新時代背景下思想政治教育認同達成的原則與理路

高曉溪

關鍵詞：新時代;思想政治教育認同;原則;理路

中圖分類號：G641文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）04 — 0010 — 06

習近平總書記在《思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程》講話中，強調(diào)推進思想政治教育認同工作不僅涉及個體道德意識、法治觀念和文化素養(yǎng)的提升，更關乎培育擔當民族復興大任的時代新人。置身世界百年未有之大變局，推進思想政治教育認同工作的機遇和挑戰(zhàn)并存，需要我們給予實施教育活動的多方主體以全過程指引，以期在激發(fā)認知層面的歸屬感和一致性的同時，通過內(nèi)化意識形態(tài)要求和規(guī)約實踐展開方式，實現(xiàn)個體發(fā)展和社會進步的歷史性統(tǒng)一。就現(xiàn)狀來看，習近平同志以問題為導向，強調(diào)認同的阻滯因素包括“對思政課重要性認識還不夠到位，課堂教學效果還需提升，教學研究力度需要加大、思路需要拓展;教材內(nèi)容不夠鮮活，教師選配和培養(yǎng)工作還存在短板，隊伍結構還需要優(yōu)化，整體素質(zhì)還需要提升;體制機制有待完善，評價和支持體系有待健全”[1]等方面，不僅揭示了思政課程亟待解決的欠缺與不足，也謀劃了未來的工作抓手。本文試圖從原則和理路層面展開思考，以期提升思想政治教育認同的效率和效果。

一、堅持馬克思主義的意識形態(tài)導向原則

馬克思主義擁有強大的生命力，它集科學性、人民性、實踐性和開放性于一身，并在認識和改造世界過程中充分彰顯了指引力、批判力和穿透力。正如習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會講話中強調(diào)的那樣，“兩個世紀過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學說依然閃爍著耀眼的真理光芒！”[2]與此同時，新時代中國特色社會主義的建設成就進一步激發(fā)了馬克思主義的生命力，即馬克思主義之所以“行”，不僅源于理論自身的真理性，更來自行之有效的現(xiàn)實指導力。在與中國具體實際相結合的過程中，形成了作為當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的習近平新時代中國特色社會主義思想，通過推動中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，彰顯了馬克思主義的世界意義和永恒價值?？梢哉f，不論是對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史任務而言，還是就把握世界歷史的發(fā)展趨勢來說，都離不開馬克思主義的理論指導。

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)了哲學社會科學的重要地位，指出中國特色社會主義哲學社會科學區(qū)別于西方國家的根本之處，就在于馬克思主義的指導地位，因為歷史和現(xiàn)實向我們昭示，馬克思主義自創(chuàng)立以來，始終占據(jù)著真理和道義的制高點，沒有馬克思主義的指導，我國的哲學社會科學就會迷失方向，失去靈魂。因此，廣大哲學社會科學工作者必須在中國化馬克思主義理論建設中，自覺將馬克思主義的世界觀和方法論轉換為“清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法?！盵3]思想政治教育在哲學社會科學中占據(jù)重要地位，理應全面貫徹黨的教育方針，堅持馬克思主義的指導地位，貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持社會主義辦學方向，完成鑄魂育人，培育新時代中國特色社會主義建設者和接班人的重要任務。

實現(xiàn)價值觀認同基礎上的認識論和行動論規(guī)約是思想政治教育的核心要務。所謂價值觀認同，既非源自外在理論灌輸?shù)膹娭仆?，也不是流于現(xiàn)象或語言層面的簡單贊同，而是主體在認識論和實踐論層面的雙重自覺，是基于馬克思主義的科學性、人民性、實踐性和開放性的必然邏輯。用馬克思的話說，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵4]具體來說，馬克思主義的科學性奠定了認同的前提，為認同的實現(xiàn)提供了理性的關照;馬克思主義的人民性是認同達成的本源，為認同的永續(xù)生成提供了不竭的動力;馬克思主義的實踐性是認同的形成基礎，為認同的達成勾畫了具體的現(xiàn)實語境;馬克思主義的開放性是認同的生成之法，為認同的達成提供了路徑保障?？梢姡择R克思主義為指導的意識形態(tài)導向不僅在內(nèi)容層面奠定了認同的合法性根基，也在實踐機制層面確保了認同的效率和效果。

