淺析商周饕餮紋的分類與研究

趙倩卉

摘 要：青銅器在中國文明的進(jìn)程中，既是一種文明的象征，同時也是產(chǎn)生這種象征的重要原因。青銅器的研究主要分為形制與紋飾兩個方面。尤其是對青銅器紋飾的研究由于紋飾本身的多樣性而比較困難，但這種研究卻意義深遠(yuǎn)。在青銅器的整個發(fā)展過程中，在繁雜多變的紋飾之中，饕餮紋無疑是最為突出與重要的，同時也是研究熱點(diǎn)。饕餮紋作為商代至西周早期的主要紋飾，在這一時期的青銅器物上出現(xiàn)較多，饕餮紋最開始發(fā)現(xiàn)于良渚文化陶器與玉器器物表面。本文著重從饕餮紋的定名和分類等相關(guān)研究做了較為全面的回顧，針對中外學(xué)者幾種不同的觀點(diǎn)做簡單的綜述。

關(guān)鍵詞：商周;饕餮紋;分類;研究

青銅器紋飾的淵源，可以上溯到新石器時代的陶器和玉器上的紋飾，這可以視為人們對日常生活所見事物的抽象、夸張、變形之后的藝術(shù)化再現(xiàn)。研究商周饕餮紋的意義有以下三方面：

第一，可以為青銅器的分期斷代研究提供標(biāo)尺;

第二，青銅器紋飾是藝術(shù)史研究的重要內(nèi)容;

第三，可以借此探討古人的精神面貌和宗教觀念。

商和西周時期，青銅紋飾中多有神話、幻想中的動物，因此有一種神秘、凝重的氣氛。西周后期，圖案式的紋樣開始流行，春秋中后期以后，風(fēng)格則趨于清新秀逸、自由奔放。

一、“饕餮”的由來

1.“饕餮”的由來

“饕餮”一詞在甲骨文和金文中還沒有出現(xiàn)，它的出現(xiàn)與發(fā)展有一定的過程。直到《呂氏春秋》和《左傳》中這個詞語才開始出現(xiàn)：

“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄……天下之民以比三兇，謂之饕餮。”——《左傳·文公十八年》。

“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！薄秴问洗呵铩は茸R覽》

北宋時期，人們最早將“饕餮”這一稱呼附加到實物圖像之上。

著名的金石學(xué)家呂大臨先生在《考古圖》一書中，利用先秦文獻(xiàn)“饕餮”一詞來特指銅器表面所謂的“獸面”紋飾。

呂大臨先生根據(jù)古代文獻(xiàn)資料命名實物圖像，這為古器物紋像的視覺語言與古代文獻(xiàn)的文字語言連成了紐帶，由此發(fā)明了古器物學(xué)直指“形象”的新模式。

這一“自名法”再現(xiàn)了北宋金石學(xué)家從“解經(jīng)”到“考古”的現(xiàn)實關(guān)懷，但是，這一方法的邏輯性與合理性也發(fā)展為以后學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

2.關(guān)于“饕餮紋”定名的爭論

容庚、高本漢等人繼續(xù)使用北宋有關(guān)“饕餮”這一名稱對饕餮紋進(jìn)行系統(tǒng)劃分和探究。

我國著名考古學(xué)家李濟(jì)先生對這一名稱的科學(xué)性與合理性不以為然，他提出反對并提議以“動物面”替代“饕餮紋”?！皠游锩妗币辉~是特指那些具有“有首無身”特征的饕餮紋，而把一部分從外形看來“一首兩身”的饕餮紋命名為“肥遺型”紋飾。

1982年，劉敦愿先生也對《呂氏春秋》中“周鼎著饕餮”一說提出不同意見，他并不是不承認(rèn)“饕餮紋”這一稱謂的運(yùn)用，而是理性地提出文獻(xiàn)資料的記載本身不可避免存在一定的歷史局限性。因此，他既認(rèn)可了“饕餮紋”這一傳統(tǒng)的、相沿成習(xí)的名稱，又接受和使用了“獸面紋”這一稱謂。

當(dāng)時一些學(xué)者都使用“獸面紋”一詞，如馬承源先生的《中國青銅器》、陳夢家先生的《殷代銅器》、張長壽、陳公柔兩位先生所著的《殷周青銅容器上獸面的斷代研究》等很多有關(guān)青銅器研究的著作皆用“獸面紋”替換“饕餮紋”。

日本著名學(xué)者林巳奈夫依然沿用了“饕餮紋”這一稱謂。他在文章中提出了用“獸面紋”來命名圖像的弊端，覺得如此命名容易讓人聯(lián)想到與將要探究的圖像無關(guān)的內(nèi)容，這在一定程度上不利于對圖像和命名的深入研究。

但現(xiàn)代學(xué)者基本上達(dá)成共識，饕餮紋和饕餮沒有必然聯(lián)系，用饕餮的內(nèi)涵來詮釋饕餮紋內(nèi)涵是不合理的，古代研究沒有大的價值，必須突破古代人思維的樊籬，另辟蹊徑。

