民間傳說如何破圈

周星宇

摘要：戲曲電影《白蛇傳·情》能夠以傳統(tǒng)的民間故事與有限的院線排片，贏得青年觀眾的追捧與喜愛，在國內(nèi)市場創(chuàng)下不俗的口碑與票房佳績，主要得益于它對民間傳說的繼承與創(chuàng)新。該片通過傳說、戲曲、電影多元融合的形式新變，主動回歸人間真情的時代主題，在保留戲曲程式美感的同時，完美地展現(xiàn)出現(xiàn)代技術的特性魅力，有效探索了戲曲之美、傳說之美在影視作品中的合理化表達，實現(xiàn)了民間傳說的新式“破圈”之旅。

關鍵詞：《白蛇傳·情》；民間傳說；形式新變；文本重構(gòu)

民間傳說作為傳統(tǒng)文化記憶的一類載體，由歷史事件、歷史人物和與地方風物有關的故事組合而成，充滿了千百年來勞動人民的想象與智慧?？v觀歷史長河，民間傳說為廣大民眾在生產(chǎn)、生活中自發(fā)創(chuàng)設，以口頭、文本、戲曲、影視等形式流傳于世，尤以“中國四大民間傳說”為代表，在華夏各地演繹了不同的悲歡離合，白蛇傳說便是其中的典型個案。

作為中國最家喻戶曉的愛情故事之一，白蛇傳說在流傳過程中不斷被接受重構(gòu)，無論是趙雅芝主演的電視劇《新白娘子傳奇》，還是徐克導演的電影《青蛇》，歷來備受觀眾青睞，其故事在當下視聽傳播時代早已成為電影、電視劇改編的熱門題材。2021年5月，由張險峰執(zhí)導、莫非編劇的粵劇電影《白蛇傳·情》在全國熱映，短短數(shù)月便打破了中國戲曲電影的票房紀錄，更是在口碑上喜獲佳績，贏得了觀眾的廣泛好評。2021年10月，《白蛇傳·情》正式上線B站，首日開分9.9，登陸B(tài)站熱播榜榜首，僅開播4天正片和預告片花絮等播放量接近700萬，掀起了青年觀眾的觀影浪潮?！栋咨邆鳌で椤吠ㄟ^對文本故事、影視表達、主題創(chuàng)設、美學風格的極致探索，將傳統(tǒng)的白蛇故事與粵劇、電影多元結(jié)合，在新時代下完成了對戲曲電影的積極探索，為民間傳說的影視化提供了全新的再創(chuàng)作與再生產(chǎn)思路。

一、《白蛇傳·情》的形式新變

在現(xiàn)代技術急速發(fā)展與傳播方式日益多樣化的當下社會，“與時俱進”成為衡量所有文藝作品的高度的關鍵標準。以白蛇故事為代表的民間傳說，必須借助大眾傳媒等新興技術，通過傳統(tǒng)展演與現(xiàn)代媒介的共同演繹，融入民眾的日常娛樂生活?！栋咨邆鳌で椤窛饪s了白蛇故事的精髓，主動擁抱戲曲電影的革新形式，在保留戲曲程式美感的同時，完美地展現(xiàn)出現(xiàn)代技術的特性魅力，形式上的新變正是民間傳說得以破圈的核心密碼。

（一）傳說、戲曲與電影的活態(tài)結(jié)合

千百年來，無數(shù)的文藝作品改編自民間傳說，形成精神食糧補給世人，在中國傳統(tǒng)文化史上留下了難以磨滅的烙印。不同內(nèi)容與形式的民間傳說，承載了不同時代的社會風貌與民眾愿景。隨著歷史發(fā)展，民間傳說由此衍生出數(shù)量龐大的異文，其形式也由口頭文學發(fā)展至案頭文學，逐漸被搬演為戲曲與影視作品。

