海子詩(shī)歌中月亮意象解讀

孫丁凡

摘要：海子帶著對(duì)詩(shī)歌精神的信念走入詩(shī)歌，走入永恒。提到海子，可能大多數(shù)人對(duì)于海子詩(shī)歌的印象僅僅停留在對(duì)于“太陽(yáng)”的一種熾熱地追尋。但是，通過(guò)整理研究發(fā)現(xiàn)，海子詩(shī)歌筆下的“月亮”意象出現(xiàn)的次數(shù)也是極多的。意象其實(shí)是一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體。那么，海子筆下的“月亮”意象究竟帶給了我們?cè)鯓拥膶徝栏惺?？本文通過(guò)對(duì)海子詩(shī)歌《亞洲銅》《月光》《月》作出細(xì)致解讀，進(jìn)而探尋“月亮”這一意象在海子筆下的具體內(nèi)涵，對(duì)海子詩(shī)歌中“月亮”意象進(jìn)行整體把握，從而分析海子在當(dāng)今世界的今天，具體給我們帶來(lái)了怎樣的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：海子；詩(shī)歌；月亮；意象；審美

古往今來(lái)，無(wú)論是詩(shī)歌還是文章，不少文人大家都會(huì)對(duì)月亮這一自然景物進(jìn)行引用或書(shū)寫。月亮作為中國(guó)詩(shī)人最為青睞的意象，幾乎每個(gè)詩(shī)人都會(huì)將它寫入詩(shī)詞中，或以抒情或以言志，豐富月亮的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。天才詩(shī)人海子同樣也不例外。

海子，原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代青年詩(shī)人。亙古的風(fēng)，吹過(guò)歷史的荒原，在20世紀(jì)一個(gè)晴好的春天，海子以一種決絕的姿態(tài)永遠(yuǎn)告別了他曾經(jīng)熱切歌詠的世界。海子的詩(shī)歌生命力是由太陽(yáng)組成的，海子的一生，都與太陽(yáng)產(chǎn)生著聯(lián)系。海子詩(shī)歌中的太陽(yáng)主題是最為顯在的，他的《太陽(yáng)·七部書(shū)》（1986—1988）作為其后期長(zhǎng)詩(shī)作品的總匯，核心主題即是太陽(yáng)，關(guān)于王，關(guān)于創(chuàng)世，關(guān)于認(rèn)知、統(tǒng)治、創(chuàng)造、秩序、弒父、悲劇以及哲學(xué)與原罪等，都是從這里生發(fā)延伸出來(lái)的[1]。在所有人都知道海子的一生都在追逐太陽(yáng)的時(shí)候，人們似乎忘記了，在海子的詩(shī)歌中，還有一個(gè)重要的詩(shī)歌意象，那就是與太陽(yáng)同等重要的，同樣為一顆美麗的星球——月亮。本文將以海子的杰出詩(shī)篇《亞洲銅》《月光》《月》為例，分析月亮這一意象具體在海子詩(shī)歌中的審美內(nèi)涵，進(jìn)而探尋海子詩(shī)歌的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。

一、對(duì)《亞洲銅》《月光》《月》作出分析

（一）《亞洲銅》——土地、舞蹈、月亮

在《亞洲銅》中，作者似乎把“月亮”這一意象作為一個(gè)最終的結(jié)點(diǎn)來(lái)看待。作為一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全篇的核心意象，“亞洲銅”具有深刻的雙重象征含義。海子寫《亞洲銅》是在1984年的春節(jié)，當(dāng)時(shí)的海子是在第一次工作之后以工作者的身份回家。當(dāng)他坐火車從華北平原一路駛向安徽的時(shí)候，車窗外的土地飛逝而過(guò)，他便想到黃土地是農(nóng)民賴以生存的根基。黃土地！那是希望的原野！是農(nóng)民的命根子！正巧在那時(shí)候，離查家灣不遠(yuǎn)的月山鎮(zhèn)探明有很多的銅礦石儲(chǔ)藏，海子想到：倘若開(kāi)采，那么村民就要面臨拆遷房屋的問(wèn)題，而農(nóng)民那片曾經(jīng)賴以生存的黃土地，就會(huì)成為一個(gè)大大的礦坑，農(nóng)民也將不再是農(nóng)民，他們會(huì)成為礦區(qū)的工人……經(jīng)過(guò)一番琢磨之后，1984年10月，《亞洲銅》在海子的筆尖呈現(xiàn)。