二、饕餮紋分類

考古所說的饕餮紋是指一種怪獸的正面形象。一般獸首居中，而身子在獸面兩側(cè)對稱展開。商周時期饕餮紋的共有特征是：饕餮紋這一紋飾是商周時期青銅器紋飾和樣式中數(shù)量較多、出現(xiàn)時間較長、地位極其重要的一種紋飾主題。饕餮紋最基本特點(diǎn)表現(xiàn)為饕餮紋的面孔，面孔由角、口和眼睛組成，尤其是眼睛，非常特別。

饕餮紋最重要的特征是它具有多變性，依據(jù)這一顯著特征對圖像進(jìn)行合理分類是以前學(xué)者研究的落腳點(diǎn)。早期的瑞典學(xué)者高本漢將饕餮紋圖像進(jìn)行非常復(fù)雜的歸類與梳理，這一研究在當(dāng)時是有一定意義的，他對這一研究難點(diǎn)問題提出了自己的看法，把饕餮紋劃分為分解饕餮紋、連體饕餮紋、獸面饕餮紋和變形饕餮紋等許多類別，把每一大類分為很多小類，尤其是連體饕餮紋一種紋飾就劃分成27種小類。

相比較高本漢對饕餮紋進(jìn)行復(fù)雜的分類與整理，容庚對這一紋飾的分類較為精煉。容庚在書中把將饕餮紋簡單分為19種。隨著研究的深入，后來他又把其整理成12種。

在以上兩位學(xué)者對饕餮紋分類之后，隨著時間的推移和考古資料的出現(xiàn)，很多學(xué)者對這一問題的探索逐漸深入與細(xì)化，學(xué)術(shù)界新的觀點(diǎn)如雨后春筍般不斷出現(xiàn)，在這一研究領(lǐng)域呈現(xiàn)百花齊放的情形。尤其是馬承源、林巳奈夫等學(xué)者甚至別出心裁，用“角”形特點(diǎn)對饕餮紋進(jìn)行形式上的劃分。在后者的分類觀點(diǎn)中，饕餮紋包含羊角饕餮、無角饕餮、大耳饕餮、T字形羊角饕餮、牛角饕餮以及其他種類的饕餮紋飾共計13種。

上海博物館的馬承源先生把“獸面紋”劃分成雙龍角型、外卷角型、環(huán)柱角型、羊角型、牛角型獸、長頸鹿角及龍蛇集群型，共有11種分類。

以田野考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的商周青銅容器為主，以一些年代真實的傳世銅器為輔， 把器物上的獸面紋分成連體獸面紋、分解獸面紋、獨(dú)立獸面紋、歧尾獸面紋4種類型，然后對各種獸面紋進(jìn)行分式和比較，從而研究它們出現(xiàn)、發(fā)展和逐漸變化的規(guī)律以及相互之間的聯(lián)系，這成為青銅器斷代的參照標(biāo)準(zhǔn)。

三、研究現(xiàn)狀

學(xué)者對饕餮紋研究的著作和觀點(diǎn)并不少，他們對饕餮紋命名與分類的研究成果，能夠總結(jié)為以下5類，本文會選擇其中非常具有代表性的見解來闡述和研究。

第一，認(rèn)為饕餮紋為兩個對稱性組合動物的形象，饕餮紋內(nèi)涵僅僅是一種構(gòu)圖手法上的變化，其內(nèi)涵自然應(yīng)該算從組成饕餮紋的動物物種來考慮。這種表現(xiàn)方法馬承源先生稱其為“整體展開法”，即獸面紋不但體現(xiàn)為動物正面的形象，還展現(xiàn)出動物的兩個側(cè)面，我們把這種兩者結(jié)合的方法稱為整體展開法。比如，李濟(jì)所認(rèn)為的“肥遺說”，饕餮紋分為兩種，具有“有首無身”，特點(diǎn)的是動物面，“有首有身”的饕餮紋則命名為肥遺。張光直所持的觀點(diǎn)是“合觀之則為饕餮紋，分觀之則為夔紋者”。這種觀點(diǎn)從饕餮紋構(gòu)圖方法和某部分構(gòu)型元素來推論饕餮紋的內(nèi)涵，對于認(rèn)識饕餮紋構(gòu)型原則和內(nèi)涵之間的關(guān)系具有一定啟發(fā)作用，但還沒有將饕餮紋內(nèi)涵明確化，僅是對饕餮紋外延的認(rèn)識，具有很大片面性。

第二，認(rèn)為饕餮紋可是神話，可能是人們幻想中存在的動物，也有可能是很多種獸面紋的歸納。馬承源是這一觀點(diǎn)的代表人物，他提議把“饕餮紋”改稱作“獸面紋”。本文也認(rèn)為饕餮紋是多種動物代表性器官的組合，但是必須將這些動物的類別和具體器官講清楚，不能籠統(tǒng)稱為獸面，因為饕餮紋構(gòu)型元素并不都是面部，因此這類觀點(diǎn)具有模糊性和極大主觀性。

