以亞洲作為歷史視野

葛兆光

這是一門(mén)給博士生開(kāi)的課，所以，在進(jìn)入本課程之前，我想首先說(shuō)明這門(mén)課的目的和意義。為什么要開(kāi)這門(mén)課？其實(shí)說(shuō)起來(lái)只有三點(diǎn)，很簡(jiǎn)單的三點(diǎn)。

一

先說(shuō)第一點(diǎn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，“亞洲”不是一個(gè)。過(guò)去，明治、大正時(shí)代的日本學(xué)界往往以“東洋”代指“亞洲”，他們的“東洋史”，幾乎就等于是“亞洲史”。比如日本著名學(xué)者桑原騭藏（一八七一至一九三一年）在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初影響很大的《東洋史要》里就說(shuō)，所謂“東洋”是以蔥嶺也就是帕米爾高原為中心的亞洲，這里包括東亞（中日韓及俄國(guó)遠(yuǎn)東地區(qū)）、南亞（印度、阿富汗、巴基斯坦）、中亞（興都庫(kù)什山以北，蔥嶺以西，錫爾河以南）、西亞（阿姆河以西到咸海、里海以南，包括伊朗、土耳其、阿拉伯地區(qū)）和北亞（阿爾泰山及咸海、里海以北，俄屬西伯利亞）。當(dāng)然，這里還沒(méi)有說(shuō)到環(huán)南海地區(qū)的東南亞呢。大家可以看到，很顯然，一個(gè)亞洲，各自不同。說(shuō)到底，“亞洲”原本只是歐洲人給東方很大一塊地方命名的地理名詞，就像他們常說(shuō)的“近東”“中東”“遠(yuǎn)東”一樣，這是從歐洲看東方生出來(lái)的一個(gè)地理概念。雖然很早在歐洲就有“亞洲”的說(shuō)法，大家都知道早期歐洲以耶路撒冷為中心展開(kāi)三個(gè)葉子形狀的世界地圖上，右上方的那片就是亞洲。不過(guò)，要到傳教士把歐洲的世界知識(shí)傳到明代中國(guó)，中國(guó)才逐漸有了叫作“亞洲”的地理概念。

所以亞洲本來(lái)并不是一個(gè)在政治、文化、族群上有同一性的歷史世界。亞洲族群太復(fù)雜，空間太廣袤，文化太豐富，語(yǔ)言太多樣。桑原騭藏就說(shuō)，東亞、西亞、南亞、北亞以及中亞，差異非常大，單單從族群或人種上說(shuō)，亞洲就包括了蒙古人、波斯伊蘭人、印度雅利安人、馬來(lái)人等。就算僅僅指我們最熟悉的“東部亞洲”，也就是環(huán)東海南海這個(gè)區(qū)域，也不那么簡(jiǎn)單，復(fù)雜得很。之所以我也采用“亞洲”這個(gè)概念來(lái)設(shè)計(jì)課程，主要是考慮到在歷史上，這個(gè)區(qū)域和中國(guó)之間，曾經(jīng)有過(guò)密切的互動(dòng)、聯(lián)系和激蕩。比如中古時(shí)期的“西域”，就把中原王朝和突厥、粟特、回鶻、波斯、吐蕃、天竺、大食連成一片。近世以來(lái)的“東海南海”，就把東部亞洲海域周邊北到庫(kù)頁(yè)島，南到爪哇都連成一片。如果我們能把“中國(guó)”放在這個(gè)廣袤背景下去討論和分析，也許，我們可以看到更多的、單純?cè)谥袊?guó)背景下看不到的歷史線索。當(dāng)然，這并不意味著亞洲“自古以來(lái)”就有，日本人岡倉(cāng)天心（一八六三至一九一三年）在一九〇三年寫(xiě)的一本很有名的書(shū)《東洋的理想》里開(kāi)篇就說(shuō)“亞洲是一個(gè)”。其實(shí)這話并不對(duì)。亞洲各地雖然互相有聯(lián)系，而且是密切聯(lián)系，但無(wú)論從族群、信仰、歷史、文化、制度上看，并不是一個(gè)。而一個(gè)自我認(rèn)同的“亞洲”，恰恰是在看似同一個(gè)“歐洲”的對(duì)照和刺激下，在近世才逐漸自我建構(gòu)起來(lái)的地理、文化和歷史的“區(qū)域”。