二、立足于新時代中國特色社會主義實踐語境的歷史主義原則

歷史唯物主義為突破資產(chǎn)階級的意識形態(tài)束縛提供了有力的思想武器。在馬克思看來，資本主義在誕生之初的確推動了生產(chǎn)力發(fā)展，即“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵5]但就人類的全部歷史而言，這種革命性所奠基的資本主義現(xiàn)代性甚至在其政治體制確立之初便埋下了滅亡的伏筆，因為資本在尋求增殖的過程中，不僅將“一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了”[6]，還以其寬泛的生產(chǎn)主義理論和普遍的增殖訴求，以“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻象和政治幻象掩蓋著的剝削?！盵7]換句話說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義必將如同它所代替的封建主義一樣，再也無法推動由生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的政治、經(jīng)濟和文化的社會變革了。不甘于退出歷史舞臺的資本也必然會尋求意識形態(tài)的欺騙，通過給予虛幻的政治和生活許諾，將人們期許的未來捆綁于資本主義生產(chǎn)方式，從而掩蓋資本主義必將被共產(chǎn)主義替代的歷史事實。

實際上，歷史主義的思維方式不是馬克思的個人獨創(chuàng)，而是經(jīng)由啟蒙運動發(fā)端并逐漸被德國古典哲學所整合的社會思潮，作為集大成者的黑格爾以思辨的表達方式將其完整推演為一套理性主義的哲學體系，其核心便是包含了矛盾的對立統(tǒng)一原則的“否定性辯證法”;馬克思則在費爾巴哈的“人本唯物主義”的中介下，繼承并將其揚棄為以感性活動為基礎的唯物主義辯證法，用馬克思的話說，“辯證法從每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”[8]顯然，經(jīng)過馬克思改造過的黑格爾的唯心主義辯證法構成了歷史唯物主義的邏輯要件，正是憑借上述內(nèi)容，馬克思破解了資本主義試圖永恒化自身的非歷史的意識形態(tài)策略，它意味著資本主義只是人類社會發(fā)展歷史上的暫時環(huán)節(jié)，而非永恒的社會形態(tài)，資本主義必將因其不可調(diào)和的社會矛盾被共產(chǎn)主義所替代。

馬克思和恩格斯筆下的“客觀實在”主要指以生產(chǎn)活動為表征的自然介入行為及其形成的物質(zhì)財富，隨著人類改造自然實際能力的不斷提升，社會生產(chǎn)關系也經(jīng)歷了由低級向高級的轉換。新時代中國特色社會主義建設的歷史成就昭示了歷史唯物主義的科學性。當前，以習近平同志為核心的黨中央提出了新理念、新戰(zhàn)略和新思想，不僅成功解決了長期以來懸而未決的難題，推動黨和國家的事業(yè)取得了全方位的、開創(chuàng)性的成就，也打開了政治、經(jīng)濟、文化、外交等工作的新局面。從中國特色社會主義到新時代中國特色社會主義，是基于生產(chǎn)力不斷發(fā)展、人民共同富裕以及人的全面發(fā)展而形成的新論斷，是科學社會主義邏輯和中國社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實邏輯的辯證統(tǒng)一。正如黨的十八大報告指出的那樣，“中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色?！盵9]從中國特色社會主義到新時代中國特色社會主義，既是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程，也是政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)建設全面創(chuàng)新，引領中華民族走向偉大復興的歷史征程。思想政治教育對于上述過程意義顯著，作為面向學生群體開展的價值觀培育和實踐導向工作，只有以歷史唯物主義為指導，讓思政課真正立足于新時代的歷史方位，方能在學懂弄通、明理悟道中領會習近平新時代中國特色社會主義思想的基礎上，推動認同達成與實現(xiàn)，從而發(fā)揮思想政治教育具有的統(tǒng)一思想，明確方向和凝聚力量的意識形態(tài)作用。

