淺析影片《一代宗師》中“武術(shù)人物”的塑造

《一代宗師》是由著名導(dǎo)演王家衛(wèi)指導(dǎo)的功夫電影，自2013年1月8日上映之初，就受到了廣泛關(guān)注?！兑淮趲煛芬约覈?guó)情懷和武林中的恩怨情仇為故事主線，塑造出了葉問(wèn)、宮羽田、宮若梅、丁連山、李存義等武術(shù)人物形象，意圖通過(guò)塑造代表中華傳統(tǒng)武術(shù)大師的人物形象和呈現(xiàn)原汁原味的中華傳統(tǒng)武術(shù)，向觀眾展現(xiàn)電影巨大的文化魅力。深入研究影片《一代宗師》中“武術(shù)人物”的塑造，對(duì)了解電影創(chuàng)作思路、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵及其展現(xiàn)出的魅力

（一）中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)武術(shù)是文化瑰寶，是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土之上的文化烙印。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化既涵蓋修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的體育功能屬性，又涵蓋文化價(jià)值。武德是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)涵，隨著時(shí)代的變遷，武德的含義也發(fā)生了變化，早在春秋時(shí)期，左丘明就在《左傳》中明確提出了“武德有七”的論述，在古代，武德多強(qiáng)調(diào)“除暴安良、尊師重道、扶危濟(jì)貧、孝悌正義”，隨著演化推移，各個(gè)武術(shù)流派通過(guò)獨(dú)有的戒律和門規(guī)，對(duì)武德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重新定義，直至中國(guó)武術(shù)發(fā)展至現(xiàn)代，逐步形成了“修身養(yǎng)性、崇尚武術(shù)道德”的武德規(guī)范。功夫電影《一代宗師》借助中華傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特內(nèi)涵，結(jié)合特定的時(shí)代背景，塑造出了形形色色、生動(dòng)鮮活的“武術(shù)人物”。

（二）中華傳統(tǒng)武術(shù)文化展現(xiàn)出的魅力

一是中華武術(shù)是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾千年的實(shí)際格斗所積累出的技巧與動(dòng)作，并通過(guò)不斷積累和沉淀，形成了成體系的招式。因此，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化代表了中國(guó)人民的格斗智慧，具有十分廣闊的受眾群體，將中華傳統(tǒng)武術(shù)文化融入電影中的人物塑造中，將賦予人物更加鮮活的中國(guó)屬性，展現(xiàn)出獨(dú)有的中國(guó)文化魅力;二是不同的中華武術(shù)展現(xiàn)出了不同的文化屬性，其擁有自身獨(dú)特的格斗形式，并傳承著中華民族的文化精神，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化既能夠向觀眾展現(xiàn)出自強(qiáng)不息、刻苦修煉的奮斗精神，又能夠向觀眾表現(xiàn)出天人合一、道德至上的品質(zhì)修養(yǎng)，將這些中華傳統(tǒng)文化精神融入人物塑造中，能夠更加鮮活地展現(xiàn)出人物的內(nèi)在性格。[1]

（三）《一代宗師》中傳達(dá)的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵

電影《一代宗師》的故事背景設(shè)定在動(dòng)蕩時(shí)期，國(guó)家民族正處在面臨存亡的重要關(guān)頭，影片中塑造的諸多“武術(shù)人物”在這樣的背景下，展現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵。

第一，尊師重道?！兑淮趲煛分械膶m羽田是中華武士會(huì)會(huì)長(zhǎng)，在電影金樓片段中，通過(guò)眾人對(duì)他的敘述，展現(xiàn)了其崇高的江湖地位，然而影片利用轉(zhuǎn)折性的拍攝手法，在宮羽田于后廚發(fā)現(xiàn)同門大師兄丁寶山后，其對(duì)大師兄畢恭畢敬，充分展現(xiàn)了中華武術(shù)尊師重道的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第二，恭禮謙讓一直是中華武術(shù)武德修為的至高境界，在《一代宗師》中，導(dǎo)演王家衛(wèi)在拍攝金樓這個(gè)重要場(chǎng)所的過(guò)程中，將一群身懷絕技的武林高手塑造成賬房先生、廚子、跑腿的、打雜的等深藏不露、隱姓埋名的普通人，展現(xiàn)出中華武術(shù)“藏”與“讓”的大智大勇，弘揚(yáng)了謙恭禮讓的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

