《三國(guó)演義》中的女性形象及其價(jià)值觀探析

丁凱麗

內(nèi)容摘要：《三國(guó)演義》作為一部以刻畫男人之間權(quán)謀、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為中心的小說(shuō)，相對(duì)于男性角色，小說(shuō)的女性角色刻畫沒(méi)有男性角色那般豐滿充實(shí)，甚至經(jīng)常將女性塑造為男人的附庸、政治交易的工具，體現(xiàn)的是女色誤國(guó)、女子不得干政等傳統(tǒng)價(jià)值觀。但仍然可以看到一些積極的女性形象，如才貌兼?zhèn)?、智勇雙全、忠貞愛(ài)國(guó)等，同時(shí)表現(xiàn)出了進(jìn)步的貞潔觀、女性意識(shí)覺(jué)醒、女性推動(dòng)歷史進(jìn)步等積極觀點(diǎn)。本文由此進(jìn)一步探索這些價(jià)值觀形成的原因，也為現(xiàn)代女性主義的發(fā)展提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：羅貫中 《三國(guó)演義》 女性角色 女性價(jià)值觀

羅貫中所著的《三國(guó)演義》在小說(shuō)史上具有里程碑的意義，它是第一部章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作。小說(shuō)以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主，刻畫千百或真或善，或邪或惡，或勇或智人物。其中男性角色占多數(shù)，但不乏刻畫了一些極具特點(diǎn)的女性角色。本文基于形象分析其價(jià)值觀和成因，探析女性價(jià)值的本質(zhì)所在，為當(dāng)代女性價(jià)值的探討提供借鑒。

一.《三國(guó)演義》中的女性形象

《三國(guó)演義》中的女性形象，正面以智勇雙全、才貌兩全、忠貞愛(ài)國(guó)等形象為主，反面以嫉妒成性、賣國(guó)求榮等形象為主，及不論是正面形象還是反面形象都會(huì)蘊(yùn)含著的——政治工具或犧牲品形象。

（一）才貌兼?zhèn)?/p>

貌美女子向來(lái)是中國(guó)小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的存在，《三國(guó)演義》也不例外。除美貌外，作品還賦予了部分女子才智，塑造了一批才貌兼?zhèn)渲?，如貂蟬、孫翊之妻徐氏等人。

當(dāng)年董卓殘暴不堪，世人苦其久矣。司徒王允提出想通過(guò)美人計(jì)來(lái)離間呂布董卓父子，借此除去董卓，解救天下蒼生時(shí)，貂蟬果斷走上前，道：“妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻(xiàn)妾與彼”[1]，頗有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”的悲壯。緊接著，貂蟬在呂布和董卓二人間裝出兩幅面孔，巧妙周旋于呂布和董卓之間，用著不同的心腸去對(duì)待二人，最終促使二人分心，激怒呂布?xì)⒑Χ?。毛宗崗稱貂蟬為“女將軍”[2]，更言其功勞，可書竹帛，可見(jiàn)其對(duì)貂蟬評(píng)價(jià)之高。在這個(gè)幾乎是男子英雄故事的世界中，貂蟬成功展現(xiàn)出了女子的膽量與智慧。正是這種才智和勇氣的運(yùn)用，才使得漢末戰(zhàn)亂時(shí)代的提早結(jié)束，若不是之后王允激起李傕、郭汜之亂，也許漢室自此可復(fù)。

（二）智勇雙全

作為一部尚智尚勇的刻畫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，書中角色經(jīng)常伴隨著智慧、勇猛等形象特征，雖然女性角色鮮少有這樣的特征，但也有出彩之人。

孫尚香是《三國(guó)演義》中最被人熟知的智勇雙全之人，也可以說(shuō)是劉備眾多夫人中，給予他最大幫助的人。劉備想回荊州卻找不到借口的時(shí)候，是在她的幫助下順利出城。而在劉備回荊州的過(guò)程中受到孫權(quán)的追捕時(shí)，也是孫夫人兵不血刃的和追兵爭(zhēng)論，善用自己的膽識(shí)，擊退追兵僅靠只言片語(yǔ)，打勝了一場(chǎng)心理戰(zhàn)，足見(jiàn)其思維縝密，做事果斷，頗有大將風(fēng)范。祝融夫人，作為《三國(guó)演義》中唯一上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的女性，已經(jīng)不是一句智勇雙全可以將她簡(jiǎn)單概括的了。已被諸葛亮五抓五放的孟獲在面對(duì)蜀兵的追擊時(shí)已慌亂無(wú)比。而祝融夫人卻滿不在乎，更是道：“既為男子，何無(wú)智也？我雖是一婦人，愿與你出戰(zhàn)”，接著帶領(lǐng)士兵生擒張嶷、馬忠。次日，又毫無(wú)畏色地與趙云、魏延二人輪番戰(zhàn)斗，且富有謀略，未中二人埋伏，雖在第三次不甚落入圈套被擒，但其智勇雙全之品行仍得以窺見(jiàn)。