三、全員育人、全程育人和全方位育人的總體性原則

馬克思主義首先是關于人類自由和解放的總體性理論，其革命之處在于揚棄了德國古典哲學沿著抽象的思辨路徑尋求生產(chǎn)方式之外的“絕對真理”的做法，并將自康德已降的關于“自由”的形而上學考察，轉換為針對社會生產(chǎn)方式及其歷史演進的存在論追問。由此可見，歷史唯物主義視域中的“總體”不再是憑借概念的辯證推演形成的觀念總體，而是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和現(xiàn)實的社會交往為內(nèi)容的真實歷史;正是憑借著上述革命性轉換，馬克思不僅超越了包括黑格爾的思辨唯心體系和費爾巴哈的舊唯物主義在內(nèi)的一切舊有哲學，也同時賦予了被思辨的神秘主義所包裹的自由和解放維度以現(xiàn)實的可操作性，從而找到了從“必然王國”通往“自由王國”的科學路徑。

大體而言，我們可以從本體論和認識論兩個層面考察馬克思主義視域中的總體性。就本體論而言，馬克思將生產(chǎn)方式躍遷視為“結構”和“歷史”的辯證統(tǒng)一過程，即歷史唯物主義描述的是作為總體的生產(chǎn)活動的辯證變化所形塑的人類社會諸領域的現(xiàn)實過程，所謂“歷史”不是純粹的線性時間，而是螺旋式上升和波浪式前進的相互滲透的綜合進程，意味著在革命展開過程中既可能存在曲折、反復甚至暫時倒退，也可能有跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的跳躍式發(fā)展，不論是蘇俄的“十月革命”，還是中國特色社會主義制度的確立，都合理論證了馬克思的上述論斷。從認識論層面看，馬克思主義的總體性原則主要體現(xiàn)在理論和實踐的統(tǒng)一。根據(jù)馬克思的理解，主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一只有在對象性的實踐活動中方可實現(xiàn)，既不存在康德所謂“先天綜合判斷”界劃的世界圖式，也沒有黑格爾經(jīng)由“精神現(xiàn)象學”通達的“絕對知識”，只有實踐活動才是連接主客體世界的真正橋梁，正如馬克思所言，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無集結，人證明自己是有意識的類存在物”[10];換言之，不論是經(jīng)院哲學時代的唯名論和實在論之爭，還是近代哲學中關于經(jīng)驗論和唯理論的分野，不過是試圖在同一性的抽象本體或者說思辨的觀念總體中推敲人類的理性認知能力，而在馬克思看來，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應當在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵11]

