語溪徐自華的成長環(huán)境探究

白雨婷

徐自華是我國近代著名文學(xué)家，著有《聽竹樓詩稿》《懺慧詞》等。她既是近代優(yōu)秀女性詞人，又是支持民主平等的進(jìn)步女性，為近代民主平等與女性解放作出了貢獻(xiàn)。而在徐自華的成長過程中，語溪徐氏家族扮演了重要角色。

浙江崇德徐氏一族是書香世家，底蘊(yùn)濃厚，在文學(xué)、政治等領(lǐng)域人才輩出。徐自華自小學(xué)業(yè)便受其祖父、父親的關(guān)注，在文學(xué)上有所長，并與姊妹蕙貞、蘊(yùn)華相交甚篤。后又在其母親支持下在新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，結(jié)實(shí)秋瑾、陳去病等人，加入南社?？梢哉f，徐自華的成長與崇德徐氏家族密不可分。

一、人才輩出的書香門第

徐自華系浙江崇德徐氏西支九世女，在《南社叢刻》上署名時亦稱自己為語溪徐氏。語溪徐氏乃崇德徐氏自第六世起的分支，崇德縣又因避諱康熙元年為避太宗崇德年號而改稱石門鎮(zhèn)，固也有石門徐氏之稱。崇德徐氏先祠奉“梁簡肅公勉為始祖”（《崇德徐氏家譜》），他自衛(wèi)州遷至浙江崇德九里塘后，隱居不仕，其子允嘉、允光等二世子孫亦未出仕為官。至三世爾成為國學(xué)生后，徐氏一門陸續(xù)有多位子孫成為國學(xué)生、太學(xué)生，甚至出仕獲得一定官職。至崇德六世，即徐自華曾祖父一代，共有國學(xué)生十人，太學(xué)生一人，出仕獲品階者五人。崇德徐氏可以稱得上是屢世為官、書香門第了。

這一特征在徐自華所在的西支更為明顯。徐自華曾祖父為徐氏六世克祥系崇德“西支始祖”，系貢生候選、直隸州同知、敕授儒林郎。據(jù)《崇德徐氏家譜》載，自西支六世克祥起至自華同輩西支九世，共有十三人接受學(xué)堂（校）教育或出仕為官，而克祥的三子均在仕途上有比較大的成就，其中又以寶謙為最：進(jìn)士出身，官至刑部郎中。西支九世的受咸、受溥、受成等族人由于新式學(xué)堂的開辦，開始接受新式教育，前往北京大學(xué)、省立第一師范等學(xué)校讀書。這種因時而變的態(tài)度使其家族更好地適應(yīng)當(dāng)時社會面臨的變革，影響了包括徐自華在內(nèi)的徐氏族人—他們成為教員、校長、律師，并參加議會。

徐氏一族不僅屢世為官，在詩詞文學(xué)上亦有所成就。清徐珂曾言：“石門徐迓陶太守寶謙工詩文辭，一門風(fēng)雅。論語溪門望者，當(dāng)首推之?！弊憧梢娖浼覍W(xué)淵源深厚。自華曾祖父克祥的《秋重游泮水有詩三章》被“兒孫輩及海外名流爭相屬和”（《崇德徐氏家譜》），可見其文采;自華父親多鏐、叔公福卿亦曾著詩集，并有詩文留存。

徐氏家族非常重視子女教育，自華本人曾提到“先祖廬州公性愛詩詞，命女孫輩讀書，習(xí)吟詠”?！皬]州公”便指自華的祖父寶謙，不難看出徐氏女兒亦可以和男子一樣讀書識字。在徐氏家譜中，雖未對大部分徐氏女兒具體在何處受過何等教育情況有具體記敘，但在自華叔公福卿的《藕卿公訓(xùn)孫益三則》中提及的“現(xiàn)子女亦皆入塾讀書明理”而推測徐氏女應(yīng)大多是在私塾中讀書學(xué)習(xí)的。此外，祖父寶謙也十分注重在平時生活中關(guān)注小輩們的學(xué)習(xí)情況，時有闔家詩會、共同作詩的情況出現(xiàn)，“太守嘗與其婦蔡氏唱和于月到樓，女孫畹貞、蕙貞、自華、蘊(yùn)華咸侍側(cè)，分韻賦詩，里巷傳為盛事”（徐珂《清稗類鈔 第8冊》）。在書香門第成長起來的徐自華，文采過人，見識卓越。可以說，徐自華的文學(xué)成就與自小的家庭環(huán)境密不可分。