（三）忠貞愛(ài)國(guó)

雖然作品中的多數(shù)男性角色總是秉承著“擇良木而棲之”的行為準(zhǔn)則，但忠貞愛(ài)國(guó)也是作品重點(diǎn)宣揚(yáng)的思想，尤其這部分在女性角色身上有著更充分的體現(xiàn)，如劉諶之妻崔氏、姜敘老母等。當(dāng)劉禪聽(tīng)信了讒言，預(yù)備打開(kāi)城門投降時(shí)，劉諶堅(jiān)決反對(duì)投降，但最終卻是無(wú)力抗衡，“欲先死以見(jiàn)先帝于地下”。其妻崔氏聽(tīng)到之后，更是與他說(shuō)“妾請(qǐng)先死”，因“王死父，妾死夫，其義同也。夫亡妻死，何必問(wèn)焉”，隨后觸柱而死，凜凜冽冽，堪稱女性忠貞愛(ài)國(guó)的典范。姜敘之母亦是如此。當(dāng)楊阜告知她，馬超叛軍，妄殺郡守的情況后，姜敘母首先責(zé)備姜敘造成這樣的現(xiàn)狀也是他的過(guò)錯(cuò)，接著在聽(tīng)完楊阜的計(jì)謀又敦促姜敘一起興兵殺馬超，并希望兒子不要因?yàn)樗兴櫦?，否則她將會(huì)以自殺來(lái)阻止兒子。

（四）嫉妒成性、賣國(guó)求榮

除了上述所講到的積極形象之外，作者還塑造了一些消極的女性形象，比如因?yàn)閼岩烧煞蚝屠顐嗥抻腥径x間丈夫和李傕的郭汜妻。還有吳押獄的妻子，因?yàn)楹ε抡煞蚝腿A佗一樣惹上麻煩，而不愿意丈夫?qū)W醫(yī)，并將醫(yī)書燒毀的;更有為一己私欲出賣主家的李春香等等，她們和那些積極形象一起，構(gòu)成了這幅小說(shuō)畫卷中的女子百態(tài)人生圖。

二.作品體現(xiàn)的女性價(jià)值觀

在男性話語(yǔ)構(gòu)建的文本中，所有的女性角色都是男性按照自己的意愿和期望改造現(xiàn)實(shí)女性或按自己的理想去再創(chuàng)女性形象的一種文學(xué)變形，因此總會(huì)帶有一些主觀色彩的缺陷。羅貫中在《三國(guó)演義》中的女性觀是較為矛盾的，既能看到在傳統(tǒng)封建思想影響下落后腐朽的女性觀存在，也有積極先進(jìn)的女性觀的存在。

（一）超前積極的女性價(jià)值觀

1.女子擁有推動(dòng)歷史進(jìn)步的勇敢和決絕

傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀中，總是將女子置于軟弱無(wú)力的地位，認(rèn)為女子手無(wú)縛雞之力，較之男子更容易成為隨風(fēng)飄蕩的浮萍，沒(méi)有骨氣?！度龂?guó)演義》中，對(duì)女子評(píng)價(jià)觀最大的進(jìn)步，就是對(duì)女子勇敢和決絕之稱贊。孫尚香、糜夫人和祝融夫人三位女子是智勇形象特征的代表人物。其中孫尚香和祝融夫人在上文都有所提及，她們面對(duì)困境時(shí)的臨危不懼，加之自身的高強(qiáng)武藝，都為讀者展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的氣概。糜夫人相對(duì)于這兩位英勇女子來(lái)說(shuō)，陽(yáng)剛之氣未有如此之強(qiáng)，但其勇敢和決絕也是絲毫不差。她未曾上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)，也沒(méi)有為丈夫逃離困境出謀劃策，但她在危難關(guān)頭保護(hù)了自己丈夫唯一的骨血，為劉漢政權(quán)作出了巨大貢獻(xiàn)。