就思想政治教育認同而言，馬克思的總體性原則具體化為關乎落實立德樹人根本任務的全員育人、全程育人和全方位育人的“三全育人”理念。具體來說，“三全育人”之“全”集中體現(xiàn)了新時代推進育人理念和育人方式變革的總體布局：首先，全體教育工作者都要參與到思想政治教育認同的推進工作中，而不僅限于思政課的專業(yè)教師，參與人員的整體性有利于確?！八颊n程”和“課程思政”的有機滲透與良性互動;其次，注重將立德樹人的任務貫穿于教育的全過程，實現(xiàn)“課上課下、校內(nèi)校外和線上線下”的有機統(tǒng)一，在意識形態(tài)灌輸和生活世界體認的結合中提升認同的效率效果;第三，“理論教學”向“鑄魂育人”的理念轉換有利于提升認同程度，也就是說要充分立足于學生的認知特征和行為習慣，揚棄傳統(tǒng)的灌輸式的教育模式，在優(yōu)化課程資源的同時，充分保證學生的自主權和主動權，切實做到因地制宜和因材施教，將學生對于教學內(nèi)容的獲得感和認同感作為思想政治教育工作的目標導向。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)認同工作，圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的問題，積極推進教育體制改革，創(chuàng)新學校思想政治工作思路，為全面加強黨對于教育工作的領導，凸顯中國特色社會主義的制度優(yōu)勢提出了新要求。為實現(xiàn)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的總任務，中共中央和國務院在《關于加強和改進新形式下高校思想政治工作的意見》中指出，高校應當充分認識到新時代思想政治工作的新情況和新趨勢，積極探索新時代思想政治工作的新要求和新方法，加強學校思想政治工作，把立德樹人作為根本任務，補齊教育教學工作中存在的短板，以學生的認同感和獲得感為導向，以作為馬克思主義中國化最新理論成果的習近平新時代中國特色社會主義理論淳風化人，將立德樹人的根本任務貫穿于思想政治理論課教學、專業(yè)課教學以及各項社會實踐過程中，通過思想價值引領的全過程貫穿來提升思想政治教育認同的效率和效果。

當前，“課程思政”建設集中體現(xiàn)了總體性的育人原則，其在提升思想政治教育的針對性和親和力的同時，有效激發(fā)了與“思政課程”在政治方向、教育載體、師資力量和教學資源的協(xié)同效應，強化了意識形態(tài)教育的認同感和獲得感?？梢哉f，“思政課程”和“課程思政”的有機結合，能夠將“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人”[12]，“思政課程”能夠在政治方向、思想價值和內(nèi)容凝練上給予“課程思政”以意識形態(tài)指導，“課程思政”又能夠在拓展師資力量、豐富課程載體和教育資源等層面給予“思政課程”以有效補充，二者共同形塑的“思政共同體”通過育人理念、教學方法和保障體系的融通互動奠定了認同達成的現(xiàn)實基礎。

四、情感驅動和真理感召相結合的認識論原則

馬克思主義認識論強調(diào)主體對客體的能動、創(chuàng)造性反映，并認為能夠統(tǒng)一主客體因素的“實踐”構成了認識活動的感性基礎，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中進一步發(fā)展了上述理論，即“認識所追求的客觀真理，就是在人的表象中具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的內(nèi)容?！盵13]由此一來，列寧就把“認識”界定為擺脫主體性因素糾纏，全面、客觀且實際地反映外在事物的過程。但統(tǒng)觀認識的形成過程，針對客體的全面復寫不過是理想化言說，因為隨著主體認識能力的提升，在實踐活動中所達到的主客體統(tǒng)一的程度也就越高，認識內(nèi)容包含的主體性因素也會不斷上升;特別是隨著相對論和量子力學理論的提出，以往被視為客體之屬性的時間和空間等也被賦予了相對性內(nèi)涵，進一步激發(fā)了經(jīng)典的辯證唯物主義認識論蘊含的矛盾性因素。實際上，經(jīng)典的辯證唯物主義認識論試圖揚棄舊唯物主義認識論的直觀性，但它僅僅把后者的缺憾視為辯證思維的缺失，而沒有從主客體統(tǒng)一的邏輯機制層面深入考察，本質(zhì)上仍舊是囿于近代哲學主客二分的思維方式。據(jù)此，所謂“革命性成果”也僅僅是“將認識過程看作是實踐和認識的無窮反復和遞進”[14]，其本質(zhì)上依舊是洛克的白板說和牛頓力學體系的理論混合物。