亞洲實(shí)在太大，任何一個(gè)歷史學(xué)者在這種復(fù)雜、多樣、差異很大的歷史里面，都會(huì)感到自己的知識(shí)欠缺。任何一個(gè)學(xué)者都不敢說(shuō)，自己可以研究亞洲。我也是趕鴨子上架，半路出家，自己研究的主要領(lǐng)域，還是在中國(guó)史特別是中國(guó)思想、宗教和文化史，只是現(xiàn)在，越來(lái)越希望年輕一代學(xué)者在亞洲/ 東部亞洲的語(yǔ)境或背景中，來(lái)重新研究中國(guó)史。所以，我的這門(mén)課，不可能討論如何研究整個(gè)亞洲/東部亞洲，而更主要是圍繞以下三個(gè)問(wèn)題：

第一，中國(guó)學(xué)界要不要超越國(guó)境，來(lái)重新研究中國(guó)史？

第二，對(duì)亞洲特別是近世東部亞洲海域的歷史，怎樣有，或者能不能有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)？

第三，同時(shí)，我們又如何反過(guò)來(lái)，把“亞洲/ 東部亞洲海域”的歷史作為“中國(guó)史”（或者“日本史”“韓國(guó)史”“越南史”）研究的視野和背景？

近年來(lái)，歷史學(xué)變化很大，彼得·伯克（Peter Burke）曾經(jīng)預(yù)言，未來(lái)歷史學(xué)研究的趨勢(shì)，可能是“文化接觸”，也就是不同文化間的相互影響、接受與轉(zhuǎn)移，邊緣對(duì)中心的影響，以及從邊緣重思世界史，強(qiáng)調(diào)有聯(lián)系、互動(dòng)、影響的全球史，也許就是這個(gè)趨勢(shì)的表現(xiàn)之一。這話說(shuō)得很對(duì)，也很有預(yù)見(jiàn)性。過(guò)去，我們都習(xí)慣了所謂“就中國(guó)講中國(guó)”，只是在中國(guó)范圍內(nèi)以中國(guó)史料談?wù)撝袊?guó)，但這是不夠的，可能要大大改變。所以，盡管大家將來(lái)要做的，也許只是個(gè)別國(guó)家的宗教、藝術(shù)和歷史研究，但你一定要考慮，它與周邊—具體到中國(guó)，就是亞洲—的文化背景和互動(dòng)可能。而如果我們能把這種超越個(gè)別國(guó)家的歷史背景和文化聯(lián)系作為自己的研究視野，我們一定會(huì)看到一些過(guò)去孤立地研究某個(gè)國(guó)家宗教、藝術(shù)和歷史的時(shí)候，可能發(fā)現(xiàn)不了的線索和被遮蓋了的現(xiàn)象。

二

再說(shuō)第二點(diǎn)。

研究亞洲或者東部亞洲，為什么我要把“藝術(shù)”“宗教”“歷史”這三者綜合在一起？也有人問(wèn)過(guò)，我所在的復(fù)旦大學(xué)文史研究院為什么要把“亞洲宗教、藝術(shù)與歷史研究”當(dāng)作博士招生方向？這當(dāng)然一方面是因?yàn)槲业闹R(shí)有限，不能不局限在幾個(gè)領(lǐng)域里。像區(qū)域史里面占的比重很大、資料很豐富的商品貿(mào)易、物質(zhì)交流，我就不敢多說(shuō)，因?yàn)樯婕敖z綢、茶葉、香料、瓷器、白銀還有鴉片，那些方面的知識(shí)我不具備。而另外一方面呢，我想，是因?yàn)樗囆g(shù)史、宗教史和文化交流史，在我看來(lái)恰好構(gòu)成了“文化史”的主干，而這三個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系，恰恰又十分密切。