《白蛇傳·情》的敘事底本，便來源于中國古代四大民間愛情故事之一的白蛇傳說。該傳說本源自唐代傳奇《李黃》，后宋人新創(chuàng)話本《西湖三塔記》，明代馮夢龍創(chuàng)作白蛇經(jīng)典文本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，三者皆以小說話本的形式對白蛇傳說進行了故事的基本塑造。清代黃圖珌與方成培等人將白蛇傳說改編為梨園劇本，將其搬演上戲曲舞臺。從最初的口頭傳承到話本、小說、彈詞、戲曲的演繹，白蛇傳說無一不在時代的變遷中延展著自身的載體形式。發(fā)展至現(xiàn)當代，電影、電視劇、動畫等以視聽技術為主要呈現(xiàn)形式的藝術手段逐步成為主流，白蛇傳說也因此融入影視化進程。自1926年第一部白蛇電影《義妖白蛇傳》起始，這一題材便在中國影視史上開啟了源源不斷的創(chuàng)作熱潮，一百年來，數(shù)十部關涉白蛇傳說的影視作品得以制作上映[1]。而在眾多根據(jù)白蛇傳說改編的影視作品中，最具典型性的便是趙雅芝主演的《新白娘子傳奇》、徐克導演的《青蛇》和由追光動畫制作的《白蛇：緣起》，三者也分別成為白蛇傳說在電視劇、電影和動畫方面的經(jīng)典作品，是觀眾心中不可逾越的影視傳奇。

而在影視產(chǎn)業(yè)騰飛的同時，作為民間傳說重要載體的戲曲藝術卻在市場化經(jīng)濟下顯得愈發(fā)式微。傳統(tǒng)戲曲是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，無論是形式還是內(nèi)容，所表現(xiàn)的都是鄉(xiāng)村文化，工業(yè)文明的蓬勃發(fā)展不斷地沖擊著傳統(tǒng)意義上以戲曲為代表的古典美學體系，戲曲的青年受眾正在不斷流失。作為中國最具代表性的古典藝術之一，戲曲自20世紀之初便主動擁抱影視化技術，首部中國電影《定軍山》便是戲曲藝術類的影視作品。但步入現(xiàn)代化的21世紀，以好萊塢為代表的電影工業(yè)在市場上獨占鰲頭，戲曲電影也逐步淪為邊緣化與小眾化的影視類型，甚至陷入何去何從的困局之中。

面對戲曲電影邊緣與小眾的市場環(huán)境，《白蛇傳·情》卻主動擁抱了這一傳統(tǒng)的影視類型，為戲曲電影作出了形式上的拓展新變。影片所選取制作的對象是流傳中國千年的白蛇傳說，這一愛情故事在民間有著龐大的受眾群體，隨著《新白娘子傳奇》《青蛇》《白蛇：緣起》等影視作品的大獲成功，白蛇傳說早已成為影視化改編的絕佳IP。此外，白蛇傳說在明清時期便被戲劇充分吸收，在戲曲舞臺上大放異彩，京、婺、揚、昆、越等十余個劇種均對其有所收錄，歷來備受民眾青睞。古老的傳說內(nèi)容與成熟的戲曲劇目相互交融，預示著白蛇戲曲影視化的潛在可能性。主創(chuàng)團隊立足成熟的白蛇劇目，秉持“做足電影感”的創(chuàng)作理念，舍棄原粵劇中非必要的戲曲程式，保留戲曲本身手、眼、身、法、步的表演技法，使其更為貼合大銀幕的需要，從而達到非同凡響的戲影融合效果。在古老的民間傳說、成熟的戲曲劇目、先進的電影技術三者之間，《白蛇傳·情》巧妙地找到了完美的平衡點，使白蛇傳說得以實現(xiàn)戲曲與電影的活態(tài)結(jié)合。

