民間藝術(shù)的存在模式及未來發(fā)展

摘要：如今，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳承的問題。西北工業(yè)大學(xué)陳麗伶教授的新作《民間藝術(shù)與設(shè)計》探討了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展策略，通過深入研究民間藝術(shù)的發(fā)展情況，構(gòu)建了民間藝術(shù)與設(shè)計的框架。她指出，要基于民間藝術(shù)內(nèi)在的深遠(yuǎn)意義，使其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，適應(yīng)當(dāng)下精神文明和藝術(shù)審美的需要，實現(xiàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，從而更好地對其進行傳承和發(fā)揚。該著作研究了民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的密切關(guān)系，總結(jié)了民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計方法，提出民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的發(fā)展策略。文章通過研究《民間藝術(shù)與設(shè)計》，分析中國民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及局限性，探究中國民間藝術(shù)未來發(fā)展之路，助力民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計；創(chuàng)新發(fā)展；《民間藝術(shù)與設(shè)計》

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-00-03

0 引言

隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，民間藝術(shù)由于自身生產(chǎn)方式與功能需求的限制，逐漸淡出人們的視野，取而代以之的是當(dāng)今各種高科技、現(xiàn)代化、信息化的批量化產(chǎn)品。民間藝術(shù)的局限性導(dǎo)致其逐漸與社會發(fā)展脫節(jié)，面臨著后繼無人的問題。如何更好地傳承民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)在當(dāng)代社會獲得認(rèn)可，促進民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展？陳麗伶的《民間藝術(shù)與設(shè)計》作出了解答。

目前有關(guān)民間藝術(shù)的書籍著作較少，且以研究某個地域的民間藝術(shù)為主，如《湘西民間藝術(shù)與文化歷史研究》《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》《保護與傳承——黑龍江民間藝術(shù)》等，沒有在整體層面探討民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

雖然我國幅員遼闊，不同區(qū)域間形成的民間藝術(shù)存在較大的差異，但這些不同的民間藝術(shù)共同存在于中國的歷史中，有相同的精神內(nèi)核。因此，傳承和發(fā)展民間藝術(shù)，可以從整體上考慮?！睹耖g藝術(shù)與設(shè)計》一書正是從整體層面對民間藝術(shù)進行歸納梳理，探討應(yīng)如何在現(xiàn)代社會繼承和發(fā)揚民間藝術(shù)。

這部著作應(yīng)設(shè)計發(fā)展與傳統(tǒng)文化相融合的需要而撰寫。作者深入研究民間藝術(shù)的發(fā)展情況，構(gòu)建了民間藝術(shù)與設(shè)計創(chuàng)作的系統(tǒng)框架?！睹耖g藝術(shù)與設(shè)計》研究了民間藝術(shù)與設(shè)計之間的密切關(guān)系，探究了當(dāng)今設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，初步構(gòu)建了民間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用的方法體系，為民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型貢獻了力量，具有極高的參考價值。

《民間藝術(shù)與設(shè)計》具有清晰的結(jié)構(gòu)，全書共七章。

第一章基于民間藝術(shù)的概念內(nèi)涵，概述了民間藝術(shù)的發(fā)展歷史和民間藝術(shù)的類型，揭示了民間藝術(shù)的發(fā)展困境，指明了民間藝術(shù)的發(fā)展方向——民間藝術(shù)須找到體現(xiàn)自身價值的新途徑，實現(xiàn)自我的文化再生。

第二章對民間藝術(shù)的創(chuàng)作主題、物質(zhì)載體、創(chuàng)作特點進行了歸納梳理，對不同的傳統(tǒng)工藝形式的現(xiàn)代運用作了對比分析，并對民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行了總結(jié)概括。

第三章講述了民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系、民間藝術(shù)設(shè)計元素的提取以及將其應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計原則與方法。

