當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)研究

[ 作者簡介 ]

吳依曄，女，廣東汕頭人，廣州怡境景觀設(shè)計(jì)有限公司，創(chuàng)意總監(jiān)，中級(jí)工程師，本科，研究方向：園林。

[ 摘要 ]

在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的雙重推動(dòng)下，伴隨佛教現(xiàn)代化產(chǎn)生的當(dāng)代禪宗文化景觀得到了巨大的發(fā)展。當(dāng)代禪宗文化景觀不僅是朝圣信眾禮佛的場所，也是普羅大眾開展文化旅游的體驗(yàn)空間。目前市面上的當(dāng)代禪宗文化景觀大多數(shù)沿襲佛寺園林傳統(tǒng)，針對(duì)當(dāng)代禪宗文化景觀的營造理論和設(shè)計(jì)方法尚未得到充分研究和關(guān)注，也缺乏系統(tǒng)性。通過對(duì)禪宗文化及當(dāng)代禪宗文化景觀的分析，結(jié)合廣東新興禪域小鎮(zhèn)的景觀設(shè)計(jì)及實(shí)施效果，進(jìn)一步探索當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)手法，為當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)提供借鑒和啟示：當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，探索文化精神本質(zhì)，研究其在現(xiàn)代語匯下的物化表達(dá)，運(yùn)用符合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)手法和形式，引導(dǎo)游客參與，產(chǎn)生文化認(rèn)同，達(dá)到宗教屬性和休閑屬性之間的平衡。

[ 關(guān)鍵詞 ]

禪宗文化;文化景觀;廣東新興禪域小鎮(zhèn)

中圖分類號(hào)：P901

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.12.059

當(dāng)代禪宗文化景觀是伴隨著佛教現(xiàn)代化產(chǎn)生的宗教文化性景觀，其中包含了對(duì)傳統(tǒng)佛寺園林的傳承與現(xiàn)代禪宗文化的演繹，具有宗教文化體驗(yàn)和休閑觀光旅游的雙重特性。通過對(duì)當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)的研究，結(jié)合新興禪域小鎮(zhèn)設(shè)計(jì)實(shí)例，為同類型的禪宗文化景觀設(shè)計(jì)提供借鑒及可實(shí)施性的參考。

1 ? ?當(dāng)代禪宗文化景觀的基本闡述

1.1 ?當(dāng)代禪宗文化景觀的出現(xiàn)

當(dāng)代禪宗文化景觀是在禪宗現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展的，在禪宗文化體驗(yàn)式旅游推動(dòng)下服務(wù)于大眾的全新宗教文化景觀。主要功能是為人民群眾提供了解當(dāng)代禪宗文化的公共游憩休閑空間，使人們在游覽景觀的同時(shí)體驗(yàn)禪宗文化的魅力[1]。目前，我國對(duì)當(dāng)代禪宗文化景觀已經(jīng)進(jìn)行了實(shí)踐開拓，理論研究也逐漸深入。

1.2 ?當(dāng)代禪宗文化景觀與傳統(tǒng)禪宗文化景觀的差異

當(dāng)下的禪宗文化景觀大致分為兩類：一類是傳統(tǒng)禪宗文化景觀，布局和整體景觀與我國古代的佛寺園林大致相同，只是采用的技術(shù)為現(xiàn)代工程技術(shù)。另一類是將當(dāng)代技術(shù)與禪宗文化、商業(yè)與文化場所相結(jié)合的當(dāng)代禪宗文化景觀。這兩種類型在整體布局與手法方面存在著一些差異，運(yùn)營主體與服務(wù)對(duì)象也存在著很大不同。當(dāng)代禪宗文化景觀是結(jié)合現(xiàn)代景觀手法服務(wù)社會(huì)大眾的較大規(guī)模的文化景觀，它不僅帶有古代園林的特征，也具有休閑、靈活、綜合特征。

1.3 ?當(dāng)代禪宗文化景觀存在的問題

當(dāng)代禪宗文化景觀多數(shù)需要兼顧盈利，具有商業(yè)化的特點(diǎn)，因此難以避免出現(xiàn)無節(jié)制開發(fā)、特色缺乏、文化迷失、趨于“符號(hào)化”和“同質(zhì)化”等問題，在景觀上簡單的“文化附加”和“生搬硬套”無法解決問題，難以打造出具有本土特色文化和旅游品牌效應(yīng)的當(dāng)代禪宗文化景觀，不利于禪宗文化傳揚(yáng)。

