么東西。伊壁鳩魯認(rèn)為：“無論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正的快樂”。[1]由此可見伊壁鳩魯不反對人們追求欲望的滿足，但是他強(qiáng)調(diào)要理性的對待欲望的實(shí)現(xiàn)程度。因此伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”倫理學(xué)絕對不是一些人提出的低級(jí)粗俗的“享樂主義”，也不是如同苦行僧一般的禁欲模式，而是一種淡泊寧靜但又節(jié)制有度的快樂生活。伊壁鳩魯所倡導(dǎo)的適度的、簡樸的生活方式對當(dāng)代的消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義有著一定的教育啟發(fā)意義。其次，“靈魂上的紛擾”主要表現(xiàn)為人們對于死亡與神的敬畏與恐懼。關(guān)于死亡，伊壁鳩魯認(rèn)為死亡是一件與人毫不相關(guān)的事。伊壁鳩魯受到的德謨克利特原子理論的影響，認(rèn)為世界上的一切生物都是由原子構(gòu)成的。因此人的死亡意味著原子的消散，人的感覺也伴隨原子一同消失。當(dāng)人存在時(shí)，死亡對人們來說還沒有到來，而當(dāng)人死亡之后，人們已經(jīng)消失于世界之外。因此死亡對于生者和死者都沒有關(guān)聯(lián)，所以死亡無非就是感覺的最終消逝，人永遠(yuǎn)無須為死亡擔(dān)憂。智者有著穩(wěn)定的生存狀態(tài)，既不會(huì)厭惡生存，也不恐懼死亡，而是將生活重心放置于如何獲取幸福，如何保持自由、如何成為快樂的個(gè)體。伊壁鳩魯在《致美諾西斯的信》中提到：“但是神靈的本性并不是像一般人所想的那樣，一般人對神靈所表的敬意，沒有一點(diǎn)符合于他們所存的神靈觀念”。對于神的定義伊壁鳩魯與他人不同，伊壁鳩魯認(rèn)為神也由原子構(gòu)成，同時(shí)神不會(huì)干涉人間之事，不會(huì)對人的日常生活產(chǎn)生任何影響，因此人也無須害怕神。最后，伊壁鳩魯認(rèn)為想要保持平靜快樂的生活狀態(tài)，還要與他人保持良好的人際關(guān)系。他認(rèn)為，友誼是人們?nèi)粘Ｏ嗵幍囊环N自由平等的和諧關(guān)系，為人提供幸?？鞓返那榫w價(jià)值。沒有朋友的幫助關(guān)心，人會(huì)感覺孤獨(dú)寂寞。那么怎樣維持已經(jīng)獲得友誼呢？伊壁鳩魯認(rèn)為人與人的相處之間必須遵循“公正”的原則。公正就是人們在社會(huì)交往中為了避免彼此傷害而簽訂的合約，本質(zhì)上是一種互惠互利的契約。公平公正，權(quán)益共享，公正是獲得快樂的方法，也是友誼長存所必須具備的品質(zhì)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步提高，人們的日常生活水平得到了不斷的改善。人們開始關(guān)注自身的快樂，但是對于快樂的解釋每個(gè)人都有不同的觀點(diǎn)。雖然人們對于快樂的滿足程度有所不同，但是人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的獲取能夠輕松的、簡單的帶來身體直觀的快樂。于是人們開始過度的執(zhí)著于金錢和物質(zhì)的追求，追求更加奢靡的生活。人們對物欲的過分放縱，導(dǎo)致一系列不正確的思想浮現(xiàn)于社會(huì)之中，例如拜金主義、享樂主義等一系列的錯(cuò)誤消費(fèi)觀念。在這種情況下，伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓分髁x”理論對這種社會(huì)問題的解決提供了研究的方向。伊壁鳩魯并不反對肉體需求的滿足，同時(shí)他還認(rèn)為“動(dòng)態(tài)快樂增加了快樂的種類，豐富了快樂的體驗(yàn)”[2]。但是這不意味著伊壁鳩魯倡導(dǎo)人們不顧一切的縱欲。過度地沉浸于物質(zhì)的享受有損身體的健康，一切物質(zhì)的享受都要保持適度的原則。因?yàn)橐帘邙F魯?shù)目鞓防碚撘恢睆?qiáng)調(diào)把身體的快樂看作基礎(chǔ)，精神的追求才是最重要的。在物欲橫流的消費(fèi)市場中人們要保持清醒，樹立合理的消費(fèi)觀，避免異化為金錢的“奴隸”。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，商品的生產(chǎn)速度不斷加快，商品的過量生產(chǎn)導(dǎo)致市場逐漸出現(xiàn)供大于求的現(xiàn)象。資本為了出售商品促進(jìn)貨幣的流通速度，開始加大商品的宣傳力度與范圍。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最好的宣傳方式就是通過電視、手機(jī)以及各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的廣告轟炸。在網(wǎng)絡(luò)購物還沒有普及于大眾生活之時(shí)，人們購物還需要走入商場進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的購買。一些人會(huì)因?yàn)橘徫锏牟槐憷x擇放棄購買不必需的商品，只會(huì)選擇生活需求的基礎(chǔ)必備品，側(cè)面控制大眾消費(fèi)的程度。隨著購物軟件的不斷研發(fā)，人們足不出戶購買商品的夢想得到實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)者在任何休息的空檔，只要打開手機(jī)，世界各地的商品就可以快速的被送到家門口。購買商品的便利性無形之中促進(jìn)了消費(fèi)者的消費(fèi)頻率。同時(shí)實(shí)體貨幣與數(shù)字貨幣對于人的感官刺激是完全不同的。在沒有數(shù)字貨幣的年代，人們的消費(fèi)都是用真實(shí)的貨幣進(jìn)行商品買賣。人們會(huì)因?yàn)樨泿诺牧魇Ф械叫耐床灰?，從而有效的控制自己的購買欲望。然而在數(shù)字貨幣支付的這一消費(fèi)過程中，人們看不到貨幣的流失過程，導(dǎo)致消費(fèi)者不能感受金錢的流失速度，從而無法控制自己的購物欲。而商家媒體不斷的推出的“滿減活動(dòng)”“秒殺購物”等銷售手段進(jìn)一步刺激了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。人們購買的商品堆積如山，自己的金錢揮霍殆盡的同時(shí)也對自然資源造成不必要的浪費(fèi)。