（二）寫實與寫意的美學雕琢

戲曲藝術主要以虛擬性和意象化手段構(gòu)建古典美學氛圍，首重寫意，電影技術則偏重寫實性地記錄。作為二者結(jié)合的產(chǎn)物，戲曲電影自誕生之初便面臨著是偏重戲曲還是偏重電影的拷問，著名導演陳懷皚在談到戲曲電影創(chuàng)作時便認為：“從總體上說，要保留戲曲的特點，保持電影的感覺?！盵2]《白蛇傳·情》便貫徹了這一創(chuàng)作宗旨，影片雖在創(chuàng)作理念上偏重電影化，但最大限度保留了戲曲藝術的寫意特點。在影片畫面的色彩、構(gòu)圖和意境方面，創(chuàng)作者都極力把握國風基調(diào)，依靠水墨畫形式設置全片背景，同時綜合運用現(xiàn)代電影的呈現(xiàn)技術，重構(gòu)出影像化的古典美學風格，使得全片意境固定在現(xiàn)實與幻想的唯美空間中，側(cè)面烘托出白蛇傳說情與愛的故事主題。

中國水墨畫的影像風格是《白蛇傳·情》實現(xiàn)意象化美學質(zhì)感的核心保障。水墨畫為中國傳統(tǒng)繪畫的代表，首重氣韻與境界，講究意、識、靈齊備，這與戲曲藝術的寫意頗具共通之處。導演張險峰在不斷地嘗試影像風格的過程中，從宋元山水畫中得到美學靈感，因此有意營造宋代繪畫的氣韻境界。為追求“融畫入影”的最佳效果，片方建立了龐大的美術團隊，在前期開展了大量美術史研究工作，置景部門又精心打造了數(shù)十個高還原度的場景空間，使得全片浸染在丹青水墨的東方美學風格之中。以第一折“鐘情”為例，一個水墨江南小鎮(zhèn)在煙霧朦朧的畫面中徐徐展現(xiàn)，全片故事也在水墨詩畫的意境中得以開展，隨后許白相遇時淡墨暈染的斷橋背景，更是將寫意之美表達得淋漓盡致。

在保證水墨背景的前提下，主創(chuàng)團隊同時在影片的色調(diào)與建筑設計等方面別出心裁，使得電影呈現(xiàn)出獨特的東方美學寫意風格。在色調(diào)方面，不同于部分制作者慣用的西方油畫配色手法，美術團隊采用了中國畫的傳統(tǒng)色彩體系，力求影片色調(diào)還原真實生活。例如電影開篇的采蓮女場景，制作團隊著重使用石青、山綠等中國畫常用的幾種顏色，將植物描摹出清新淡雅的色調(diào)，以此展現(xiàn)生機盎然的自然之景。而在建筑設計上，制作團隊選取參照的對象則是頗具中式建筑審美的明清園林設計。在第二折“驚情”中，許白相遇后，畫面隨即轉(zhuǎn)至亭苑，圓月窗中的許白倆人身著紅袍，互相飲茶對拜，觀眾也得以欣賞到如灰瓦白墻、飛檐翹角、竹林荷塘、小橋流水等眾多明清園林中的典型元素。在一組組充滿水墨風格的唯美畫面中，觀眾被引入夢幻般的觀影體驗里，從而憑借詩意的想象維度感知人妖相戀的古老傳說。

除水墨寫意風格的美學營造外，影片對于電影化的追求也更為明確，主創(chuàng)團隊自一開始便確立了視效優(yōu)先的電影寫實原則，力求實景化與實物化的鏡頭呈現(xiàn)。以人物裝扮為例，傳統(tǒng)白蛇戲曲的旦角大多采用“梳大頭”“貼片子”的基本形制，而片中青白二蛇所貼的“片子”卻對“大小彎”進行了線條化的碎發(fā)處理，同時增加類似古裝片的人物發(fā)髻，從而形成一種介乎戲曲片與古裝片裝扮的新型人物造型，相比傳統(tǒng)戲曲更具寫實性。在人物裝扮之外，影片還通過現(xiàn)代特效技術彌補了原本戲曲舞臺的場景短板?！八鹕健睔v來為白蛇故事的矛盾沖突點，在粵劇舞臺上，演員主要憑借水袖表演來象征漫山的水浪，以水旗揮舞代替奔涌的江水。影片直接發(fā)揮現(xiàn)代特效的技術特長，對暴漲的江水進行重點呈現(xiàn)，真實還原了青白二蛇與法海斗法所造成的災難性破壞，寫實性的斗法場景，使得故事的沖突更為尖銳，對觀眾的感官刺激也被提升到了一個新的層次。通過唯美與震撼的鏡頭視效，影片的美學風格在寫實與寫意中得以交融，最終營造出一個具有水墨江南之美的全息化影像世界。