關(guān)于這方面的例證很多，大家都知道中古時(shí)期粟特墓葬中石棺床的精美雕刻，就和中亞、族群、商貿(mào)、移民相關(guān);又比如日本神道教所謂天皇象征的三神器（八坂瓊曲玉、八咫鏡、草薙劍），就和中國(guó)道教的劍、印、鏡等法器信仰有關(guān)。這種例子太多了，這里不妨再舉個(gè)非常小的例子。孫機(jī)先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《從米芾〈蜀素帖〉說(shuō)起》，里面提到臺(tái)北“故宮博物院”收藏的米芾《蜀素帖》里有一首《擬古詩(shī)》，講到烏龜和仙鶴合作渡河的故事：仙鶴叼著烏龜飛越河流，約定不可開(kāi)口，因?yàn)橐婚_(kāi)口就掉下去了，但烏龜忍不住還是開(kāi)口，于是就墮入河流。所以，米芾詩(shī)最后一句就是“報(bào)汝慎勿語(yǔ)，一語(yǔ)墮泥涂”。這個(gè)故事呢，周一良先生已經(jīng)指出，它來(lái)自印度佛教的“海禽銜龜”故事：“雙鶴御龜，龜咬竹竿，一同渡河，但龜不可開(kāi)口，否則墮入泥涂。”意思本來(lái)是佛教告誡信眾，不得“妄語(yǔ)”。大家知道，不得妄語(yǔ)是佛教很重要的一條戒律，人就是因?yàn)槎嘧於嗌?，所以才陷入煩惱而不能解脫。這故事見(jiàn)于康僧會(huì)翻譯的《舊雜譬喻經(jīng)》及《法苑珠林》卷八十二。但是孫機(jī)指出，這個(gè)故事后來(lái)逐漸改變，在中國(guó)形成以“龜鶴”為主題的圖像，這個(gè)圖像又逐漸從中國(guó)影響到日本，一直到十五世紀(jì)。

你看，這么一個(gè)小小的文學(xué)故事和繪畫(huà)主題，就影響到亞洲的三個(gè)區(qū)域—印度、中國(guó)、日本。所以，如果你是研究藝術(shù)史的學(xué)者，面對(duì)中古中國(guó)大量的磚雕石刻、墓室壁畫(huà)、石窟造像，你既不能忽略這些圖像和中亞、南亞的聯(lián)系與淵源，也不能忽略它們和往來(lái)東西之間的各種異族、異國(guó)商人、宗教徒的關(guān)系，也不能忽略它們從中國(guó)到朝鮮和日本的流傳和分布，更無(wú)法不掌握佛教、道教、回教，以及“三夷教”（祆教、摩尼教、景教）的知識(shí)。歷史研究需要文字文獻(xiàn)，也需要圖像資料，藝術(shù)史研究需要?dú)v史語(yǔ)境，也需要宗教知識(shí)。

所以，如果我們能夠把這三個(gè)領(lǐng)域綜合起來(lái)，既可以使用所有的文字文獻(xiàn)、圖像資料和考古發(fā)現(xiàn)，也可以看成是亞洲文化史領(lǐng)域，它兼容理性和感性、政治與信仰、歷史和藝術(shù)，也許可以對(duì)過(guò)去時(shí)代的歷史與文化有貫通的認(rèn)識(shí)。

三

當(dāng)然，還有第三點(diǎn)，那就是如今研究超越國(guó)境的區(qū)域史，不能不考慮全球史研究潮流的影響。

現(xiàn)在“全球史”已經(jīng)成為一個(gè)熱門(mén)，但是全球太大，誰(shuí)能講一個(gè)包羅萬(wàn)象的全球史呢？很難?，F(xiàn)在有沒(méi)有真的可以籠罩全球的歷史著作呢？很少。有人告訴我，世界史和全球史，主要就有兩種：第一種是“滿天星斗式的世界史”，就是把各個(gè)國(guó)家、區(qū)域、族群的歷史相加，仿佛拼圖一樣。可這和過(guò)去的“世界史”區(qū)別不大，過(guò)去中國(guó)學(xué)界，無(wú)論是周一良、吳于廑的《世界通史》四卷本，還是吳于廑、齊世榮的《世界通史》六卷本，大體上就是這樣的。我們大學(xué)里面教的世界史也是這樣教的。這是西方的世界史被引進(jìn)中國(guó)以來(lái)，無(wú)論是晚清、民國(guó)還是中華人民共和國(guó)一直延續(xù)的史學(xué)傳統(tǒng)。還有第二種，是“臺(tái)球撞擊式的全球史”，就是重點(diǎn)描述各種事件、人物、現(xiàn)象之間的互動(dòng)和聯(lián)系，就好像古代禪宗詩(shī)歌說(shuō)的，“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”，看看互相交錯(cuò)的漣漪和波紋，一圈一圈怎樣互相波動(dòng)互相影響，這當(dāng)然才是理想的全球歷史。