不可否認(rèn)的是，生活是藝術(shù)的來(lái)源。詩(shī)人創(chuàng)作的每一首詩(shī)，都是對(duì)生命的敬畏和對(duì)人生的頓悟。銅和土地同為黃色，“亞洲銅”代表的是土地，海子用“亞洲銅”的意象來(lái)表示黃土地。《亞洲銅》共四小節(jié)，作者以嫻熟的象征性的手法表達(dá)了對(duì)黃土地的無(wú)限眷戀與大膽幻想。這首詩(shī)歌是海子詩(shī)歌成熟的標(biāo)志，從這首詩(shī)誕生的那一天開(kāi)始，詩(shī)人海子便真正地出現(xiàn)在了中國(guó)的詩(shī)壇上。為了深入探討該詩(shī)中月亮意象在整部詩(shī)作中的審美內(nèi)涵，我們逐一從每節(jié)詩(shī)段入手進(jìn)行分析：

亞洲銅，亞洲銅

祖父死在這里，父親死在這里，我也會(huì)死

在這里

你是惟一的一塊埋人的地方[2]

第一詩(shī)段，是對(duì)整個(gè)人生結(jié)果的一種全然關(guān)照，“死亡”是每個(gè)人的終結(jié)，而“黃土地”則承載著“死亡”。我們生長(zhǎng)在黃土地上，也必然、終究會(huì)老去。并且，海子在形容故鄉(xiāng)這片土地的時(shí)候，用的詞匯是“惟一”，即顯示了這片故土在海子心中的排他性。海子筆下的三代人，高度概括了祖祖輩輩的中國(guó)人與腳下那方熱土本質(zhì)上所存在的關(guān)系，這一詩(shī)段也充分體現(xiàn)了海子對(duì)于故鄉(xiāng)和祖國(guó)的深沉的、厚重的熱愛(ài)。

前文已經(jīng)談到海子在創(chuàng)作這首詩(shī)歌時(shí)候的寫作背景，毫無(wú)疑問(wèn)，海子是極其熱愛(ài)生活的，更是熱愛(ài)與眷戀腳下故鄉(xiāng)那片黃土地的。這種熱愛(ài)與眷戀到了海子的筆下，就向上升華成了一種贊美與歌頌。故鄉(xiāng)的黃土地是海子情感上的歸宿，在他的心中，故鄉(xiāng)的黃土地是漂泊在外的游子的歸屬，世世代代的人都將最終回歸故土。“樹(shù)身即使高千丈，落葉歸根也有期”，這句話跟海子的這句詩(shī)似乎有著異曲同工之妙。

亞洲銅，亞洲銅

愛(ài)懷疑和愛(ài)飛翔的是鳥(niǎo)，淹沒(méi)一切的是海水

你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，

守住野花的手掌和秘密[3]

第二詩(shī)段中的意象較為多樣，意象背后的象征意義則需要細(xì)細(xì)揣摩。《亞洲銅》構(gòu)思宏偉，立意高遠(yuǎn)，被詩(shī)人駱一禾譽(yù)為“不朽之作”。作為“黃土地”的代稱，“亞洲銅”與天空、海洋構(gòu)成了巨大的“詩(shī)歌空間”。在此“詩(shī)歌空間”中，如果說(shuō)“天空”的主人是愛(ài)懷疑和愛(ài)飛翔的“鳥(niǎo)”，“海洋”的主人是淹沒(méi)一切的“海水”，那么“亞洲銅”的主人則是有著纖纖細(xì)腰的“青草”[4]。這里的“愛(ài)懷疑”指的是尋求真理、獲得知識(shí)的這一過(guò)程，獲得新知的過(guò)程總是會(huì)產(chǎn)生不斷地懷疑。而“飛翔”則指的是每個(gè)人無(wú)所畏懼，追求夢(mèng)想的行徑。無(wú)論是天空中的鳥(niǎo)還是海洋中的水，它們似乎都有自己的使命，都會(huì)離開(kāi)故土奔向遠(yuǎn)方，去尋找屬于自己的光芒。