在消費(fèi)主義的沖擊下，攀比心理也是社會(huì)中比較常見的一種社會(huì)現(xiàn)象。攀比心理是指高于自己實(shí)際可以承擔(dān)的消費(fèi)水平而盲從攀高的消費(fèi)心理。消費(fèi)不是購物欲望得到滿足的虛妄獲取，而應(yīng)當(dāng)是完成個(gè)人生活需要的過程。伊壁鳩魯認(rèn)為虛榮是一種既不必要也不自然的欲望。長期沉浸于滿足虛榮心的虛假樂趣之中，只會(huì)讓人變得貪婪無饜。在正常的消費(fèi)理念中，消費(fèi)者的消費(fèi)水平要取決于自己的經(jīng)濟(jì)收入情況。但是社會(huì)消費(fèi)水平日漸增高，消費(fèi)市場中出現(xiàn)揮金如土的“富豪”為人們做出高消費(fèi)的示范效應(yīng)。消費(fèi)者在“面子消費(fèi)”的心理作用影響之下，出現(xiàn)消費(fèi)者們互相攀比的惡性循環(huán)現(xiàn)象。而淘寶、天貓等購物平臺(tái)推出的雙十一購物狂歡節(jié)，更是放大了消費(fèi)者相互比較的過程。在節(jié)日結(jié)束之后，人們會(huì)爭相討論自己的戰(zhàn)利品。在交流的過程中，人們會(huì)暗自比較各自消費(fèi)的金額，從而獲得虛假的滿足感。在消費(fèi)主義的荼毒之下，消費(fèi)的目的已經(jīng)不再是滿足日常生活的基本需求，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N炫耀的手段，即通過消費(fèi)獲得他人的尊敬和羨慕。