二、《白蛇傳·情》的文本重構(gòu)

民間傳說的源頭文本在歷史發(fā)展中已成經(jīng)典化的文學范式，為后世創(chuàng)作者所遵循參照，但當社會環(huán)境發(fā)生變化，原有的經(jīng)典化文本已不再適宜時代的發(fā)展，其內(nèi)容必須在范本基礎上加入新元素與新思想。新時代的創(chuàng)作者必須以民間傳說為創(chuàng)作依據(jù)，尊重經(jīng)典文本固有的藝術價值，與民間大眾保持一致的情感立場，在此前提下進行內(nèi)容上的新變?！栋咨邆鳌で椤吩谧畲笙薅冗€原白蛇故事的基礎上，對枝蔓情節(jié)進行了刪減，使得故事節(jié)奏更為緊湊。全片保留了傳統(tǒng)折子戲的戲曲結(jié)構(gòu)，正文共分“鐘情”“驚情”“求情”“傷情”“續(xù)情”五折，以“情”為主線貫穿全片，對故事的核心景觀予以重點突出，完成了新時代下對傳說文本的生動詮釋。

（一）人間真情的主題回歸

作為中國流傳最廣的民間傳說之一，民眾早已對白蛇故事耳熟能詳。該故事于唐代傳奇肇始，至明代擬話本成型，歷時一千余年，其主題意旨也多為妖魅害人：在唐代傳奇《李黃》中，白蛇化身素衣女子，與李黃交往飲樂，李黃歸家后“身漸消盡，唯有頭存”[3]，惡妖為禍的恐怖形象暴露無遺；明代《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一文，在標題處便以“永鎮(zhèn)”表明了編者對于蛇妖的厭棄，結(jié)尾處法海甚至感嘆“不是老僧來救護，白蛇吞了不留些”[4]。惡妖化身美婦誘惑世人，高人顯法除魔拯救世人，此類框架模式于白蛇傳說中一脈相承，而妖魅害人的主題直至清代民間戲曲大盛后才有所改觀。清代白蛇戲一改過去傳奇話本對白蛇的敵視態(tài)度，將故事主題轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧炄碎g真情，白蛇傳說被正式塑造為人妖相戀的凄美愛情故事。

白蛇傳說發(fā)展至當世，大量文藝創(chuàng)作者以其為藍本進行了二次改編，戲曲、影視、動畫中均不乏經(jīng)典作品。對于這樣一個家喻戶曉的傳說故事，如何在文本上出新成為所有制作者共同的改編難點。由趙雅芝、葉童主演的電視劇《新白娘子傳奇》直接承襲人妖真情的故事主題，使端莊大方、溫柔高貴的白娘子形象深入人心，將白蛇傳說的故事基調(diào)與精神內(nèi)涵鑄成影視經(jīng)典。珠玉在前，其余創(chuàng)作者為求新變，往往對故事主題進行潛在轉(zhuǎn)變，意在挖掘白蛇文本的別樣內(nèi)涵。在電影方面，徐克導演的《青蛇》便對傳統(tǒng)的白蛇故事進行大膽顛覆，將電影主題轉(zhuǎn)為探討情欲，甚至對人性之間的真情發(fā)出諷刺與質(zhì)詢；程小東導演的《白蛇傳說》主打魔幻創(chuàng)作，影片所揭示的是法理與情欲的悲劇性沖突；追光動畫制作的《白蛇：緣起》雖講述了人妖相戀、共克時艱的愛情故事，但故事的核心卻聚焦于白蛇與許仙的前世之緣。在此境況下，《白蛇傳·情》重新講述白蛇傳說的核心內(nèi)容，將主題回歸至人間真情，并對“情”加以突出強調(diào)，這一改編在當下顯得尤為可貴。