2.女性意識(shí)覺(jué)醒

受封建觀念的影響，中國(guó)古代女子的自主意識(shí)一直受到來(lái)自各方面的壓制，她們被認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”。但在這方面，羅貫中在作品的觀點(diǎn)卻有著相反之處。如在第一章中所分析的智勇雙全、忠貞愛(ài)國(guó)之女子，她們就不是活在男子的羽翼下，“她們的自主意識(shí)在一定程度上已經(jīng)覺(jué)醒，甚至對(duì)男子的事業(yè)起到了不可忽視的影響”[3]。除此之外，她們還能留下屬于自己的作品，如蔡琰的《胡笳十八拍》。羅貫中在作品中對(duì)于女子的描述在一定程度上可謂是無(wú)比積極的，甚至有的時(shí)候還將女子提到了和男子同等的地位。

3.進(jìn)步的女性貞潔觀

女子貞潔觀在作品中也有所表現(xiàn)，但是相較于“一女不侍二夫”等傳統(tǒng)的貞潔觀而言，羅貫中的女子貞潔觀確實(shí)有些許的不同。如貂蟬，她顯然是與傳統(tǒng)貞潔觀相背離的，但呂布還是愿意納她為妾。曹操也是如此，他主動(dòng)讓曹王納甄氏，縱使他已知甄氏是袁熙的妻子，還稱甄氏“真吾兒婦也”。除了曹操，劉備也是如此。他推辭不娶吳茲妹的原因不是因她曾許配給劉帽，而是覺(jué)得如此做法有違同宗的禮法，且最終仍是娶了吳氏。由此可以看出，在羅貫中書中的三國(guó)時(shí)代，人們并非一定要讓女子恪守貞潔觀，也沒(méi)有為女人劃出從一而終的道德約束范圍，不可不謂是一種進(jìn)步。

（二）傳統(tǒng)女性價(jià)值觀

1.女子是男子的附庸，是政治犧牲的工具

“在封建亂世，各統(tǒng)治集團(tuán)都想借聯(lián)姻鞏固擴(kuò)大自己的政治軍事勢(shì)力”[4]。即封建時(shí)代的政治聯(lián)姻。而在這樣的婚姻關(guān)系中，女子往往是沒(méi)有選擇權(quán)的，甚至還會(huì)被多次進(jìn)行政治聯(lián)姻，如上文提到的呂布之女。當(dāng)袁術(shù)來(lái)求娶呂布之女時(shí)，呂布認(rèn)為袁術(shù)今后必定會(huì)成為天子，于是就將自己的女兒嫁給袁術(shù)了。但將袁術(shù)的騙局被拆穿后，呂布又奔波三十地里搶回自己的女兒。之后，面對(duì)曹操攻城，呂布為擺脫困境，又提出將女兒嫁與袁術(shù)，只是為了讓袁術(shù)能幫助自己擺脫困境。

2.女色誤國(guó)的陳腐觀念

縱使羅貫中對(duì)貂蟬持有一定的贊揚(yáng)態(tài)度，但這也并不意味著他承認(rèn)了女子應(yīng)該有的獨(dú)立意識(shí)和謀略才能，正正相反，他時(shí)常持有“女色可以使男性的事業(yè)蒙受損失，甚至?xí)Ыo他們滅頂之災(zāi)”的觀點(diǎn)[5]。董卓中美人計(jì)后落得下場(chǎng)恰恰是這樣的印證，包括劉備的“被聲色所迷，全不想回荊州”也蘊(yùn)含著這樣的觀點(diǎn)：男性的成就會(huì)因女子而受到阻攔，更甚者會(huì)招來(lái)更嚴(yán)重的災(zāi)禍。如第五十七回寫到，苗澤沉迷其姐夫黃奎之妾李春香，并與之一起構(gòu)陷黃奎，后被曹操得知真相，將之?dāng)貧ⅰＲ彩且驗(yàn)樯鲜鲇^念的存在，羅貫中塑造的形象總是以不近女色被稱贊為好男兒，如趙云堅(jiān)決拒絕娶樊氏做自己的妻子，贏得劉備“子龍真丈夫也”的贊嘆。