伊壁鳩魯認(rèn)為，同物質(zhì)的獲取帶給人們的滿足程度相比，精神世界帶來的快樂才是健康且持久的。然而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過度關(guān)注生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的提高，忽略了作為個(gè)體的人的精神狀況。處于當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)之中的人，異化的情況變得越來越嚴(yán)重，人們淪為物質(zhì)的信徒、金錢的奴隸。勞動(dòng)者的工作時(shí)間日益增長，勞動(dòng)的時(shí)間占據(jù)了人們幾乎全部的精力。工作之余人們不知道如何得到真正的休息?！敖裉煸谖覀兊闹車嬖谥环N由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)以及豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成人類自然環(huán)境中的一種根本變化。確切地說，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。[3]消費(fèi)者為了不斷滿足自己的消費(fèi)欲望，就必須投入更多的時(shí)間賺錢，導(dǎo)致身心俱疲。如此惡性循環(huán)的痛苦生活，使人深陷消費(fèi)主義的泥潭無法自拔。在消費(fèi)主義的不斷荼毒之下，人們認(rèn)為物質(zhì)的獲取會(huì)帶來真正的幸福，這時(shí)人們已經(jīng)喪失獨(dú)立思想的能力，成為被物質(zhì)消費(fèi)控制的工具。

伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)：“我們說快樂是最終目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享樂的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！盵4]現(xiàn)代社會(huì)中消費(fèi)目標(biāo)同人的需求相背離，人們過度的依賴消費(fèi)，只有在消費(fèi)的過程中才能感到自己的存在價(jià)值。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤的消費(fèi)理念，都是以身體的享受為首要目標(biāo)，忽視精神層次的需求滿足，這種生活不是真正意義上的快樂。

伊壁鳩魯認(rèn)為“知足是大善”。只要內(nèi)心懂得知足，就會(huì)使靈魂輕松的達(dá)到寧靜的穩(wěn)定狀態(tài)。懂得節(jié)制可以讓人們抵抗生活中充斥的欲望誘惑，讓內(nèi)心歸于平和。對于欲望的追求，人應(yīng)根據(jù)自身的情況適當(dāng)調(diào)節(jié)。一些商家會(huì)為了提高消費(fèi)的額度，不斷向社會(huì)灌輸“享受當(dāng)下”的口號(hào)。人們不斷地消費(fèi)直至余額不足，最終使用信用卡、花唄等超前消費(fèi)的支付方式填補(bǔ)當(dāng)前的消費(fèi)漏洞，甚至出現(xiàn)資不抵債的嚴(yán)重財(cái)產(chǎn)透支。當(dāng)然消費(fèi)主義也不等同于拒絕消費(fèi)，不需要人們?yōu)榱吮３止?jié)儉，將消費(fèi)水平降低到壓抑人性的程度。這同樣也是一種極端的、錯(cuò)誤的消費(fèi)模式。正確的消費(fèi)觀念應(yīng)當(dāng)是個(gè)人消費(fèi)水平與個(gè)人收入水平相匹配，與社會(huì)發(fā)展程度相平衡。保持健康適度的消費(fèi)，體會(huì)消費(fèi)帶來的生存基本需求得到的滿足感與幸福感。商品符號(hào)賦予自己的身份感，不但不能帶來輕松的生活，更是讓人疲于追逐各種虛無縹緲的目標(biāo)。這種欲望實(shí)現(xiàn)得越多，人就會(huì)越痛苦。生活幸福的準(zhǔn)則不應(yīng)當(dāng)是別人為我們定義的，我們應(yīng)該冷靜理智的思考，什么才是我們真正追求的。我們真的需要這么多的物質(zhì)才能獲得快樂嗎？