“你的主人是青草”，這一詩(shī)句之中的“青草”，海子便指出了人類如青草一般脆弱，但是也反向說(shuō)明了人類生存的勃勃生機(jī)。在海子的心中，黃土地的“主人”是世世代代守護(hù)著大地秘密的青青野草，海子對(duì)于“青草”的描寫運(yùn)用的是擬人手法，這一“青草”住在自己細(xì)小的腰上，守住野花的手掌和秘密。世間萬(wàn)物皆有自己的“秘密”，海子筆下的這一“秘密”，更多的是含有一種“規(guī)律”的意思。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身運(yùn)行與生存的規(guī)律，古往今來(lái)，詩(shī)人賦予其自身的職責(zé)，則是探索并揭示出天地、歷史和人類的秘密，創(chuàng)作出“詩(shī)和真理合一”的大詩(shī)?；蛟S海子正是站在自己故鄉(xiāng)的這片安靜的空間之上，才可以細(xì)細(xì)地去觀察與欣賞日常生活之中的事物：鳥(niǎo)、海水、青草、野花，這些事物都是在靜謐的田野鄉(xiāng)村之中所特有的。在詩(shī)歌中出現(xiàn)的這些事物，不僅僅是海子日常生活之中所見(jiàn)到的，更重要的是在海子的心中，一直有這樣一片純真的、明凈的、恬靜的空間所在。

亞洲銅，亞洲銅

看見(jiàn)了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落

在沙灘上的白鞋子

讓我們——我們和河流一起，穿上它吧[5]

似乎海子心中一直是有著這樣恬靜、圣潔的地方所在，海子寫到的“鴿子”這一意象，也是以“白”來(lái)進(jìn)入讀者視野的。“白鴿子”在鄉(xiāng)下的農(nóng)村田野居多，寓意象征是：和平、友誼、團(tuán)結(jié)、圣潔。聯(lián)系這句詩(shī)后面所寫到的“屈原”這一偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，這里的“白鴿子”則更多的含有一種圣潔的意味。第三詩(shī)段寫到了“河流”，河流這一意象似乎是地球母親身上的血管一般，遍布全身。由“兩只白鴿子”想到詩(shī)人屈原的“白鞋子”，其中存在著一種悠久的歷史感和深厚的文化感。

“黃土地”身邊的“河流”一直奔涌向前，川流不息，給人一種生命的蓬勃感，給讀者傳遞出了一種內(nèi)在的張力。由“兩只白鴿子”就能想到是“屈原遺落在沙灘上的白鞋子”，這一點(diǎn)充分說(shuō)明了海子高超的想象力?！包S土地”是靜態(tài)的，而“白鴿子”“白鞋子”“河流”則一直是動(dòng)態(tài)的，這樣一靜一動(dòng)的意象之中，則具有了一種靈性、生機(jī)之美。這一詩(shī)段的最后一句：讓我們——我們和河流一起，穿上它吧。詩(shī)人通過(guò)這一句詩(shī)似乎更多的是向我們傳達(dá)一種祈求與希望，這里帶有海子自身向公眾所生發(fā)出的一種號(hào)召力：讓我們和河流一起，穿上屈原遺留在沙灘上的白鞋子，像屈原一樣朝著自己的理想前進(jìn)、為著自己的抱負(fù)奉獻(xiàn)自己的全部。這樣看來(lái)，詩(shī)人所運(yùn)用的這些意象其實(shí)在進(jìn)一步向我們表明：詩(shī)人希望黃土地上的人民能夠自由地奔走，去到自己理想之中所向往的地方。

亞洲銅，亞洲銅

擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮

這月亮主要由你構(gòu)成[6]

詩(shī)歌的最后一詩(shī)段則寫到了我們所要探討的“月亮”這一意象，這一詩(shī)段由“擊鼓”聯(lián)想到青銅鼓面上的“月亮圖案”，繼而表現(xiàn)了“亞洲銅”上空的月亮。這樣，“擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮”這一句則被賦予了一些神秘的美感。在這一詩(shī)段之中，有“亞洲銅—銅鼓—舞蹈—月亮”這樣的一條邏輯順序，從意象背后的象征意義，換言之，可以理解為“黃土地—音樂(lè)—姿勢(shì)—光明”。最后的意象落腳點(diǎn)“月亮”，不但被賦予黑夜中月亮以動(dòng)態(tài)的美感，而且把天上的“月亮”和地上的“舞者”相聯(lián)系在一起，尤其是在“擊鼓”之后出現(xiàn)的“月亮”，則帶有了某種原始風(fēng)俗的祭祀儀式，給黃土地上空的月亮賦予了一種動(dòng)態(tài)美?！斑@月亮主要由你構(gòu)成”這一詩(shī)句之中的“你”，則是特指本詩(shī)的核心關(guān)鍵意象“亞洲銅”。在詩(shī)歌的結(jié)尾處把詩(shī)歌反復(fù)提到的意象再一次體現(xiàn)出來(lái)，則產(chǎn)生了一種“亞洲銅”和“月亮”在天地之間相映成輝的感覺(jué)。