但是你要注意，這種全球史寫(xiě)起來(lái)沒(méi)那么容易，我建議，在全球史背景之下，先做區(qū)域史的研究。為什么？原因很簡(jiǎn)單。

第一，全球史怎樣既超越國(guó)別史，又能夠容納國(guó)別史？這是一個(gè)難題，但是區(qū)域史則相對(duì)比較容易。

超越國(guó)家的歷史聯(lián)系，主要是在經(jīng)濟(jì)史、知識(shí)史、文化史、科學(xué)史上，也就是貿(mào)易、宗教、藝術(shù)和物質(zhì)文化史上，可能比較容易找到很多證據(jù)，可以勾勒一個(gè)互相沖擊和彼此往來(lái)的圖像，可以寫(xiě)出聯(lián)系著的全球或區(qū)域的歷史。然而，在政治史研究上，做起來(lái)也許比較困難。我以前寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫作《在全球史潮流中國(guó)別史還有意義嗎》。為什么我一方面強(qiáng)調(diào)全球史、區(qū)域史的重要，一方面還要強(qiáng)調(diào)國(guó)別史必須存在？就是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)時(shí)代，政治常常被國(guó)家或王朝控制，不同國(guó)家或王朝的制度也常常有差異，而各個(gè)國(guó)家的政治，也會(huì)塑造各個(gè)國(guó)家不同的文化和環(huán)境，你不研究一個(gè)一個(gè)國(guó)家特別的社會(huì)、政治和制度，你說(shuō)不清楚國(guó)家與國(guó)家之間，在政治、文化上為什么不一樣。更何況有時(shí)候，你也不大容易找到古代各國(guó)政治上和制度上彼此的影響和聯(lián)系，也許，只有在東西方交通開(kāi)始發(fā)達(dá)，在同屬一個(gè)文化系統(tǒng)的歐洲內(nèi)部或東亞諸國(guó)之間，才比較容易找到政治史上的某種關(guān)聯(lián)。

可是，有時(shí)候一些相互聯(lián)系比較緊密，彼此影響相對(duì)明顯的“區(qū)域”，倒是很容易看出它的互相撞擊、互相滲透。比如受到古希臘羅馬文明、基督教影響的歐洲，受到伊斯蘭教影響的西亞中亞，以及由儒家文化、佛教文化和回教文化交錯(cuò)，朝貢圈和貿(mào)易圈連接起來(lái)的“東部亞洲海域”。

第二，全球史并不是上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，其實(shí)，它更是一個(gè)觀察歷史的角度、視野和方法。

大家可能熟悉卜正民（Timothy Brook）的《維米爾的帽子》。卜正民是一個(gè)很棒的學(xué)者，這本書(shū)從荷蘭畫(huà)家維米爾的幾幅畫(huà)作說(shuō)起，涉及十六到十七世紀(jì)荷蘭的代爾夫特和全球貿(mào)易、這兩個(gè)世紀(jì)之交的明清交替、中國(guó)的寒冷和瘟疫、傳教士的來(lái)到東亞，還說(shuō)到荷蘭東印度公司的亞洲經(jīng)營(yíng)，荷蘭人從海洋到達(dá)亞洲，甚至講到“全球性流動(dòng)現(xiàn)象重新界定他們（荷蘭人）的世界觀，還拓展了他們的世界”。維米爾的繪畫(huà)，可能只是一個(gè)引子或者象征，不過(guò)通過(guò)這個(gè)小小的繪畫(huà)，大大的世界歷史就漸漸凸顯了。