第三，認(rèn)為饕餮紋不具有一切內(nèi)涵和意義。學(xué)者羅越提出了此觀點(diǎn)，他認(rèn)為商代青銅器器物上的紋飾一直是單純的圖案，由圖案到圖案，這是與現(xiàn)實并無關(guān)聯(lián)，也許最多是現(xiàn)實中一些模糊暗示的結(jié)構(gòu)，那么我們不得已要得出這樣的論斷，即饕餮紋不具有任何肯定的含義。

這種觀點(diǎn)很不合理，因為中國古人是實用主義者，不可能在整個商周時代將饕餮紋作為純粹美的欣賞物，商周人可能不會有那樣的閑情雅致和浪漫情懷，所以這種觀點(diǎn)有些不準(zhǔn)確。

第四，認(rèn)為饕餮紋是某種動物的外在形象，它的意義需在這種動物身上體現(xiàn)。此觀點(diǎn)中牛首說能夠當(dāng)作最有影響力的一種說法。例如，李澤厚認(rèn)為“本書基本同意它是牛頭紋”。韓湖初認(rèn)為饕餮紋無論是從神情還是外貌來看，都與牛這種動物比較相似，由此能看出饕餮一族是把牛作為圖騰的炎帝后代。外國學(xué)者顧立雅將饕餮等同于水牛。亨采也傾向于饕餮紋是牛首的說法，而且依據(jù)牛角的外形與月亮非常相似而推測和斷定饕餮是月神，它意味著生命的消逝與光明的缺失，成為生命和光明的寄托者。

這些觀點(diǎn)具有相對合理性，但卻以偏概全，它們從饕餮紋某一種構(gòu)型元素入手作為內(nèi)涵推論的主要立足點(diǎn)，從某些側(cè)面對饕餮紋內(nèi)涵的探討做出了深入嘗試，但是缺乏將這些觀點(diǎn)納入一個更為合理的結(jié)論之中，應(yīng)該將這些觀點(diǎn)進(jìn)行整合。

第五，“祖神說”。以黃厚明為代表的學(xué)者認(rèn)為饕餮紋是殷周民族祖先。他通過細(xì)致研究，認(rèn)為被當(dāng)作商朝祖神符號象征的饕餮紋和其衍化而成的龍紋與鳥紋組成了青銅器紋飾中非常特殊的圖像志景觀。實際上，饕餮紋的圖像表現(xiàn)出多變性特點(diǎn)的一個非常重要的緣由，是它是不同地區(qū)文化共同作用的結(jié)果，這在某種程度上來說能夠成為“多元一體”格局中的一個縮影與映射。反過來說，這一文明觀的形成，亦允許了饕餮族神像在“多元一體”形式中所具有的大同小異的藝術(shù)呈現(xiàn)。

近年來，隨著學(xué)術(shù)界對饕餮紋研究的細(xì)致與深入，“祖神說”逐漸被學(xué)者接受和認(rèn)可，逐漸形成比較重要的共識。

四、存在問題

近現(xiàn)代，國內(nèi)對于饕餮紋的研究主要出現(xiàn)在考古學(xué)家、人類學(xué)家、美學(xué)家的著作中。據(jù)目前所掌握的資料，研究饕餮紋的博士論文僅有一篇，碩士論文有20多篇，期刊文章百余篇，這些資料雖多，但他們對饕餮紋論述與研究不夠客觀和深入，文章要么過于宏觀、籠統(tǒng)，從整個商周文化大的特征直接推論出饕餮紋內(nèi)涵，要么過于微觀，從饕餮紋的某種類型或者局部器官特征下結(jié)論，缺乏對饕餮紋本身構(gòu)型元素和構(gòu)型原則的詳細(xì)剖析，將本來就復(fù)雜的饕餮紋內(nèi)涵變得更加撲朔迷離。當(dāng)然，這與之前比較，已經(jīng)有很大的進(jìn)步，因為近年來人們對饕餮紋非常關(guān)注，圍繞這一問題可挖掘與研究的學(xué)術(shù)問題較多，這一領(lǐng)域引起越來越多學(xué)者的關(guān)注，因此，相關(guān)的碩士論文與期刊文章的數(shù)量增長很快，這是一個可喜的變化，我們要再接再厲，在這一領(lǐng)域取得新的、突破性的成就。

但仍有一些研究者沒有將饕餮紋和國外的類似紋樣進(jìn)行比較研究，研究著眼點(diǎn)局限在商周時期或者中國新石器時代，沒有比較就沒有鑒別，饕餮紋的構(gòu)型元素和構(gòu)型原則并非孤例，應(yīng)將它放在更大的文化視野中考察，這樣才能將饕餮紋這一紋飾研究透、研究好。

五、結(jié)語

饕餮紋圖案莊嚴(yán)，具有凝重而神秘的藝術(shù)特色，這種紋飾常用于商周青銅器，反映了當(dāng)時人們對自然神的崇拜。一直以來，中外學(xué)者對饕餮紋的研究從未中斷，我們要重視運(yùn)用考古學(xué)方法，并參考民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)的理論和方法，以商周饕餮紋研究對象，從饕餮紋的定名和分類等問題出發(fā)，對器物進(jìn)行分式定型、功能解讀，從而進(jìn)行下一步的饕餮紋研究。

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（作者單位：開封市博物館）