第四章通過對民間藝術(shù)品的市場、產(chǎn)品定位以及各類影響因素進行分析，總結(jié)了民間藝術(shù)產(chǎn)品在地域文化、圖符元素、特定文化和新技術(shù)下的相關(guān)設(shè)計策略。例如，在基于地域文化設(shè)計民間藝術(shù)產(chǎn)品時，可應(yīng)用以下設(shè)計策略：發(fā)掘地域文化中的題材元素，提取地域文化中的圖案素材，移植地域文化中的色彩元素，提取地域文化中的文字符號。

第五章探索如何將民間鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代設(shè)計、傳統(tǒng)民間文化精神與時代精神相結(jié)合，在文化傳承與發(fā)展方面找到具有時代意義的突破口。將民間藝術(shù)導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計中，讓更多人了解民間鄉(xiāng)土文化，盡可能使其生活化。

第六章搜集了許多民俗藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的案例，發(fā)現(xiàn)目前民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合還不緊密，需要在這方面作出更多的努力。中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的過程中，要兼容并包、橫從穿貫，找到更好的結(jié)合方式，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)民間特色又符合現(xiàn)代需求的作品。

第七章概述了設(shè)計評價體系，詳細(xì)介紹了設(shè)計評價的方法，以及不同設(shè)計評價方法在民間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用案例。

1 中國的民間藝術(shù)

藝術(shù)源于生活。民間藝術(shù)是來自民間和鄉(xiāng)土的藝術(shù)，源于鄉(xiāng)民的日常生活。祭祀、嫁娶、婚喪、慶典都是民間藝術(shù)表現(xiàn)的舞臺，鄉(xiāng)民的日常生活是民間藝術(shù)形成和發(fā)展的土壤。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，深刻闡述了生活與藝術(shù)的關(guān)系，“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐實、最基本的東西，在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉”［1］。

民間藝術(shù)是世代傳承下來的民族文化，反映了地方的風(fēng)俗和傳統(tǒng)，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳蠲芮邢嚓P(guān)。民眾的心理需求和精神需求都能通過民間藝術(shù)表達出來，民間藝術(shù)的創(chuàng)作群體主要是鄉(xiāng)民，他們自娛自樂地進行創(chuàng)作，其作品經(jīng)過漫長的歷史演變，成為現(xiàn)在的民間藝術(shù)作品，帶有濃厚的地域特色。創(chuàng)作者采用樸素的手法，隨心所欲，不受約束，因此民間藝術(shù)作品隨性自然、趣味橫生，具有旺盛的生命力。民間藝術(shù)多種多樣，張道一先生將其分為年畫花紙、門神紙馬、印染織繡、編結(jié)扎制、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、兒童玩具、其他等九個類別［2］。

2 中國民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及局限性

21世紀(jì)以來，全球興起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，再次受到了關(guān)注。2003年，聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2011年，為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》［3］。這些法律條約的頒布保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅促進了社會主義精神文明建設(shè)，也促進了對民間藝術(shù)的保護。

近年來，針對民間藝術(shù)的保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展，中國民間藝術(shù)協(xié)會采取了很多措施。例如，舉辦了民間工藝品博覽會拓寬市場，建立中國民間文化博物館，建立了民間藝術(shù)示范村落，建立了民間藝術(shù)研究基地等。但這些措施治標(biāo)不治本，不能真正使民間藝術(shù)發(fā)展起來。

信息時代，人們接觸到的信息成千上萬倍增長。信息洪流使人們眼花繚亂，很多人盲目追求西方藝術(shù)，而輕視中國的傳統(tǒng)文化，這種現(xiàn)象在年輕人中尤為明顯，歸根結(jié)底是文化不自信導(dǎo)致的。但不可否認(rèn)的是，西方文化在傳承中不斷創(chuàng)新，煥發(fā)出新的生機，從而吸引年輕人。中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)也應(yīng)結(jié)合時代不斷創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)前大眾的審美追求，重新回到歷史舞臺。