在這首詩(shī)歌中，或許我們可以說(shuō)，月亮是一種美學(xué)存在，這種美學(xué)存在是詩(shī)人心中不可或缺的一種“中國(guó)符號(hào)”，具有一種神秘的東方色彩的美，給讀者一種美的享受。我們總會(huì)說(shuō)：月是故鄉(xiāng)明。尤其是當(dāng)我們身處異國(guó)他鄉(xiāng)之時(shí)，這種“月是故鄉(xiāng)明”的內(nèi)心歸屬感就會(huì)愈加強(qiáng)烈。其實(shí)，解讀海子的這首《亞洲銅》似乎也是如此。海子是基于故鄉(xiāng)查家灣即將面臨變化處境的時(shí)候，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與緬懷油然而生。詩(shī)歌最后的落腳點(diǎn)是“月亮”這一意象，似乎海子想要向我們表達(dá)的一點(diǎn)是：故鄉(xiāng)會(huì)變化，周圍的事物會(huì)變化，萬(wàn)事萬(wàn)物皆會(huì)變化，但是“月亮”所代表的故鄉(xiāng)這一符號(hào)卻是亙古永存的。

（二）《月光》

今夜美麗的月光 你看多好！

照著月光

飲水和鹽的馬

和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗

羊群中 生命和死亡寧?kù)o的聲音

我在傾聽(tīng)！

這是一支大地和水的歌謠，月光！

不要說(shuō) 你是燈中之燈，月光！

不要說(shuō)心中有一個(gè)地方

那是我一直不敢夢(mèng)見(jiàn)的地方

不要問(wèn) 桃子對(duì)桃花的珍藏

不要問(wèn) 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)

今夜美麗的月光 你看多好！

不要說(shuō)死亡的燭光何須傾倒

生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上

月光照著月光 月光普照

今夜美麗的月光合在一起流淌[7]

“月亮”這一意象在這首詩(shī)歌中是主要的中心意象，貫穿全篇。在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人以“月光”代言了詩(shī)人對(duì)人性美好的向往和贊美，在月光的普照下，萬(wàn)事萬(wàn)物都呈現(xiàn)出一幅寧?kù)o和諧的畫(huà)面，在這一畫(huà)面中，詩(shī)人傳達(dá)了生命的至高境界，就連死亡這一讓人心生恐懼的狀態(tài)，詩(shī)人也是從容相待。從某種意義上說(shuō)，《月光》是詩(shī)人在深情地贊美和美好的希望之中，尋找死亡和生存兩種人生的極端狀態(tài)下的一種和平相處，以至于歸于內(nèi)心的恬靜與溫暖。

《月光》這首詩(shī)歌的整體敘述節(jié)奏平淡、沉穩(wěn)，由夜晚美麗的月光的映照一步步延伸至最后“死亡”這一讓人心生畏懼的狀態(tài)。雖然讀者讀起來(lái)可能覺(jué)得跨度有些大，但是靜下心來(lái)仔細(xì)地去揣摩，又會(huì)覺(jué)得這是在情理之中。在有著美麗月光的夜晚，海子陷入沉思。一句“今夜美麗的月光 你看多好”，便拉開(kāi)了一幅美麗的月下景象。飲著鹽和水的“馬”“聲音”“羊群”在月光的籠罩下，一切都是怡然自得，這給了讀者一種身臨其境之感。即使是“生命和死亡寧?kù)o的聲音”，詩(shī)人對(duì)于這一幅景象所反映出來(lái)的聲音的回應(yīng)也依然是：“我在傾聽(tīng)！”

“這是一支大地和水的歌謠，月光?！币鼓恢懈邞业拿髟屡c奔騰向前的流水的動(dòng)態(tài)是一致的，“大地和水”自古以來(lái)便是詩(shī)人樂(lè)此不疲歌頌的對(duì)象，海子將其與“歌謠”“月光”放在一起，這實(shí)際上是物質(zhì)意象與精神意象的一種相交互襯。“不要說(shuō)心中有一個(gè)地方 那是我一直不敢夢(mèng)見(jiàn)的地方”，“地方”所指的，則是上一詩(shī)段與下一詩(shī)段所談?wù)摰降摹八劳觥??？梢?jiàn)，“死亡”這一狀態(tài)在詩(shī)人心中，也是不愿去面對(duì)、逃避、恐懼的?！安灰獑?wèn) 桃子對(duì)桃花的珍藏 不要問(wèn) 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)”，在這兩句詩(shī)中，向讀者所展現(xiàn)的是我們?nèi)粘Ｉ钪械氖浪着c生活之物，“桃花”“打麥大地”“處女”“桂花”“村鎮(zhèn)”，這些極具生活氣息的事物，這些大多在鄉(xiāng)村田野之中才具有的特殊事物，象征著人世間最高尚的品格和最明朗的感情，給人傳遞出一種最純潔、生活化、希望化的感情色彩?！安灰f(shuō)死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上”，“憂愁的河水”在這里象征了生命之中無(wú)法回避的苦難，這種苦難是像河水一般一直流淌、連綿不盡的。而詩(shī)人在這首詩(shī)歌的最后，對(duì)于“死亡”的看待，則是“燭光何須傾倒 生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上”，詩(shī)人依然處于一種平靜的心態(tài)，不去想“死亡的燭光”究竟何時(shí)到來(lái)、何時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)椤吧廊簧L(zhǎng)在憂愁的河水上”。