1.4 ?文化體驗(yàn)式旅游背景下當(dāng)代禪宗文化景觀的轉(zhuǎn)變

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下，旅游不局限于傳統(tǒng)的觀光游覽，更注重滿足文化探索、社會(huì)交往、自我實(shí)現(xiàn)等需求。當(dāng)代禪宗文化景觀需要有一些新的轉(zhuǎn)變，才能引起旅游者的共鳴。當(dāng)代禪宗文化景觀更多面向社會(huì)大眾，更具有普世性，風(fēng)格更趨向于現(xiàn)代化，多采取自由式布局，與周圍環(huán)境融為一體，使游客與信眾在寄情山水時(shí)感悟禪意的純凈。我們需要充分研究禪宗文化，將其賦予到園林、小品細(xì)節(jié)中，借用新科技手段，讓游客無時(shí)無刻體驗(yàn)到禪宗文化氛圍。

2 ? ?當(dāng)代禪宗文化景觀的設(shè)計(jì)方法

2.1 ?當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)原則

2.1.1 ?主題性和藝術(shù)性表達(dá)

當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)中文化主題的提煉要以真實(shí)的歷史與人文為素材，注重挖掘深層次的禪宗文化，它的設(shè)定要融合地域文化，迎合人的審美，使用貼切的藝術(shù)形式去表現(xiàn)，并把當(dāng)下先進(jìn)的技術(shù)與傳統(tǒng)的手法相融合，能夠讓游客產(chǎn)生更好的體驗(yàn)，使禪宗文化景觀設(shè)計(jì)符合時(shí)代潮流，在造景方面充滿藝術(shù)美與生活美，在布局方面保證功能性和舒適性，將當(dāng)代禪宗文化意境淋漓盡致地體現(xiàn)出來，才能成為動(dòng)人心弦的景觀藝術(shù)。

2.1.2 ?在地性和多元性融合

文脈是人文與自然互相融合的景觀印象，不僅深化了旅游形象，也能夠增強(qiáng)游客的體驗(yàn)感。發(fā)揮出當(dāng)?shù)匚幕厣姆e極作用，讓文脈元素多元融合共生，不但滿足景觀的基本需求，也能夠賦予當(dāng)代禪宗文化景觀獨(dú)特的文化脈絡(luò)與主題理念，能有效避免同質(zhì)化，可以提升人們對(duì)禪宗景觀的認(rèn)同度，優(yōu)化游客的旅游體驗(yàn)。

2.1.3 ?現(xiàn)代與傳統(tǒng)和諧共生

當(dāng)代禪宗文化景觀應(yīng)立足繼承與發(fā)展的視角，對(duì)傳統(tǒng)的禪宗文化景觀進(jìn)行優(yōu)化，讓景觀能夠更具文化傳承功能，同時(shí)有效、無縫地與城市生活相融合，更加滿足當(dāng)代城市審美的需要，體現(xiàn)城市的要求，進(jìn)而造就出城市文化價(jià)值取向的綜合性禪宗文化景觀。

2.1.4 ?敘事性和功能性并存

當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)講求因地制宜，倡導(dǎo)自然觀。在設(shè)計(jì)中一方面應(yīng)該強(qiáng)調(diào)形式與功能的平衡，采取盡低影響構(gòu)建的方式，營造出寧靜、自然的原生態(tài)空間。開放的公共空間與狹小的私密空間需要完善地劃分，滿足交流活動(dòng)需求，保障私密空間的隱私性;一方面要通過道路體系構(gòu)建敘事性景觀流線，從景觀文化體驗(yàn)的角度出發(fā)，營造開合有序、節(jié)奏明晰、景觀豐富的空間體系，讓使用者在游覽觀光的過程中感知文化，并產(chǎn)生互動(dòng)體驗(yàn)[2]。