二、相對開明的家庭環(huán)境

除了家族的氛圍影響外，徐自華的成就與她親人的支持亦有一定聯(lián)系。自華自五歲起便開始跟隨她的舅父馬彝卿讀書，十歲時已經(jīng)開始學(xué)習(xí)五言八韻詩;她的父親杏伯公為她補(bǔ)課，十歲便能詩文，尤其擅長詞;直至及笄之年，開始深入學(xué)習(xí)唐人近體。待到自華十九歲時同父親到廬州探望祖父寶謙時，又得到寶謙的指導(dǎo)。寶謙說她“果然一介比書生，修到梅花骨格清。我已三更幽夢醒，樓頭猶聽讀書聲”，深受寶謙喜愛。但隨著自華出嫁，因生活所迫，她自認(rèn)為“為女既慚婉順，為婦深愧無違，更痛夫子早卒，不逮終事，而為母又乏義方，遺孤荏弱，未識有所成否？”在生活中處處不順，為女、為妻、為母都沒有盡到自己的職責(zé)，于是便于詩詞一事上有所懈怠。她的父親知道此事后，勸她“當(dāng)年祖父教汝學(xué)詩，頗費(fèi)心血，期望殊切。近知汝拋棄筆墨，詩稿多散佚，何自棄若斯耶？”希望她可以繼續(xù)作詩，并將其整理留存。自華深受觸動，將手中所遺留的詩稿進(jìn)行整理，這便是自華少女時期的詩文集《聽竹樓詩稿》。

崇德徐氏本就是當(dāng)?shù)孛T望族，人丁興旺，又因其注重子女教育，幾代以來文學(xué)素養(yǎng)很高，因此除長輩會對小輩進(jìn)行教導(dǎo)外，平輩之間亦會互相交流。與自華最先相交的同輩姊妹便是她叔父蓉史公多鉁的第三個女兒徐蕙貞。

徐蕙貞，字蘭湘，天資聰慧，性情豪爽，其父多鉁在政務(wù)之余經(jīng)常關(guān)注蘭湘的功課，因此蘭湘在詩書一事上亦有所長，書法尤佳。她比自華年長一歲，二人之間性情相和。在自華十五歲至順德探望叔父多鉁時，二人共同出游形影不離，同寢而臥感情深厚。二人在出游時也經(jīng)常作詩，如重陽節(jié)之時登高作《重九日偕蘭湘姊登高》：

高臺攜手共徘徊，颯颯西風(fēng)撲面來。

滿圃黃華新雨洗，一林紅葉早霜催。

云飛極浦雁聲沓，枝掛五峰猿嘯哀。

客里何須驚歲月，登詩且泛菊花杯。

在分別時，二人依依不舍，自華盛情邀請?zhí)m湘來探望自己，希望能夠再次相聚。后因多鉁因病乞休，一家住在浙江西湖邊休養(yǎng)，自華與蘭湘便經(jīng)常出游西湖，留有《和蘭湘姊偕韻清女史游西湖詩原韻二章》《蘭湘姊疊游西湖詩韻見寄再次韻答之二章》等作。

除交游外，自華與蘭湘在詩文上也經(jīng)常交流。蘭湘有意學(xué)詩已久，看到自華尤擅詩詞，便希望自華可以教她作詩，于是二人“朝夕苦吟，互相酬唱”（徐自華《徐自華詩文集》）。在二人分別后也經(jīng)常進(jìn)行書信交流，“詩筒郵寄，絡(luò)繹不絕，固自以為分湖午夢堂無稍讓焉”（徐自華《徐自華詩文集》）。在這樣的過程中自華與蘭湘在詩詞間交流感悟，在交游間增進(jìn)感情。但好景不長，蘭湘母親周氏去世，蘭湘十分悲痛，又因家事繁多而病倒，二十一歲便溘然而逝。自華亦十分悲痛，為其作《蘭湘姊傳》刊載于《南社叢刻》，并收錄于《崇德徐氏家譜》中。在蘭湘去世后，自華無意間發(fā)現(xiàn)蘭湘曾因字不夠好看而遺落于自華處的詩稿，便將其收集起來。蘭湘竟愿意將不足的詩稿置于自華處，而自華亦沒有因其不足而隨意丟棄依然慎重保存，不難看出二人間關(guān)系親密。

蘭湘雖年長于自華，卻更像是她在文學(xué)上彼此相交學(xué)習(xí)的對象，而自華的親妹徐蘊(yùn)華則除詩文相和外更多一分革命情誼。她二人之名在當(dāng)時廣為人知，《清稗類鈔》曾以“自華、蘊(yùn)華尤著稱于時”高度評價二人的文學(xué)成就。他們的父親多鏐也曾以謝道韞為例，表達(dá)對姊妹二人的期望：