二、《一代宗師》中的武術(shù)內(nèi)容呈現(xiàn)

《一代宗師》通過(guò)展現(xiàn)佛山精武會(huì)和中華武士會(huì)兩個(gè)武術(shù)組織，以及詠春拳、形意拳、八卦掌、八極拳等中國(guó)武術(shù)拳種，對(duì)電影中武術(shù)人物的故事脈絡(luò)、人物關(guān)系以及人物性格進(jìn)行了全方位塑造，可以說(shuō)，武術(shù)人物的塑造離不開(kāi)對(duì)其人物屬性背景的塑造。

（一）武術(shù)組織構(gòu)建

王家衛(wèi)并沒(méi)有對(duì)佛山精武會(huì)和中華武士會(huì)兩個(gè)武術(shù)組織進(jìn)行直接闡述，而是借助影片角色——宮羽田擔(dān)任中華武士會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職，舉辦退隱儀式提了出來(lái)，并通過(guò)在南方舉辦退隱儀式，將整部電影的后續(xù)劇情引導(dǎo)出來(lái)。而佛山精武會(huì)則是主人公葉問(wèn)所處的武術(shù)組織，用以帶動(dòng)南北拳派比武的劇情發(fā)展。

（二）武術(shù)拳種展現(xiàn)

影片《一代宗師》在塑造武術(shù)人物的過(guò)程中，十分重視借助中華傳統(tǒng)武術(shù)拳種的武學(xué)精神和風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)拓寬人物的表現(xiàn)維度。首先，以電影主人公葉問(wèn)為代表的詠春拳，以其埋肘蓄力、圓形防守、追求快打、收肘變化的技術(shù)特征，為葉問(wèn)這個(gè)人物提供了實(shí)戰(zhàn)屬性，展現(xiàn)出葉問(wèn)千變?nèi)f化、擅長(zhǎng)埋身攻擊的實(shí)戰(zhàn)搏擊特點(diǎn);其次，以阿姑為代表的八卦掌，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜互補(bǔ)，遵照八卦圖的軌跡變換掌勢(shì)，其與葉問(wèn)在金樓上的切磋格斗，為影片的打斗戲份增色不少;最后，以賬房先生為代表的形意拳，也是影片為塑造武術(shù)人物所應(yīng)用的中華武術(shù)拳法之一。形意拳內(nèi)涵豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，講究?jī)?nèi)外兼修、魂魄并重，“心意誠(chéng)于中，肢體形于外”，導(dǎo)演借助形意拳，將賬房先生這個(gè)人物的霸道剛硬展現(xiàn)得淋漓盡致。[2]

（三）武術(shù)人物塑造

影片《一代宗師》塑造了許多經(jīng)典的武術(shù)人物，這其中有真實(shí)存在的人物原型，也有遵照電影藝術(shù)化效果而創(chuàng)作的人物。

第一，葉問(wèn)。王家衛(wèi)將葉問(wèn)塑造成一位武藝精湛且身懷絕技的一代宗師，在生活中，他為人低調(diào)、處事祥和，在武林中，他武德高尚、人品謙遜，其一席長(zhǎng)衫，將溫文爾雅的“儒將”之風(fēng)展露無(wú)疑，在國(guó)破家敗的歷史背景下，更是成功地將其堅(jiān)韌不屈的性格特點(diǎn)塑造了出來(lái)。

第二，宮羽田。該武術(shù)人物是推進(jìn)故事的關(guān)鍵角色，正是由于作為中華武士會(huì)會(huì)長(zhǎng)的他舉辦了退隱儀式，在儀式中，各路江湖人物搭手比武，才引得葉問(wèn)名震武林，而宮羽田的死也是影片中的另一條故事主線——其女宮若梅報(bào)仇的關(guān)鍵原因。

第三，宮若梅。影片中的宮若梅個(gè)性倔強(qiáng)且恩怨分明，具有典型的俠女風(fēng)范，其人物角色的創(chuàng)作靈感來(lái)自當(dāng)時(shí)的“俠女”施劍翹，正是其這種恩怨分明的人物性格，才使影片中后續(xù)的復(fù)仇情節(jié)表現(xiàn)得順理成章，如其履行復(fù)仇諾言，甚至不惜違背父親臨終時(shí)“不問(wèn)恩仇”的遺言，毅然決然地進(jìn)行報(bào)仇的行為，都顯得理所應(yīng)當(dāng)。[3]