在《月光》這首詩(shī)歌中，詩(shī)人反復(fù)描繪月光下萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧、美好、寧?kù)o，即使是死亡，詩(shī)人也是平靜、理智地去看待。整首詩(shī)歌的意象色彩明朗，情調(diào)既不全是歡樂(lè)，也不全是憂傷，有的只是一種理智看待萬(wàn)事萬(wàn)物的眼光，這種眼光無(wú)懼生命的開(kāi)始或結(jié)束，無(wú)懼人生之中的憂愁，普照大地的月光皎潔無(wú)塵，有著一種寧?kù)o而又和諧之美。詩(shī)歌中的最后一句：“月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌”，月光普照大地，這種映照反映出地域空間上的廣闊無(wú)垠，詩(shī)人歌頌著美，歌頌著生命，歌頌著天地自然萬(wàn)物的靈氣，給人以視覺(jué)感官上一種美的享受。

（三）《月》

炊煙上下

月亮是掘井的白猿

月亮是慘笑的河流上的白猿

多少回天上的傷口淌血

白猿流過(guò)鐘樓

流過(guò)南方老人的頭頂

掘井的白猿

村莊喂養(yǎng)的白猿

月亮是慘笑的白猿

月亮自己心碎

月亮早已心碎[8]

“月亮”是《亞洲銅》與《月》共有的意象，其中充斥著詩(shī)人對(duì)物、對(duì)自我、對(duì)生命的現(xiàn)代性解讀，即賦予詩(shī)歌審美“救贖”的使命，沖破形式邏輯的桎梏，彰顯其審美表現(xiàn)的個(gè)性[9]。在這首詩(shī)歌中，“月亮”這一意象依然是詩(shī)歌本身的中心。這首詩(shī)歌相較于前兩首詩(shī)歌，整首詩(shī)歌分為三節(jié)，較為簡(jiǎn)短，但在寥寥數(shù)句之中，依然體現(xiàn)出了海子詩(shī)歌瑰麗、奇特的特質(zhì)。

第一詩(shī)段，詩(shī)人向我們描繪了炊煙直上、月光普照大地這樣一幅景象?！霸铝潦蔷蚓陌自场?，在這一句中，“月亮”“掘井”“白猿”這三個(gè)意象看來(lái)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是詩(shī)人用他超乎常人的想象力，把他們聯(lián)系在一起，給讀者在閱讀品味的時(shí)候帶來(lái)一種陌生感、一種美的享受。詩(shī)歌開(kāi)頭短短的三句，詩(shī)人就運(yùn)用了三個(gè)比喻。首先，詩(shī)人將孤直向上的炊煙比喻成“掘井”；其次，詩(shī)人將孤直向上的炊煙比喻成“河流”；再次，詩(shī)人將“月亮”比喻成“白猿”。不得不說(shuō)，這樣的比喻新穎而奇特?！熬蚓薄昂恿鳌边@兩個(gè)在故鄉(xiāng)之中常常見(jiàn)到的景物，在鄉(xiāng)村田野之中隨處可見(jiàn)的事物，詩(shī)人通過(guò)這樣的比喻自然而然地將整首詩(shī)歌和生活聯(lián)系在一起，完成了詩(shī)歌主旨遷徙的目的。