還有，沈艾娣的《傳教士的詛咒》雖然寫(xiě)的是微觀歷史，寫(xiě)的是中國(guó)山西一個(gè)不起眼的村莊洞兒溝，但竟然會(huì)和遙遠(yuǎn)的神圣羅馬教廷曾有過(guò)三百年的互動(dòng)。當(dāng)年傳教士來(lái)到這里，影響了這里的人一直信仰天主教，這個(gè)地方的宗教信仰，因?yàn)橐淮迕駛兞粝铝藲v史記憶，一個(gè)個(gè)傳教士們留下了文獻(xiàn)檔案，而且這些歷史記憶代代口耳相傳，這些文獻(xiàn)檔案保存在了羅馬教廷，所以，有關(guān)這個(gè)村莊的小歷史，就沒(méi)有湮滅在整個(gè)中國(guó)的大歷史中，還和羅馬教廷發(fā)生了關(guān)系，這就是全球史。所以，全球史不只是寫(xiě)那些大的歷史，也可以寫(xiě)小的歷史，過(guò)去中國(guó)所謂“草蛇灰線”和西方所謂“蝴蝶效應(yīng)”，就可以通過(guò)這些小故事，成為全球史。更可以提出好些值得深思的問(wèn)題，比如，歷史上天主教在中國(guó)傳教為什么有的成功，有的不成功？外來(lái)的傳教者和中國(guó)的信仰者之間，應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？政治性的國(guó)家認(rèn)同和宗教性的普世信仰之間，應(yīng)當(dāng)怎樣處理？

我二0一二年在《讀書(shū)》寫(xiě)過(guò)一篇人物隨筆，就是萬(wàn)歷年間曾經(jīng)當(dāng)過(guò)福建巡撫的許孚遠(yuǎn)。那時(shí)候正值“壬辰之役”，中日朝打得不可開(kāi)交的時(shí)候，許孚遠(yuǎn)到福建當(dāng)官，就派間諜到日本偵察敵情，和呂宋的西班牙殖民者建立聯(lián)系，建議拉攏琉球斬?cái)嗳毡镜淖蟊塾野?，甚至主張開(kāi)放海上貿(mào)易，孤立日本，而這一切的大背景，又和大明和日本的東部亞洲海上爭(zhēng)霸有關(guān)。你看，這是不是也是一種從微觀看宏觀，從一個(gè)人觀察全球變動(dòng)的途徑？所以我說(shuō)，“全球史”是一種角度、視野和方法。

第三，全球史早期資料不夠，這是一個(gè)難題。所以，我們不妨先從資料相對(duì)容易收集的區(qū)域史開(kāi)始。

全球史有它自己的困難。為什么？因?yàn)樗环矫媸艿綍r(shí)代的限制，一方面受到資料的限制。時(shí)代越早，這種全球或廣大區(qū)域之間聯(lián)系的資料就越難找，因?yàn)楣糯煌l件有限，古人活動(dòng)范圍也有限，就好像在桃花源里，不知有漢，無(wú)論魏晉，小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。這時(shí)候你上哪兒去找“聯(lián)系”“互動(dòng)”和“影響”的資料？當(dāng)然，越到后來(lái)，全球的聯(lián)系就越多，不僅僅是絲綢之路出來(lái)了，航海技術(shù)也發(fā)達(dá)了，除了貿(mào)易之外，戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、移民越來(lái)越多了，疾病、物品、藝術(shù)也就彼此交錯(cuò)，互相影響，這時(shí)候資料多了，聯(lián)系和互動(dòng)的全球史也就可以寫(xiě)出來(lái)了。