2.2 ?當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)手法提煉

2.2.1 ?禪宗的“無”與簡約手法

在禪宗哲學(xué)中的“無”在設(shè)計(jì)上就是刪繁就簡、去偽存真，對(duì)場景元素做減法也是少即是多的一種文化回應(yīng)。用有限創(chuàng)造無限，簡到極點(diǎn)，就能給場景留出最大限度的開放空間，供人們揣摩與思考。簡約是文化提煉，是摒棄陳俗與浮華體現(xiàn)原生的狀態(tài)?！耙院喖s表達(dá)豐富”的設(shè)計(jì)手法，使用更為簡單的形式展現(xiàn)意境，營造出更具禪宗文化特征的神秘感，正是禪宗文化中“無”的思想內(nèi)涵。

2.2.2 ?禪宗的“空”與意境營造

“空”在設(shè)計(jì)手法上就是對(duì)禪宗文化“象外之象，言外之意”意境的營造，“物物而不為物所物”是禪之于人心境的一種表達(dá)。意境是景之于人的主觀感受的更深層次的境界，是景與人內(nèi)心之間產(chǎn)生的共鳴，使用如留白、對(duì)比等立意手法，以靜表動(dòng)、以動(dòng)呈靜，能夠體現(xiàn)出禪宗思想中動(dòng)靜不二的審美觀，升華了禪意，使其提高到了美學(xué)的高度。禪宗美學(xué)將空間與個(gè)人的距離拉近，更加注重個(gè)人的體驗(yàn)，并融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>

2.2.3 ?禪宗的隱喻與象征手法

景觀設(shè)計(jì)有著較強(qiáng)的隱喻、象征作用，能夠讓人們對(duì)事物產(chǎn)生聯(lián)想，可以體現(xiàn)出景觀環(huán)境對(duì)于人的積極影響。正如心理學(xué)家馬斯洛提出的人的需要層次，對(duì)于景觀來說，首先是人在場所的使用功能上的需求得到滿足，然后上升到對(duì)景觀環(huán)境的精神審美層面及人文關(guān)懷上。空間營造不僅僅體現(xiàn)在文化展現(xiàn)的淺層面上，而且希望能夠通過改造景觀來表達(dá)出文化語境、與文化對(duì)話的過程。此過程是一個(gè)用景觀手法來使文化抽象化的過程。只有把禪宗文化的各種思想和要素，從文化經(jīng)典及要義中汲取并引入景觀場景時(shí)才具有更深層次的意義。

2.2.4 ?禪宗的“梵我合一”理念與新技術(shù)、新材料的融合

由于當(dāng)今新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)，再加上追求利益與效率的思想觀念引導(dǎo)，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多違背自然的現(xiàn)象。當(dāng)代禪宗文化景觀首先須從“自然”出發(fā)，對(duì)大自然充滿敬畏，應(yīng)符合大自然的規(guī)律，正如《園冶》中所強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，再正確合理地運(yùn)用新技術(shù)、新材料，將禪宗文化中的“梵我合一”的自然理念貫徹到景觀設(shè)計(jì)中，最終達(dá)到禪宗文化“天人合一”的境界。

3 ? ?廣東新興禪域小鎮(zhèn)禪宗文化景觀設(shè)計(jì)

3.1 ?項(xiàng)目設(shè)計(jì)概述

廣東新興禪域小鎮(zhèn)位于“六祖故里，文化禪都”的云浮新興，是通往六祖故里旅游區(qū)的必經(jīng)之路，是一個(gè)集大型實(shí)景演出、沉浸式微演藝、戲劇化街區(qū)、禪意南藥溫泉等吃、住、行、游、購、娛為一體的一站式休閑度假目的地。新興禪域小鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)以禪宗文化的傳承和體驗(yàn)為核心，融合當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)手法，符合當(dāng)代禪宗文化體驗(yàn)式旅游的需求，是當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)的一處創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)。設(shè)計(jì)從六祖惠能“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”的禪宗思想出發(fā)，提出“無·靜，悟境，素說禪心”的概念，從宗教層面、生活層面挖掘禪宗文化，在禪音堂、雅途酒店、禪域小鎮(zhèn)商業(yè)街這三個(gè)不同區(qū)塊用不同的設(shè)計(jì)手法表達(dá)禪宗文化不同層面的解讀，打造現(xiàn)代語境下的禪意空間。如禪音堂作為禪宗文化傳播的空間，造素靜之境，納自然之音，用天然材料和自然元素營造禪宗文化中“無即是有，動(dòng)靜皆宜，自然萬物，皆有禪音”的意境。在雅途酒店，將生活禪融入酒店的藝術(shù)氛圍營造，提取新興生活化的元素進(jìn)行藝術(shù)加工，如花、果、茶、魚簍等，感受生活禪心、藝術(shù)禪境，打造富有生活、趣味、藝術(shù)的酒店生活體驗(yàn)。禪域小鎮(zhèn)商業(yè)街的禪是一種世俗禪，讓游客在禪的種種傳說和故事中感悟禪的玄妙。將六祖與禪宗的文化故事用直白通俗的設(shè)計(jì)語言闡述參與性、體驗(yàn)性的景觀場景，通過商業(yè)街的游覽和活動(dòng)的參與，拉近普羅大眾與禪文化的距離。