第二詩(shī)段，是一種想象和述說(shuō)?！岸嗌倩靥焐系膫谔恃保谶@里，詩(shī)人同樣是運(yùn)用了擬人的修辭手法，試想：天上怎么會(huì)流血呢？這里同樣也說(shuō)明了詩(shī)人高超的想象力?！鞍自沉鬟^(guò)鐘樓 流過(guò)南方老人的頭頂”，這實(shí)際上是一種有關(guān)歷史的回憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照。“白猿流過(guò)鐘樓”，給人一種時(shí)間流逝的既視感，含有歷史的意味，“流過(guò)南方老人的頭頂”，這一句則關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活，意味著老人在月下勞作，如同海子在另一首詩(shī)《麥地》中寫的：“月光下 連夜種麥的父親 身上像流動(dòng)的金子?！毙枰⒁獾氖?，這里的“老人”，海子運(yùn)用的定語(yǔ)是“南方”，并不是“北方”。海子之所以會(huì)這樣運(yùn)用“南方”一詞來(lái)修飾“老人”，可能是因?yàn)樗氲搅俗约哼h(yuǎn)在南方的父親在田地里耕作時(shí)的場(chǎng)景。

第三詩(shī)段是對(duì)第二詩(shī)段的續(xù)寫，繼續(xù)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行敘說(shuō)。第三詩(shī)段，尤其體現(xiàn)出一種生活化的氣息，這種生活化氣息極具鄉(xiāng)村田園煙火色彩。無(wú)論是“絕境的白猿”，還是“村莊喂養(yǎng)的白猿”，這種理想化之下的鄉(xiāng)村生活，實(shí)際上是辛苦與勞累的，所以，到詩(shī)歌的最后一句，詩(shī)人有些無(wú)奈地寫道：“月亮自己心碎，月亮早已心碎?！边@一句運(yùn)用了擬人的修辭手法。細(xì)細(xì)品味之后可以發(fā)現(xiàn)，在詩(shī)歌的最后，“心碎”的似乎不是“月亮”，而是詩(shī)人海子自己。

海子在抒發(fā)他的故土情懷的時(shí)候，有一種令人震撼的力量，孤獨(dú)的感傷。他常常以一種難以避免無(wú)法抑制的悲情來(lái)寫故鄉(xiāng)、寫親人[10]。從總體來(lái)說(shuō)，海子這首詩(shī)《月》通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村中特有的月亮的描述與抒情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于鄉(xiāng)村中農(nóng)民苦難生活的同情，更進(jìn)一步表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于鄉(xiāng)村生活、田園牧歌式的生活的熱愛(ài)。

海子作為朦朧詩(shī)派的代表詩(shī)人，通過(guò)一系列瑣碎的意象來(lái)含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)陰暗面的不滿與鄙夷，開(kāi)拓了現(xiàn)代意象詩(shī)的新天地、新空間?！霸铝痢边@一意象是海子詩(shī)歌的組成部分，也是海子內(nèi)心的一種心靈寄托。通過(guò)上文對(duì)于海子詩(shī)歌《亞洲銅》《月光》《月》三首詩(shī)歌的解讀，海子對(duì)于“月亮”這一意象，更多的給予了一種感傷、悲憫，一種心靈上的寄托。海子筆下的“月亮”，更多的是在一種農(nóng)村環(huán)境之下的靜謐與甜美，這與在熱鬧、躁動(dòng)城市之下的“月亮”不同。其實(shí)月亮終歸是同一個(gè)月亮，只是人在欣賞月亮的時(shí)候所處的環(huán)境不同、心境不同，才會(huì)有不一樣的內(nèi)心體驗(yàn)。即使面對(duì)的是同一事物，但每個(gè)人在欣賞月亮?xí)r，心境是不一樣的，這是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷本就不同。什么是美？倘若問(wèn)到一千個(gè)人，就會(huì)有一千個(gè)不一樣的答案。美因個(gè)體的不同，從而呈現(xiàn)出具有差異的效果。