七字吟飛絮，爭傳道韞詞。

風(fēng)流千古話，姊妹一家詩。

徐蘊(yùn)華，字小淑，是自華小十一歲的同父姊妹。自華在馬氏授意下“令課小妹蘊(yùn)華讀，一燈搖青，午夜不息，先妣顧之，愉色有加”（徐自華《徐自華詩文集》）?？梢哉f，自華是蘊(yùn)華的文學(xué)“蒙師”，不僅對她的功課十分上心，而且時常進(jìn)行課余輔導(dǎo)。蘊(yùn)華感慨“我今天舊文學(xué)得稍有基礎(chǔ)者，全賴姊氏打好，日就月將，因而鞏固”。自華不僅是蘊(yùn)華詩詞啟蒙的長姐，也是思想開化的“向?qū)А?。自華在潯溪女學(xué)掌教時，曾奉母命帶小妹同往。在這里，自華遇到同在此教書的秋瑾，二人相見恨晚，感情深厚。蘊(yùn)華也因此與秋瑾相交，秋瑾曾言“令妹小淑，余素愛之”，甚至想帶蘊(yùn)華至爪哇任教。在這樣的過程中，蘊(yùn)華不僅從自華處習(xí)得詩文，學(xué)業(yè)得以鞏固，亦開始了解西方民主思想。因而蘊(yùn)華與自華之間不僅有姊妹之情，更兼有些許師徒情誼，是以蘊(yùn)華曾言“兒家姊妹真無忤，同伴吟窗半是師”。

1906年，秋瑾為喚醒廣大婦女在上海創(chuàng)辦《中國女報》，預(yù)定集股一萬元用以購置機(jī)器印刷書報，但響應(yīng)者寥寥，僅籌措幾百元款項(xiàng)。徐自華得悉情況后捐助一千元，徐蘊(yùn)華以積貯零用首飾也捐助五百元。報紙才得以在四川路厚德里編印面世。在自華支持秋瑾行動的過程中，蘊(yùn)華亦受其鼓舞投入其中，為女性解放貢獻(xiàn)自己的一份力量。這不得不說是自華影響蘊(yùn)華而蘊(yùn)華支持自華事業(yè)的表現(xiàn)。

除了徐蘊(yùn)華外，自華母親馬氏對自華的事業(yè)也十分支持。馬氏是石門縣庠生少堂公的第二個女兒，六歲喪父，由其外婆蔡太君撫養(yǎng)長大，十歲時因洪楊之難家道中落，二十一歲時嫁自華父親為繼室。馬氏對徐氏子女的教育十分關(guān)注，她令自華攜蘊(yùn)華至潯溪女學(xué)學(xué)習(xí)，可見其遠(yuǎn)見。在自華為秋瑾安葬，又兼創(chuàng)辦秋社忙碌之時，需要與多位好友進(jìn)行交往，常到徐宅商談事宜。在這樣的過程中，馬氏也會一同出席“見社友之往來，輒躬治肴饋，有截發(fā)留賓之風(fēng)”（徐自華《徐自華詩文集》）。而后迫于當(dāng)時形式籌建秋社與安葬秋瑾之事暫緩，自華也不得不在上海暫避風(fēng)頭。當(dāng)時徐家內(nèi)部十分惶恐，擔(dān)心此事是否會影響家族安危，于是便要求馬氏將秋瑾的墓碑予以銷毀以保家族平安，但是馬氏卻說“是非自有公論，而此碑乃千古紀(jì)念，未容毀棄，卒之不允”，于是此碑得以留存。由此可見，馬氏雖為深閨婦人卻自有明辨公理是非之能，雖未切身參與民主運(yùn)動卻對于自華等人的行為予以力所能及的支持，于是時人稱贊她“見解超卓，洵非巾幗所能有也”。于是，在這樣深明大義的母親的支持下，自華也逐漸沒有后顧之憂，開始作為獨(dú)立女性行走在更廣闊的社會之中。

徐自華生自小成長在屢世為官的崇德徐氏家族，族內(nèi)長輩十分關(guān)注小輩的學(xué)習(xí)情況，文化氛圍濃厚。崇德徐氏家族因時而變，許多族人在新式學(xué)堂讀書乃至擔(dān)任律師、參加議會。這種文學(xué)底蘊(yùn)深厚又相對自由的家族氛圍深深影響了徐自華。在自華的成長過程中，她的祖父、父親都對她予以厚望，經(jīng)常關(guān)注她的學(xué)習(xí)。母親亦尊重她的決定，為她提供力所能及的支持。于是，由這樣注重子女文學(xué)素養(yǎng)，善于因時而變的家族養(yǎng)育出的徐自華逐漸在詩詞上有所長，在行動中有所長。她與姊妹蕙貞、蘊(yùn)華進(jìn)行詩文上的交流，在實(shí)踐行動中互相影響、共同進(jìn)步，成為重要伙伴?？梢哉f，徐自華在其詩詞文學(xué)與追求民主平等的道路上，家族對她的影響是十分明顯的。