當(dāng)前，信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展，數(shù)字繪畫和雕塑可以輕松重現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)作品，甚至出現(xiàn)了人工智能繪畫技術(shù)，藝術(shù)似乎不再是人類的專利。面對這樣的沖擊，民間藝術(shù)更加邊緣化。但信息技術(shù)的發(fā)展會導(dǎo)致區(qū)域差異變小，藝術(shù)逐漸同質(zhì)化，因此傳承民間藝術(shù)十分有必要。

對藝術(shù)進行創(chuàng)新是一個永恒的話題，但對民間藝術(shù)的創(chuàng)新不可簡單照搬，不可時尚化。民間藝術(shù)的內(nèi)核是無功利主義，是自娛自樂的創(chuàng)作動機，是坦然隨意的創(chuàng)作心態(tài)。若是為了功利目的而生搬硬套，民間藝術(shù)的魅力就不復(fù)存在。民間藝術(shù)須在歷史積淀和文化底蘊的基礎(chǔ)上，借鑒吸收傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)新設(shè)計，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。

3 中國民間藝術(shù)未來發(fā)展

民間藝術(shù)如何走出困境，如何更好地發(fā)展，是目前亟須解決的問題。要想繼承好、發(fā)展好民間藝術(shù)，就要深入探索，體會民間藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。要意識到民間藝術(shù)不僅是基于民眾的生產(chǎn)生活創(chuàng)作的，還與民眾社會關(guān)系的建立有關(guān)，同時民間藝術(shù)也是民眾歷史傳承下來的精神表現(xiàn)［4］。《民間藝術(shù)與設(shè)計》從把握民間藝術(shù)的內(nèi)涵出發(fā)，民間藝術(shù)的內(nèi)涵由下至上包括四種觀念，分別是原始文化觀念、世俗文化觀念、大傳統(tǒng)文化觀念和各種當(dāng)代觀念，是人類不同時期的文化積淀，反映了各個歷史時期人類的世俗理想和愿望，真實反映了人民淳樸的情感。

《民間藝術(shù)與設(shè)計》的另一個貢獻是嘗試提出民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計方法。首先是提取傳統(tǒng)民間藝術(shù)設(shè)計元素。創(chuàng)造性地提出了“形”的衍生、“意”的延伸以及“神”的傳承這三個層面?！靶巍笔窃煨?，隨著朝代的更替，造型也在不斷變化，其與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與制作工藝息息相關(guān)，具有鮮明的時代與地域特色。同一主題的形象在不同朝代、不同地域的外在表現(xiàn)形式不同，但它們表達的主題不變。正如作者所說，“形”的衍生，既是對原始母體的繼承和延續(xù)，也是對其外在形式的派生與延伸。

對于外來文化中的造型，要取其精華、去其糟粕，形成新的中國造型，并不斷傳承下去；對于傳統(tǒng)的造型，不應(yīng)該照搬復(fù)制，而是要基于現(xiàn)在的審美需求對其進行再創(chuàng)作，使傳統(tǒng)造型煥發(fā)新的活力。中國傳統(tǒng)造型之所以值得反復(fù)描摹，是因為其背后蘊含的“意”。這種“意”是人們對美好生活的渴望，最初來源于宗教信仰或自然崇拜，后逐漸演變成“富貴平安”等吉祥象征。

正是對“意”的執(zhí)著追求，使其得以一代代流傳下來。對這種吉祥寓意的追求，無論是古人還是現(xiàn)代人都是一樣的，將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，可以使現(xiàn)代設(shè)計更具文化意義。在欣賞古代文物時，總能感受到一種獨特的精神氣質(zhì)，這就是中華民族獨有的神韻。中華民族強調(diào)“天人合一”的世界觀和“物我統(tǒng)一”的審美觀，更注重整體氣質(zhì)的表達，即“傳神”。在現(xiàn)代設(shè)計中，要擺脫物質(zhì)表象，把握中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，形成真正具有本民族特色的設(shè)計。