3.2 ?對(duì)當(dāng)代禪宗文化景觀設(shè)計(jì)手法的實(shí)踐

3.2.1 ?文化性為主題

禪域小鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)的最大目標(biāo)為讓別人更了解禪宗文化。無論是在禪音堂、雅途酒店還是相對(duì)傳統(tǒng)的文化商業(yè)街的設(shè)計(jì)中，把當(dāng)?shù)氐臍v史文化與傳統(tǒng)宗教元素解構(gòu)之后，把傳統(tǒng)的內(nèi)容與符號(hào)置換為創(chuàng)新的形態(tài)、色彩和材質(zhì)等表現(xiàn)手法，立足于科學(xué)上不斷推陳出新，更加符合當(dāng)下社會(huì)群體的審美觀念。同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出宗教的莊嚴(yán)古樸之風(fēng)，進(jìn)而將歷史與現(xiàn)代相融，宗教與世俗相接[3]。

3.2.2 ?敘事性為線索

禪宗文化景觀的空間布局大多與禪宗文化在當(dāng)?shù)貍鞑サ臍v史有關(guān)，而道路規(guī)劃則肩負(fù)著串聯(lián)這些文化體驗(yàn)的責(zé)任并與之共同組成禪域小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵。在禪域小鎮(zhèn)商業(yè)街的設(shè)計(jì)中，一段石板路，一條故事線，根據(jù)六祖生平聞道、求道、得道、傳道四個(gè)階段劃分為四個(gè)區(qū)塊去營造場景，通過禪宗圣物蓮花紋樣的鋪裝對(duì)商業(yè)街的流線進(jìn)行引導(dǎo)，并以蓮的逐漸盛放提示四個(gè)主題區(qū)的變化，也是對(duì)六祖悟禪故事的演繹，使游客在不知不覺中進(jìn)入禪宗文化的游覽氛圍。

3.2.3 ?體驗(yàn)性為導(dǎo)向

當(dāng)代人的文化旅游需求已轉(zhuǎn)向體驗(yàn)式、參與式。在景觀設(shè)計(jì)中，必須借用現(xiàn)代工程技術(shù)，加強(qiáng)當(dāng)代禪宗文化景觀的參與性，引發(fā)游客進(jìn)一步了解禪宗文化的興趣。

3.2.4 ?意境營造為關(guān)鍵

鮮明的空間主題或較強(qiáng)的寓意性可將禪宗美學(xué)意境、佛典中情景片段和公案以現(xiàn)代景觀的形式表現(xiàn)出來。在禪域小鎮(zhèn)明鏡非臺(tái)的景觀中，鏡面水景倒影天地，水中云圖裝飾，似云非云，似臺(tái)非臺(tái)，真真假假，相互照應(yīng)。水景中點(diǎn)綴藝術(shù)化設(shè)計(jì)的白蓮雕塑，清凈無垢，烘托素凈的禪宗文化意境。

本次研究以新興禪域小鎮(zhèn)為例，將當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的理論融入禪宗文化景觀之中，指導(dǎo)其功能區(qū)、道路規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、景觀體驗(yàn)等方面，認(rèn)證兩者結(jié)合是有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義的。

參考文獻(xiàn)

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[3]周婧.基于文化旅游的禪意空間景觀營造研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2015，2（09）：55-57.