實際上，針對實踐概念的關注既是馬克思在《巴黎手稿》時期便已經(jīng)洞悉的現(xiàn)代唯物主義原則，也是其肇始的西方哲學革命的理論關鍵。較之于消極且被動的舊唯物主義認識論，馬克思凸顯了認識活動中的主體因素，即在考察認識的形成過程中，將主體的感性活動及其對象性關系作為基點，不僅強調(diào)感性經(jīng)驗的理性綜合，也重視情感和意志等非理性能力。就思想政治教育認同的傳統(tǒng)理解而言，我們多從前者出發(fā)，強調(diào)知識化的經(jīng)驗傳遞與習得，忽視了情感驅動對人認識形成中提供的動力、誘導和激發(fā)作用。一般認為，情感驅動是情、意、信的傾注與激發(fā)過程，“是教育對象依照社會所要求思想政治品德原則和規(guī)范，對周圍環(huán)境中的人和物進行理解和評價，從中產(chǎn)生一種主觀情緒體驗?！盵15]同主體的理性認知不同，情感驅動雖然以前者為基礎，滲透并交織于意識凝練的全過程，但它主要關注認知中的非理性領域，具有隨機性、彌散性和非模式化特征，不僅有利于形成“情感”與“德育”之間的融通機制，對于扭轉灌輸論的強勢主導和技術理性的過度滲透導致的“情感缺場”問題也有重要意義。

以中國化馬克思主義的科學性和真理性感召學子，使其自覺投身社會主義現(xiàn)代化建設構成了思想政治教育認同的目標邏輯。但如果僅將目標封閉于理性的知識論層次，就無法真正轉換為自覺的價值觀選擇和行為導向，因為認同不只針對理性認知而言，更需要情感驅動和心理內(nèi)化;換句話說，課堂的被動灌輸和書本等間接經(jīng)驗的主動習得提供了認識論內(nèi)容的主要來源，但上述過程只有經(jīng)由情、意、信的沉淀、過濾與轉化，方可激發(fā)求真向善的自覺性，從而推動思想政治教育由被動到主動、適應到自覺的轉變。

五、積極投身民族偉大復興事業(yè)的實踐論原則

國內(nèi)學術界將馬克思的哲學形態(tài)主要理解為實踐唯物主義，強調(diào)它不僅超越了哲學史上的任何二元論紛爭，也通過將研究對象、理論場域和價值訴求歸轉向人類改造世界的現(xiàn)實活動及其創(chuàng)生的社會有機體，破解了社會歷史的演進之謎，為人類解放提供了科學的世界觀和方法論。置身新時代中國特色社會主義的歷史節(jié)點，對于如何以實踐唯物主義回應“思政課要解決學生理想信念問題”[16]需要進一步思考。就實踐唯物主義的概念而言，雖然李達在1937年出版的《社會學大綱》中就曾經(jīng)明確提出過，但囿于社會條件和歷史氛圍，其蘊含的革命旨趣并未彰顯，直到“真理標準的大討論”之后，方才引起了黨內(nèi)外的普遍關注。實際上，馬克思早在1844年便將“改造世界”作為理論要務，它一方面克服了青年黑格爾派試圖通過“宗教批判”引申“政治批判”的唯心主義傾向，也同時揚棄了費爾巴哈的“人本唯物主義”對于社會歷史的抽象把握，通過從“當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”[17]的理論建構，奠定了唯物史觀的哲學基礎。馬克思的上述理論在中國化的理論建設中逐漸獲得了時代化和前沿性的出場邏輯，特別是作為當代中國的馬克思主義和21世紀的馬克思主義的習近平新時代中國特色社會主義，全面、深刻、準確地表述了實踐唯物主義的中國邏輯。