二、對(duì)海子詩(shī)歌中“月亮”意象的整體把握

綜合來(lái)看，“月亮”這一意象在海子詩(shī)歌中，絕不是單純極個(gè)別的存在，而是在海子詩(shī)歌中占有一定重要的位置。我們知道，海子天資聰穎，有著超乎于常人的智力和想象力，但是最終他卻以臥軌自殺這樣的方式結(jié)束了自己的一生。海子帶著對(duì)詩(shī)歌精神的信念走入詩(shī)歌，走入永恒。他是浪漫詩(shī)歌的象征，他要求通過(guò)一次性行動(dòng)突出原始生命的內(nèi)核和本質(zhì)。海子的詩(shī)歌向我們展現(xiàn)了一個(gè)輪廓的前景，使我們開(kāi)始從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中抬起頭，眺望遠(yuǎn)方。所謂詩(shī)人，是被上帝賦予了“特殊任務(wù)”的一群人，他們天生就分泌著比普通人更多的多巴胺，這種過(guò)多的多巴胺，既是上帝的禮物，又是上帝的詛咒。天才和瘋子只有一線之隔，說(shuō)的就是他們這樣的人群。梵·高畫(huà)出了星空，那些抽象的線條，那些刻意為之的形式，正是藝術(shù)家的審美趣味所在。海子對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌的美感捕捉，也是十分敏銳而精確的。在尋找、表達(dá)美感方面，文學(xué)藝術(shù)家像是最頂級(jí)的獵手，從發(fā)現(xiàn)目標(biāo)到捕捉，到完成整個(gè)表達(dá)過(guò)程，可能只需要零點(diǎn)幾秒。這種奇妙的高峰體驗(yàn)的感覺(jué)，讓文學(xué)家和藝術(shù)家前赴后繼。梵·高、海子、顧城……這些一流的文學(xué)家和藝術(shù)家都是如此。

海子給人的印象，無(wú)論是他那種蓬頭垢面戴著一個(gè)大框架的眼鏡、眼神中滿是憧憬地看著鏡頭笑得露出牙齒的照片，還是他在詩(shī)歌中給世人留下的一個(gè)個(gè)美好而又純凈的意象，都留有一種孩子氣般的童真在其中。毋庸置疑，海子自始至終都是一個(gè)活在童話故事中的人。但是，海子詩(shī)歌中的月亮，似乎更多的是帶有一種撲朔迷離、感傷、悲憫的意味。通過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)，海子的內(nèi)在性格其實(shí)是比較內(nèi)向與靦腆的。他曾經(jīng)在詩(shī)歌《夜色》中寫道：“我有三次受難：流浪、愛(ài)情、生存。我有三種幸福：詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)?！盵11]對(duì)于海子而言，“幸?！钡囊庀笫翘?yáng)，而“月亮”這一同樣在海子詩(shī)歌中多次出現(xiàn)的意象，卻沒(méi)有在海子的“三種幸?！被蚴恰叭问茈y”留下痕跡。這似乎是海子故意為之，就像在詩(shī)歌《亞洲銅》中，讓“月亮”這一意象在詩(shī)歌的結(jié)尾處體現(xiàn)，海子在較為隱秘的地方，即內(nèi)心深處給“月亮”留下了一方空間。

三、海子詩(shī)歌的現(xiàn)代性價(jià)值及意義

西川在海子去世之后寫成的《懷念》一文中曾經(jīng)這樣說(shuō)：“海子一定看到和聽(tīng)到了許多我不曾看到和聽(tīng)到的東西；而正是這些我不曾看到和聽(tīng)到的東西，使他成為我們這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)之一。在一首有關(guān)蘭波的詩(shī)中，海子稱這位法蘭西通靈者為‘詩(shī)歌的烈士，現(xiàn)在，孤獨(dú)、痛苦、革命和流血的他，也加入這詩(shī)歌烈士的行列?！盵12]毋庸置疑，海子是一個(gè)抒情詩(shī)人。海子自己也曾說(shuō)過(guò)抒情就是血，他的所有作品都呈血紅色，都是用血液浸泡過(guò)的、用火煅煉過(guò)的。盡管海子的詩(shī)歌也有明顯的缺失——多年前，筆者曾在一篇文章中指出其過(guò)度的“那喀索斯情結(jié)”，長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)尚缺乏精審的打磨、提煉和夯實(shí)——但在詩(shī)人們以“庸人”自炫自美的今天，我卻更愿意積極肯定海子詩(shī)歌不容低估的開(kāi)拓性價(jià)值[13]。海子是一位哲學(xué)詩(shī)人，他的詩(shī)歌更像是一首首哲學(xué)小札，充沛的感情之中釋放的是充滿哲學(xué)意味的文字，充滿了神啟式的感悟意味，放射著不同凡響的靈性之光。

在海子的詩(shī)歌特點(diǎn)中，還有一個(gè)是注重現(xiàn)實(shí)與精神的糅合，海子的詩(shī)歌深入我們所熟悉的大自然，但是又永遠(yuǎn)超脫于自然之上。在欣賞海子詩(shī)歌的時(shí)候，其感官上的體味與內(nèi)心上的體悟是最關(guān)鍵的，脫離了感情的認(rèn)知是讀不懂海子的狂放的，更理解不了海子孤默的文字和復(fù)雜的情感?；蛟S可以說(shuō)，海子的詩(shī)歌是不需要復(fù)雜的思考和頓悟的，只要用心地解讀和體會(huì)，總能在海子的詩(shī)歌中找到屬于自己的情感認(rèn)知和感悟。