因此，在聯(lián)系還不充分的時(shí)代，是不是可以先敘述區(qū)域史？大航海時(shí)代以前，雖然全球聯(lián)系也存在，比如法顯的故事、絲綢之路和粟特商隊(duì)、玄奘天竺取經(jīng)、鄭和下西洋等。像一九八四年發(fā)現(xiàn)的唐代《楊良瑤神道碑》，說(shuō)明八世紀(jì)末唐朝官方使者楊良瑤（七三六至八0六年）就在貞元元年（七八五）十月從廣州出海，出使黑衣大食，很可能到過(guò)現(xiàn)在伊拉克的巴格達(dá)。后來(lái)《新唐書(shū)·地理志》中引用中唐賈耽編撰《皇華四達(dá)記》記載了廣州到縛達(dá)（巴格達(dá)）的“廣州通海夷道”，可能就是來(lái)自楊良瑤的報(bào)告。但是，這樣的全球性聯(lián)系資料畢竟不多，更容易看到和找到考古或文獻(xiàn)資料的，是區(qū)域之間的貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、傳教、藝術(shù)、移民等。而“區(qū)域”的聯(lián)系很早就存在。我以前寫(xiě)過(guò)一篇《從“西域”與“東?！薄?，你可以看布羅代爾關(guān)于“地中?！钡难芯?，環(huán)地中海就是一個(gè)聯(lián)系密切的區(qū)域;你也可以看敦煌文書(shū)發(fā)現(xiàn)之后的“西域”研究，西域也是東亞和西亞之間的一個(gè)“地中?！?，它把整個(gè)亞洲連起來(lái)。當(dāng)然，很多人認(rèn)為“蒙古時(shí)代”以后，就進(jìn)入“世界史”了，按照日本學(xué)者本田實(shí)信、岡田英弘、杉山正明等人的說(shuō)法，“蒙古時(shí)代”終于把世界連在一起了，但這“世界”其實(shí)一方面主要還是歐亞大陸，而且另一方面，這種聯(lián)系的世界也有曲折。甚至，在十四世紀(jì)后半到十五世紀(jì)前半之后，由于蒙古在東部亞洲潰退，歐亞又形成“東是東，西是西”。

所以，中國(guó)學(xué)界不妨先從和自己相關(guān)的區(qū)域史開(kāi)始，在這個(gè)區(qū)域史里面，我覺(jué)得“東海南?！保ìF(xiàn)在我用“東部亞洲海域”這個(gè)詞）在十五世紀(jì)以后，成了一個(gè)有機(jī)的歷史世界。我最近正在寫(xiě)一篇文章，就是想說(shuō)明，在跛子帖木兒一四0五年去世之后，西亞（當(dāng)然包括更遙遠(yuǎn)的歐洲）和東亞又開(kāi)始各自分離，宗教往來(lái)、商品貿(mào)易，雖然也不是沒(méi)有，但是，東部亞洲尤其是環(huán)東海南海區(qū)域，也就是我們說(shuō)的東北亞和東南亞，聯(lián)系非常密切，比較明顯地構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的歷史世界（這一點(diǎn)，日本學(xué)者已經(jīng)有不少研究，參看上田信《海與帝國(guó)：明清時(shí)代》）。你從政治（朝貢圈）、經(jīng)濟(jì)（環(huán)東海南海貿(mào)易圈）和文化（東北亞儒家與大乘佛教，東南亞儒家、小乘佛教和伊斯蘭教）三方面，就可以看得比較清楚。英國(guó)學(xué)者約翰·達(dá)爾文《全球帝國(guó)史：帖木兒之后帝國(guó)的興衰（1400—2000）》也注意到，帖木兒去世是一個(gè)大事件，只是他沒(méi)有強(qiáng)調(diào)全球帝國(guó)史的另一面，也就是我說(shuō)的“合而又分”。

所以，研究亞洲東部，也就是環(huán)東海南海這個(gè)區(qū)域的互動(dòng)與聯(lián)系，在現(xiàn)象上、理由上、資料上都很充足，如果把“東部亞洲”或者“東海/ 南?！弊鳛橐粋€(gè)區(qū)域，充分研究環(huán)東海南海地區(qū)的互動(dòng)和聯(lián)系，比如明清中國(guó)、朝鮮、日本、琉球、安南之間，加上東南亞的呂宋、暹羅、爪哇、滿剌加諸國(guó)，以及從南海過(guò)來(lái)的西班牙、葡萄牙、荷蘭和西洋諸國(guó)的互動(dòng)。我覺(jué)得，這樣的“區(qū)域史”，也許是對(duì)未來(lái)理想全球史的貢獻(xiàn)。

所以，這門(mén)課雖然叫“亞洲史的研究方法”，實(shí)際上我會(huì)比較多地提及東部亞洲海域，也就是環(huán)東海南海的東南亞和東北亞這一塊。

好了，“開(kāi)場(chǎng)白”說(shuō)完，下面進(jìn)入正題。