改革開放40多年來。中國取得了舉世矚目的成就，不僅以中國特色社會主義制度引領世界歷史的發(fā)展潮流，更以中國模式和中國道路，為世界各民族和國家的解放事業(yè)提供了光輝典范。立足新時代的歷史方位，雖然社會主義初級階段的基本國情沒有變，但我們有足夠信心為“兩個一百年”的目標奮力前進。習近平同志指出，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]，主要矛盾的邏輯變遷凸顯了“美好生活”的價值內(nèi)涵，它既代表了黨和國家對于改革開放以來取得的建設成就的信心，也表明了黨和國家給予廣大人民群眾可期的美好未來的決心。具體來說，美好生活的提出意味著人民需要的內(nèi)涵范圍已經(jīng)從物質(zhì)和精神層面拓展到了日常生活層面，包括對于公平的訴求、正義的呼喚、法治的期許直至生態(tài)的關注等;與此同時，人們的需求層次也從量的提升轉向了質(zhì)的關注，特別是改革開放以來，告別了計劃經(jīng)濟的物質(zhì)短缺時代，人民群眾對于醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、教育和生態(tài)等訴求顯著提升，既為今后的民生建設布局了任務與方向，也體現(xiàn)了習近平同志關于“民心是最大的政治”的囑托[19];此外，就“不平衡和不充分”的發(fā)展現(xiàn)狀而言，我們應當從具體國情出發(fā)，既看到社會發(fā)展的成就，也不能忽視當前東中西部之間、城鄉(xiāng)之間以及不同行業(yè)之間的不均衡現(xiàn)狀，對于依靠要素供給、創(chuàng)新能力不強和效益不高的發(fā)展模式，也應納入綜合考量之中。

不論是對于社會主義現(xiàn)代化建設的歷史成就而言，還是就新時代主要矛盾的具體表述來說，都是黨中央基于馬克思主義的實踐論原則的科學研判，正如習近平總書記所言：“實事求是，是馬克思主義的根本觀點，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領導方法。”[20]對于思想政治教育認同而言，實事求是原則不可或缺，其不僅是中國共產(chǎn)黨百年來立黨、興黨和強黨的關鍵保障，也是筑牢認同前提的重要基礎;中國特色社會主義的建設成就既是中國共產(chǎn)黨堅持實事求是原則的光輝典范，也構成了認同達成的實踐基礎;與此同時，認同不能留滯于抽象的思維層面，因為思想政治教育的最終目的是將理論認同轉化為實踐自覺，即在“實事”的基礎上進一步探求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，在理論和實踐的結合中鞏固和升華思想政治教育的認同效果。

六、解放思想和兼容并蓄的開放性原則

思想政治教育是凝聚和傳播社會主義價值觀的意識形態(tài)載體，推進思想政治教育認同工作對于增強意識形態(tài)話語權、主導權和管理權具有重要意義。當前，保障意識形態(tài)安全的工作不容忽視，特別是隨著中國的快速崛起，一些西方國家將中國視為假想敵，在積極煽動反華情緒并散布“強國必霸”言論的同時，通過網(wǎng)絡新聞等大眾媒體兜售其“普世”觀念，試圖將欺騙性的意識形態(tài)演繹成為全球性范本，從而達到維系自身權力穩(wěn)定和意識形態(tài)輸出的目的。因此，我們必須堅定社會主義文化自信，在復雜的全球性語境及其意識形態(tài)背景中保持文化定力，從維護國家意識形態(tài)安全高度，堅持馬克思主義的指導地位，切實做到在堅持中發(fā)展和在發(fā)展中堅持相結合，弘揚社會主義核心價值觀，在構建人類命運共同體的全球性背景中講好中國故事。習近平總書記指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！盵21]因此，我們既要從維護意識形態(tài)安全的高度關注思想政治理論課建設，也需要在世界性的交往互動中凝聚具有時代氣息的育人理念和實踐體系，在借鑒、融通和創(chuàng)新中充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝集力和向心力。