滲透在海子作品中的，主要是以浪漫主義為底色的生命意識(shí)和鄉(xiāng)愁意識(shí)。海子生于長(zhǎng)于農(nóng)村，童年的大部分時(shí)間都是在農(nóng)村度過(guò)的，故鄉(xiāng)的自然、天空、土地等原始自然景觀，構(gòu)成了他童年記憶的本真世界。當(dāng)他離開(kāi)故土去往都市時(shí)，這種以“生命關(guān)懷”為中心的寫作意識(shí)便被激發(fā)，尤其是當(dāng)他在都市生活中找不到自己的精神棲息之地時(shí)，那么也就此決絕地將死亡和詩(shī)歌進(jìn)行結(jié)合，變成一種超越于世俗人生和現(xiàn)實(shí)世界之上的一縷青煙，一種坦然棄絕于人世的終極價(jià)值認(rèn)同。或許正是海子這樣的一種人生經(jīng)歷，他詩(shī)歌筆下的意象，也就多了一層愁苦的意味。對(duì)于海子詩(shī)歌之中的“月亮”意象，結(jié)合海子的《亞洲銅》《月光》《月》三首詩(shī)歌，這一“月亮”意象，給讀者帶來(lái)的更多的是一種孤獨(dú)、皎潔、靜謐與圣靈，坦然地說(shuō)，孤獨(dú)這一詞匯倘若用來(lái)形容海子筆下的月亮，是須要排在首位的。給予讀者這一系列感覺(jué)的主要原因是，作者自己內(nèi)心就是這樣看待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物的。海子雖然在寫作的時(shí)候年紀(jì)尚輕，但是對(duì)于復(fù)雜的世界乃至萬(wàn)物都有著超乎于常人的眼光與見(jiàn)解。顯而易見(jiàn)，海子、駱一禾在詩(shī)學(xué)上的這種文化抱負(fù)和詩(shī)歌理想，在近百年的新詩(shī)史甚至更長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，都是空谷足音、非同凡響的，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上發(fā)展形成的“詩(shī)歌共時(shí)體”的思想，堪稱當(dāng)代詩(shī)歌的一座有待于發(fā)掘的詩(shī)學(xué)富礦[14]。海子對(duì)于生命價(jià)值的這種探索，是我們當(dāng)今時(shí)代乃至之后遙遠(yuǎn)得看不到盡頭的時(shí)光中不可估量的珍寶。

四、結(jié) 語(yǔ)

海子筆下的詩(shī)歌是現(xiàn)代詩(shī)歌之中恒久閃光的一部分，其詩(shī)歌中的豐富內(nèi)涵，也可以一直為人們所繼續(xù)發(fā)掘。然而，在當(dāng)今世界，人們似乎更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的快節(jié)奏，萬(wàn)事萬(wàn)物似乎都在圍繞著“快”這一關(guān)鍵字來(lái)進(jìn)行組詞。快速、快節(jié)奏、快餐、快感……生活在阡陌交通的城市之中，穿梭在星羅棋布的高樓大廈之間，我們每天更多地體會(huì)到的是城市混沌的煙云。我們每天都是腳步匆匆，面對(duì)的更多的是無(wú)休無(wú)止的工作與充滿壓力的生活。處于快節(jié)奏發(fā)展的這樣一個(gè)社會(huì)大環(huán)境，本就普通的我們，對(duì)海子這一類天才詩(shī)人超脫境界之外的詩(shī)歌，似乎離得越來(lái)越遠(yuǎn)，不能靜下心去深入體會(huì)。這對(duì)于需要不斷求知的人類而言，是一種莫大的悲哀與遺憾。我們應(yīng)當(dāng)在這樣一個(gè)快節(jié)奏的大環(huán)境中靜下心來(lái)，以敏感而細(xì)膩的心靈去看待與感受世界，認(rèn)真去閱讀一本書(shū)，精心去品味一盞茶，細(xì)細(xì)去體味海子筆下的純真世界，凈化自己的心靈，讓自己的心靈得到釋放與升華。

基金項(xiàng)目：甘肅省教育廳：青年博士基金項(xiàng)目“當(dāng)代西部少數(shù)民族文學(xué)中的中華民族共同體意識(shí)研究”（項(xiàng)目號(hào)：2021QB—149）；西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的地方性研究”（項(xiàng)目號(hào)：31920200053）。

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作者單位：西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部