三、《一代宗師》中“武術(shù)人物”塑造的影響因素分析

（一）基本因素

時(shí)代背景、創(chuàng)作目的、導(dǎo)演藝術(shù)水平，以及編劇創(chuàng)作水平等均是塑造人物的基本因素，影片《一代宗師》在進(jìn)行“武術(shù)人物”塑造的過(guò)程中，在時(shí)代背景上，選擇了國(guó)局動(dòng)蕩的歷史階段，影片主角葉問(wèn)經(jīng)歷了家道中落、斷然拒絕拉攏，體現(xiàn)出了一代宗師的民族氣節(jié)。在創(chuàng)作目的方面，王家衛(wèi)將《一代宗師》定義為具有藝術(shù)氣質(zhì)的商業(yè)片，并再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的武林生態(tài)，精練的對(duì)白、超強(qiáng)的明星陣容、犀利的中近景特寫等元素的組合，為觀眾呈現(xiàn)出帶有文藝氣質(zhì)的電影巨作。同時(shí)，王家衛(wèi)高超的藝術(shù)展現(xiàn)能力，使影片《一代宗師》完美地實(shí)現(xiàn)了作品的創(chuàng)作目的，人物形象刻畫(huà)得生動(dòng)具體，讓葉問(wèn)一代宗師的儒俠風(fēng)范展現(xiàn)得恰到好處。此外，知名影星們以及武術(shù)演員的加入，賦予了《一代宗師》中各類“武術(shù)人物”全新的生命，他們精湛的演技以及扎實(shí)的武術(shù)功底，都為人物的塑造增色不少。

（二）內(nèi)在因素

電影進(jìn)行人物塑造的內(nèi)在因素主要包括：人物的性格、人物在影片中的關(guān)系結(jié)構(gòu)、人物的心理特點(diǎn)，以及人物的語(yǔ)言特色。人物的性格決定了人物的形象。電影《一代宗師》在塑造主人公葉問(wèn)時(shí)，將葉問(wèn)的性格定為溫文儒雅、堅(jiān)韌內(nèi)斂且堅(jiān)定執(zhí)著，從其在家境良好時(shí)，不知生活的艱難，到家境落魄后，依然一心追求武道，并最終經(jīng)過(guò)世道的考驗(yàn)，將詠春拳弘揚(yáng)世界，成為一代宗師，這些不同階段的描述，都通過(guò)人物的性格展現(xiàn)了出來(lái)。

人物的關(guān)系構(gòu)建了人物的風(fēng)貌。導(dǎo)演王家衛(wèi)在《一代宗師》中構(gòu)建了十分復(fù)雜的人物關(guān)系，增強(qiáng)了影片的敘事性和可看性，各個(gè)人物之間的關(guān)系引出了后續(xù)的矛盾敘事，進(jìn)而在不同的關(guān)系之中凸顯各色武術(shù)人物的性格特征。人物的心理映射出了人物的特性。葉妻在影片《一代宗師》中占據(jù)極小的篇幅，導(dǎo)演王家衛(wèi)對(duì)葉問(wèn)妻子這個(gè)人物形象的塑造，更多是通過(guò)間接心理來(lái)展現(xiàn)人物的內(nèi)在特性的，通過(guò)她為葉問(wèn)擦拭身體，夫妻二人之間的默契關(guān)系來(lái)塑造出其溫柔體貼的形象。人物的語(yǔ)言突出了人物的特色。電影中的對(duì)白、獨(dú)白和旁白是塑造人物形象特色的關(guān)鍵所在，也是展現(xiàn)人物性格、情感和情緒，補(bǔ)充劇情的重要工具。[4]在影片《一代宗師》中，葉問(wèn)與宮二小姐經(jīng)過(guò)幾番波折，終于再遇，兩人的對(duì)話突出地展現(xiàn)了宮若梅高傲的性格，也成功地刻畫(huà)出一代宗師葉問(wèn)溫情的一面，這種語(yǔ)言情感的交織，使人物形象更加立體，讓觀眾的印象更加深刻。