《白蛇傳·情》對情的突出首先表現(xiàn)于主人公白蛇與許仙的相戀。在第一折“鐘情”中，白蛇千年等待，為的便是尋找前世的有緣人許仙，當白蛇來到人間與許仙斷橋相遇時，立即“觸景生情”，脫口而出“人間好就好在有愛有情亦有家”，許白的愛情也由此發(fā)源。斷橋初會后，影片并未如傳統(tǒng)白蛇故事那般詳細描述倆人的愛情經(jīng)歷，而是直接以蒙太奇手法切換到洞房花燭，人妖之間的真情得以迅速推進。其后白蛇為救許仙盜取仙草、水漫金山，以義無反顧的犧牲精神為愛情勇敢付出，人間真情在白蛇身上得到最純粹地回歸與極致地體現(xiàn)。許仙的轉(zhuǎn)變也較為明顯，在以往諸多白蛇題材的影視作品中，許仙這一人物具有固定的性格框架：怯弱的書生，面對人妖愛情畏懼退縮，與白蛇義無反顧的愛情追求形成強烈反差。而在《白蛇傳·情》中，許仙在被困結(jié)界之時，卻能主動懇求守護小僧放歸自己，甚至以肉體凡身屢次沖撞結(jié)界，在身心俱疲后甚至發(fā)出“人若無情不如妖，只要有情妖亦人”的吶喊，這一改編使得許仙在一定程度上實現(xiàn)了對自由與平等的追求，其人物形象得以重塑與升華。

除白蛇外，影片中的其他人物也在人妖真情的影響下生出了寬恕之心，無論是仙是妖是佛，都擁有了人間真情。在第三折“求情”中，白蛇前往昆侖山盜仙草，與鹿鶴仙童力戰(zhàn)將敗，被壓在劍下的白蛇本是強弩之末，但其救夫的一片深情卻打動了仙童，最終仙童違背師命，將仙草主動贈予白蛇。而一向冷酷無情的法海也不再強硬，在水漫金山之后，法海并未直接降服白蛇，而是選擇上呈佛祖，對人妖之情生出惻隱之心。此類人物以情勝理的做法不僅使情節(jié)更為合理，而且深化了人間真情的主題意旨，表達出藝術作品在新時代下對自由與真情的深層次渴望與追求。

（二）文化生態(tài)的保留整合

從本質(zhì)上說，民間傳說即是一種在特定的“文化生態(tài)”環(huán)境下形成的文藝作品，它滋生于特殊的文化土壤，是地域文化精神的文學象征物，涵蓋了民眾的生活方式、民俗活動、理想信念與價值取向。然而，隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，數(shù)千年來鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的文化生態(tài)被逐步打破，民間傳說陷入文化生態(tài)失衡的尷尬境地。因此，改編自民間傳說的影視作品，創(chuàng)作者必須對傳統(tǒng)的文化生態(tài)進行整合重構(gòu)，賦予其適宜現(xiàn)代社會發(fā)展的新型環(huán)境，具體來說，即是對民間傳說賴以維系的核心景觀與民俗活動進行保留與整合。