高度的社會(huì)文明發(fā)展應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)與精神的協(xié)同發(fā)展，兩者相輔相成，彼此成就。當(dāng)人們擁有豐衣足食的美好生活時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忘記精神文化的建設(shè)。當(dāng)前社會(huì)充斥著庸俗膚淺的消費(fèi)主義文化，人生信仰逐漸被金錢至上的糜爛生活所代替，人們在這種生活中逐漸迷失自己。然而就在人們獲得商品的瞬間，快樂并沒有如期而至，相反收獲的只有加倍的空虛感。因此需要正確的文化加以引導(dǎo)，重新改造人的消費(fèi)習(xí)慣。社會(huì)要對相應(yīng)的消費(fèi)制度嚴(yán)格把關(guān)，為社會(huì)營造以勤儉節(jié)約為榮，以鋪張浪費(fèi)為恥的消費(fèi)氛圍。學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)教育，杜絕校園攀比事件的發(fā)生。家庭要對孩子灌輸中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“節(jié)儉”“勤儉”思想，讓孩子樹立“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的觀念。不同層次的消費(fèi)教育有助于人們形成科學(xué)、健康、環(huán)保的消費(fèi)理念。同時(shí)加強(qiáng)消費(fèi)文化建設(shè)，促進(jìn)人們樹立正確的消費(fèi)模式，也有助于國民經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一 。通過理性消費(fèi)教育正確引導(dǎo)人們自覺克服異化，喚醒中華民族傳統(tǒng)美德，提高國民素質(zhì)，最終回歸人類的精神家園。

我們生活在被網(wǎng)絡(luò)世界包圍的世界里，正確依靠網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)人們合理消費(fèi)是一種既便利又快捷的方式。利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行消費(fèi)引導(dǎo)可以從兩個(gè)方面入手：一是要加強(qiáng)政府對媒體的監(jiān)管力度。監(jiān)督部門要審查商家向市場投放的宣傳廣告，檢驗(yàn)是否存在虛假宣傳的情況。一些傳媒公司為了在宣傳中牟取高額利潤，不顧消費(fèi)者的合法權(quán)益，肆無忌憚的進(jìn)行虛假廣告的大范圍投放。導(dǎo)致商品不符合消費(fèi)者的預(yù)期，造成退貨、換貨、閑置不用等不必要的資源浪費(fèi)行為。二是要利用網(wǎng)絡(luò)為人們樹立正確的消費(fèi)觀。在購物廣告的不斷洗腦之下，人們出現(xiàn)了攀比、炫耀等一系列不正確的消費(fèi)理念。媒體應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大眾進(jìn)行理智消費(fèi)，限制奢侈品等有關(guān)產(chǎn)品的宣傳力度，應(yīng)該倡導(dǎo)理性消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，引導(dǎo)消費(fèi)者將金錢花費(fèi)在生活的必需品中。培養(yǎng)人們理性消費(fèi)的能力，提高人們的消費(fèi)素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)良好的消費(fèi)環(huán)境。

我們在這個(gè)世界里拼命勞動(dòng)、日夜奔波到底是為了追求怎樣的人生呢？對于金錢、名譽(yù)、權(quán)利的無限追求，目的到底是什么呢？“引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個(gè)目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂?！盵5]人們在不斷向前的路途中，逐漸丟失了本真與快樂。而伊壁鳩魯通過控制欲望追求心靈的寧靜，減輕心靈的疲乏與空虛。伊壁鳩魯所關(guān)注的快樂是在節(jié)制的前提之下，滿足身體與精神的需求。當(dāng)今社會(huì)各種思潮冗雜，人們的精神找不到可以委身的家園，伊壁鳩魯提倡的節(jié)制、簡樸的生活方式對于抵制消費(fèi)主義帶給人的沖擊確實(shí)有非常重要的參考價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們承受來自四面八方的壓力，在這種情況下我們更要謹(jǐn)慎的選擇，理智的權(quán)衡取舍，時(shí)刻保持一個(gè)平和的心態(tài)和寧靜的靈魂。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是對人生真正價(jià)值的探索，幫助人們過上快樂的、理性的、真正的幸福生活。

[1]伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂——伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：50.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：85.

[3]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001：1.

[4]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1964：104.

[5]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京：商務(wù)印書館，2003：61.

〔責(zé)任編輯：張振華〕

收稿日期：2022 — 04 — 06