（三）外在因素

除了基本因素和內(nèi)在因素外，在電影制作過(guò)程中，還會(huì)通過(guò)一些外在手段塑造人物形象，外在因素主要包括視覺(jué)因素和聽(tīng)覺(jué)因素。在視覺(jué)因素方面，《一代宗師》在描繪宮二決心奉道為父報(bào)仇的場(chǎng)景中，王家衛(wèi)在鏡頭中展現(xiàn)出一座有些破敗的寺廟，此處的背景選擇符合了當(dāng)時(shí)的歷史背景，暗暗契合了宮二選擇的“道”，成了人物形象塑造具有指向性的電影符號(hào);在聽(tīng)覺(jué)因素方面，電影通過(guò)相應(yīng)的配樂(lè)引導(dǎo)觀眾的心理狀態(tài)，從而推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，這對(duì)強(qiáng)化人物形象具有十分重要的作用。在影片《一代宗師》中，王家衛(wèi)在塑造葉妻這個(gè)角色的過(guò)程中，并沒(méi)有用直白的對(duì)話塑造她，也沒(méi)有用長(zhǎng)篇的敘述塑造她，而是借助舒緩的鋼琴配樂(lè)，搭配其恰如其分的動(dòng)作，將葉妻溫婉賢良，但又不失倔強(qiáng)的人物性格完美地詮釋出來(lái)。

（四）道德因素

武術(shù)道德是影片豐富武術(shù)人物塑造維度的重要因素，也是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵性載體。影片《一代宗師》用了較大篇幅向觀眾敘述宮若梅為父報(bào)仇的故事情節(jié)，其師兄馬三殺害自己的父親，作為愛(ài)恨分明的武林人士，宮若梅不惜違背父親臨終時(shí)“不問(wèn)恩仇”的遺言，也要毅然決然地報(bào)仇，彰顯了其恩怨分明的個(gè)性;[5]在《一代宗師》中，王家衛(wèi)也通過(guò)宮二率眾找馬三復(fù)仇的場(chǎng)景，深刻闡述了尊師重道的武德規(guī)矩。在國(guó)仇與殺父之仇的背景下，宮若梅依然沒(méi)有硬闖馬三的宅院，而是說(shuō)出了“我敬你是師兄，不闖你門”這種武術(shù)人物所具有的道德規(guī)矩的話語(yǔ)，從細(xì)節(jié)處突出人物的特點(diǎn)。

（五）關(guān)鍵因素

關(guān)鍵因素是指對(duì)影片塑造人物形象起決定性作用的因素，作為功夫類電影，俠義精神是《一代宗師》對(duì)武術(shù)人物進(jìn)行塑造的決定性因素，也是關(guān)鍵性因素，是塑造武術(shù)人物的靈魂所在。[6]俠義精神是中華武術(shù)文化發(fā)展的產(chǎn)物，在不同時(shí)期，都展現(xiàn)出了不同的時(shí)代特色，《一代宗師》以中國(guó)近代社會(huì)內(nèi)外交困的時(shí)期為歷史背景，這時(shí)，武林人士的家國(guó)情懷和俠義之風(fēng)逐漸蘇醒，這段時(shí)期的俠義精神主要是尚武、為國(guó)為民，因此，在宮寶田與葉問(wèn)搭手的片段中，宮羽田手持一餅，對(duì)葉問(wèn)緩緩道出一句反映武林人士、仁人志士等為實(shí)現(xiàn)民族崛起而努力的話語(yǔ)，二人搭手比試結(jié)束后，導(dǎo)演王家衛(wèi)更是通過(guò)拉近鏡頭，凸顯放大了葉問(wèn)身后的二字，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代獨(dú)有的俠義精神，將人物形象塑造得更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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[3]戴國(guó)斌.不同歷史時(shí)期武術(shù)影視明星發(fā)展特征研究——以李小龍、成龍、李連杰為例[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，34（06）：37-40+53.

[4]柴光旭.現(xiàn)代編劇的理性思考：以時(shí)代精神塑造人物形象[J].音樂(lè)探索，2010（03）：112-113.

[5]楊敢峰.武術(shù)精神的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值[J].武術(shù)研究，2017，2（12）：18-21.

[6]尋茹茹.“禪宗”美學(xué)視野下的王家衛(wèi)電影敘事新解——以電影《一代宗師》為例[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）：101-107.

（作者簡(jiǎn)介：沙海瀅，女，碩士研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院研究生學(xué)院，研究方向：數(shù)字影像藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）