核心景觀是文化生態(tài)的重要組成部分，作為民間傳說中客觀存在的地理實物，核心景觀以一種可視化載體建構(gòu)著民眾的日常生活，并且通過其附帶的文化內(nèi)涵成為民眾的集體記憶。就白蛇傳說而言，作為民間傳說中最為典型的景觀傳說，白蛇故事將杭州西湖、雷峰塔，鎮(zhèn)江金山寺等景觀揚名于世，表現(xiàn)出江南文化特有的地域認同。歷代白蛇傳說改編的影視作品，均對西湖、金山寺、雷峰塔等核心景觀予以保留，但在影視作品時長上并未過分側(cè)重。隨著改編作品數(shù)量的不斷增多，傳統(tǒng)白蛇故事的核心景觀在諸多場景中的地位不再突顯，創(chuàng)作者為求新變，甚至有意規(guī)避涉及核心景觀的故事情節(jié)。以《白蛇：緣起》為例，影片將創(chuàng)作視角放置于許白倆人的前世情緣上，傳統(tǒng)白蛇故事的核心景觀并未涉及，全片只在末尾對西湖斷橋略有顯現(xiàn)。與之相比，《白蛇傳·情》高度還原了白蛇故事的底本內(nèi)容，在全片中并不涉及過多的場景轉(zhuǎn)換，而是將敘述重心放置于西湖斷橋、昆侖仙山、金山寺、雷峰塔，聚焦核心景觀展開故事內(nèi)容。通過串聯(lián)民眾耳熟能詳?shù)暮诵木坝^，影片完美保留了白蛇傳說的文化生態(tài)，使觀眾能夠?qū)⑻摌?gòu)的內(nèi)容情節(jié)與客觀存在的地域景觀加以聯(lián)系建構(gòu)，設身處地體味民間傳說的悠久魅力。

民俗活動與文化生態(tài)同樣密不可分，集中表現(xiàn)出民間傳說的地域風貌，白蛇傳說便蘊涵了諸多民俗活動的相關要素。在清代方成培版《雷峰塔傳奇》中，白蛇上場所念念白：“慵邀斗草閑烹茗，纖手教郎飲。芬芳直欲沁衷腸，休戀菖蒲北里別家香”[5]，已含有斗草、插菖蒲等端陽民俗。在《雷峰塔傳奇》后續(xù)的白蛇故事演化中，為增加矛盾沖突，又加入白蛇誤飲雄黃酒等情節(jié)，將故事的戲劇化表達推至高潮?！栋咨邆鳌で椤返诙郾Ａ袅税咨唢嬓埸S酒的關鍵情節(jié)，創(chuàng)作者直接在文本臺詞中提到“端午雄黃酒，驅(qū)妖辟邪，家家必備”，對端陽民俗活動進行了高度還原。此外，影片還別出心裁地在序章增設采蓮情節(jié)：自古江南水道縱橫、池塘遍布，夏秋之際，少女多乘小舟出沒蓮蕩中，輕歌互答，采摘蓮子。通過對少女采蓮的內(nèi)容增設，觀眾仿佛置身于夏秋的西湖之畔，得以領略千百年來江南民俗的豐富形式與文化內(nèi)涵?！栋咨邆鳌で椤吠ㄟ^對夏秋乘舟采蓮、端陽飲雄黃酒等民俗活動的保留與增設，在文本中完美重構(gòu)了白蛇故事的傳統(tǒng)文化生態(tài)，表現(xiàn)出新時代下創(chuàng)作者的審美取向與文化認同。

結(jié) 語

解讀戲曲電影《白蛇傳·情》背后的破圈密碼，認知視聽媒介對于民間傳說的發(fā)展機遇，充盈本土文化的展示形式，給予傳說內(nèi)容深刻、正確的文化導向，這正是民間傳說當下迫切需要的實際舉措。唯其如此，才能使民間傳說充分契合時代精神，確保作品內(nèi)蘊的文化意旨不偏離核心價值體系，從而在新的起點上主動擔負起時代賦予的文化使命，將傳說故事中的動人情思傳遞到一代又一代的民眾心間。

基金項目：2020年度河南省文化和旅游廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研項目“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性新生代傳承人文創(chuàng)化傳承發(fā)展模式研究”（項目號：20HNFYB02）部分成果。

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作者單位：鄭州大學文學院