不可否認，西方國家的意識形態(tài)認同工作對于緩解社會矛盾和維護政治統(tǒng)治有一定作用，我們應當在增強“四個意識”和堅定“四個自信”的前提下，秉承實事求是和內(nèi)源性發(fā)展的理念，通過“它者視域”的介入，積極尋求豐富我國思想政治教育認同的理論資源和實踐智慧。具體來說，西方國家雖然沒有思想政治教育的明確提法，但貫穿不同教育階段的“道德教育”或“公民教育”課程實際上履行了意識形態(tài)的教化職能。就課程的內(nèi)容設計而言，西方國家的意識形態(tài)策略強調(diào)的多元化、隱蔽性、生活化和全覆蓋等特征有利于提升意識形態(tài)的滲透力，包括技術理性、文化工業(yè)和消費主義在內(nèi)的“現(xiàn)代性后果”等都被資本作為異化群體心理和解構批判屬性的意識形態(tài)工具，例如美國馬克思主義理論家阿格爾就認為“異化消費”是資本主義生產(chǎn)邏輯的必然結果，即在物質(zhì)主義幸福觀的驅使下，大眾由于難以在生產(chǎn)和勞動中汲取幸福感，遂將滿足和快樂等同于商品的占有，[22]然而受欲望驅使的消費不僅滋生了享樂主義和拜金主義價值觀，也削弱了人們的政治意識和革命傾向，它會導致人們將物欲至上的消費主義的生存方式與資本主義生產(chǎn)方式緊密捆綁，從而實現(xiàn)資本主義意識形態(tài)認同。

西方國家針對學生的管理模式同樣具有意識形態(tài)教化功能。西方國家雖然有類似我國的輔導員制度，但不論是行業(yè)準入還是職業(yè)生涯規(guī)劃都更為專業(yè)，例如美國的輔導員制度已經(jīng)確立百年有余，具體的業(yè)務指導和管理有賴于“美國輔導員協(xié)會”所提供的專家輔助和案例支持，協(xié)會不僅定期舉辦旨在提升輔導員執(zhí)業(yè)能力的培訓課程，也出版了專業(yè)化的學術期刊，以便就相關的學術問題展開討論;在工作內(nèi)容來看，美國輔導員主要關注學生的學業(yè)、擇業(yè)、就業(yè)以及心理健康等問題，且在具體工作中注重以學生為中心、強調(diào)教師、輔導員以及家庭共同介入的立體教育，既提升了把握學生思想動態(tài)的時效性，也增進了交往過程中的親和力。但總體而言，西方國家的輔導員制度依舊服務于資本主義的意識形態(tài)，只有通過本土化重構，方能將其工作中無涉于“價值判斷”的方法論要素汲取為推進我國輔導員面向職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展的有效經(jīng)驗。總之，思想政治教育認同的提升是系統(tǒng)性的工程，不僅需要課程設計、人員配備以及事務管理等層面的共同推進，也需要解放思想，以兼容并蓄的理論姿態(tài)借鑒一切有利因素，為鞏固國家意識形態(tài)安全和提升思想政治教育認同提供積極的制度保證與智力支持。

〔參 考 文 獻〕

[1]習近平.思政課是落實立德樹人任務的關鍵課程[M].北京：人民出版社，2020：7.

[2]習近平.在紀念馬克思誕辰200周年紀念大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018：1.

[3]習近平.習近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學習出版社，2008：199.

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[5]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[6]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[7]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：33.

[8]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009：22.

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[16]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：11.

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[19]習近平.習近平講故事[M].北京：人民出版社，2017：156.

[20]習近平.習近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2014：25.

[21]蔣建國.凝聚在共同理想和信念的旗幟下：學習貫徹習近平總書記“8·19”重要講話精神[M].北京：人民出版社，2013：341.

[22]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學出版社，1991：493.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>

收稿日期：2022 — 04 — 06

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目“列斐伏爾的空間批判理論及其當代效應研究”（20YJC720005）;湖北省教育廳哲學社會科學研究專項任務“新時代高校思政課教師與輔導員協(xié)同育人的路徑和機制研究”（20Z006）;中南財經(jīng)政法大學2020年度中央高校基本科研項目（三全育人）“高?；鶎狱h組織育人模式內(nèi)涵與機制研究”（項目編號：2722020SQY22）。