書中歸納了現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計須遵循的一些原則，即情理統(tǒng)一原則、可繼承原則、解構(gòu)創(chuàng)新原則、變化轉(zhuǎn)化原則等，總結(jié)了現(xiàn)代化產(chǎn)品的設(shè)計方法，如維度變化、材質(zhì)置換、古法新用、簡化拼接等。遵循這些原則和方法，能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合。

要想讓民間藝術(shù)永遠(yuǎn)傳承下去，就要對其進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出更能滿足當(dāng)代人需求的民間藝術(shù)產(chǎn)品?！睹耖g藝術(shù)與設(shè)計》對民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略進行研究［5］，通過對市場定位、產(chǎn)品定位、設(shè)計影響因素的分析，提出四種設(shè)計策略：基于地域文化的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略、基于圖符元素的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略、基于特定文化的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略、基于新技術(shù)的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略。這些設(shè)計策略使民間藝術(shù)產(chǎn)品具有符合自身特色的藝術(shù)設(shè)計，推動民間藝術(shù)不斷發(fā)展。

繼承民間藝術(shù)要在深入領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，找到它和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的發(fā)展道路，實現(xiàn)民間藝術(shù)自身的更新和轉(zhuǎn)變，適應(yīng)當(dāng)下社會的精神文化需求，從而更好地對其進行傳承與發(fā)揚。

4 結(jié)語

《民間藝術(shù)與設(shè)計》深入研究了民間藝術(shù)與設(shè)計之間的密切關(guān)系，提出了民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計方法，分析了民間藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計策略，探究了當(dāng)今設(shè)計發(fā)展存在的內(nèi)在規(guī)律，明確了民間藝術(shù)傳承對設(shè)計實踐起到的積極作用，初步構(gòu)建了民間藝術(shù)與設(shè)計的學(xué)科體系，填補了民間藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展策略方面的空白，為民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計理論研究奠定了基礎(chǔ)。

這本著作使大家關(guān)注到民間藝術(shù)在當(dāng)代傳承和發(fā)展的問題，對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化設(shè)計方法及其可實現(xiàn)性還有待進一步細(xì)化。相信隨著研究的逐漸深入，我國的民間藝術(shù)理論研究與實踐體系會更加完善。除此之外，《民間藝術(shù)與設(shè)計》是一本非常易讀的著作，語言簡潔流暢，列舉了大量設(shè)計實例幫助讀者理解，對教學(xué)而言也是一本不可多得的佳作。

《民間藝術(shù)與設(shè)計》的出版有助于民間藝術(shù)的設(shè)計和傳承，能增強中華民族的文化自信，彌補中國設(shè)計在現(xiàn)代化背景下的不足。同時，它提出了民間藝術(shù)發(fā)展的新策略，拓寬了設(shè)計的新思路，能讓民間藝術(shù)設(shè)計作品符合當(dāng)代民眾的需要，讓傳統(tǒng)文化在每個人的心中生根發(fā)芽，讓世界看到中華文化的源遠(yuǎn)流長。

希望此書能夠被讀者喜愛并且被業(yè)界認(rèn)可，也希望其吸引更多學(xué)者參與到民間藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展策略的研究中來，從而推動我國民間藝術(shù)傳承與發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 毛澤東.在延安文藝座談會上的講話［M］//毛澤東.毛澤東選集.北京：人民出版社，1967：817-818.

［2］ 姜曉慧.民間美術(shù)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的傳承應(yīng)用研究［J］.藝術(shù)與設(shè)計（理論版），2015，2（6）：33-35.

［3］ 姜露露.中華盤扣的藝術(shù)特色及在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用［D］.曲阜：曲阜師范大學(xué)，2015.

［4］ 王學(xué)文.區(qū)域民俗研究走向何方：兼評《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》［J］.民俗研究，2013（3）：155-159.

［5］ 陳麗伶.民間藝術(shù)與設(shè)計［M］.西安：西北工業(yè)大學(xué)出版社，2021：067-091.

作者簡介：王方良（1975—），男，山東諸城人，博士，教授，研究方向：設(shè)計理論與教育。