3.女子不得干政

在女子能否參與政治的問(wèn)題上，作品中也存在著明顯的矛盾觀念。如在開(kāi)篇的時(shí)候便寫到，建寧二年至四年的災(zāi)禍?zhǔn)怯捎谀藡D寺干政之所致，這實(shí)際上就是對(duì)女子干政的反對(duì)，這也是作品一貫有的基本態(tài)度，故在描寫上總是頗有不恭，如對(duì)待一直讓劉表提防甚至是謀害劉備的劉表之妻蔡夫人，更是為其尋了一個(gè)悲慘的結(jié)局，讓她與自己的兒子劉瓊在赴青州刺史任的路上同被曹操派人殺害。但對(duì)部分女性對(duì)參政也是持了贊美的態(tài)度，如對(duì)伏后“伏完忠義欲何知”的感嘆，對(duì)徐庶母親對(duì)描寫也是以正面積極為主，但作者所贊賞的干政女性“是站在所謂的正統(tǒng)的一方，她們的行為是盡忠的表現(xiàn)，而不是為自己謀利”[6]。

三.作品女性價(jià)值觀的形成原因

作品價(jià)值的形成是在作者價(jià)值觀、生活背景、時(shí)代背景等各項(xiàng)因素的影響下形成。作為歷史演義小說(shuō)，作品女性價(jià)值觀的形成與作品的政治、軍事斗爭(zhēng)題材內(nèi)容密切相關(guān)，也與作者的儒家思想、理學(xué)觀念息息相關(guān)。

（一）服務(wù)于作品情節(jié)和主題思想

女性價(jià)值觀作為《三國(guó)演義》的一個(gè)重要組成部分，必定是與其情節(jié)和主題思想息息相關(guān)。就像作品中對(duì)女性形象的反面刻畫，就是為了突出情節(jié)的戲劇性，更能夠體現(xiàn)作品張力。如通過(guò)描寫蔡夫人的多次對(duì)劉備的陷害，而劉備卻能屢次脫險(xiǎn)來(lái)襯托出出劉備的成長(zhǎng)。有時(shí)情節(jié)的推動(dòng)已經(jīng)無(wú)法由男性來(lái)完成，由此羅貫中將這樣的責(zé)任轉(zhuǎn)接到了女性身上如眾人對(duì)董卓的殘暴束手無(wú)策時(shí)，貂蟬站了出來(lái)承擔(dān)下了除掉董卓的任務(wù)，以便情節(jié)能夠接續(xù)推進(jìn)。

（二）時(shí)局飄搖的三國(guó)呼喚尚智尚勇的社會(huì)風(fēng)氣

戰(zhàn)亂紛飛的三國(guó)時(shí)代，時(shí)代的主旋律不僅僅是忠義更是智勇，也不僅僅是在男性角色上要看重智慧和勇氣，女性覺(jué)得也需要這樣的追求，這是這個(gè)時(shí)代背景對(duì)她們品質(zhì)的認(rèn)可，女性也可以像男性一下左右政局，力挽狂瀾，這是這個(gè)時(shí)代符合時(shí)代特征的女性形象。如以貂蟬為主的美人計(jì)除董卓安天下，如孫夫人助劉備回荊州再續(xù)戰(zhàn)局。雖然也有如祝融夫人這樣在正史中查無(wú)此人的形象，但也仍然是符合時(shí)代特征，符合歷史邏輯的人物形象。同理，形象塑造基于時(shí)代背景，這些形象也在一定程度上反應(yīng)三國(guó)時(shí)期的社會(huì)面貌和時(shí)代特征。

（三）儒學(xué)、程朱理學(xué)的影響

在儒家文化看來(lái)“女性必須自甘卑弱、恪守‘三綱五常、‘三從四德，服從男人的意志”[7]。如《禮記·昏義》中提到“婦順者，順于舅姑，和于家人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事”，這就明顯框定了女性的生活范圍，將日常工作作為女子應(yīng)該也必須做的事。顯然也是將女子作為男子的附屬品看待，認(rèn)為女性也只有在這樣的社會(huì)位置存在，才不會(huì)被世人責(zé)罵。到了明清時(shí)期，理學(xué)逐漸興起，傳統(tǒng)的婦女觀進(jìn)一步被固化，而進(jìn)一步發(fā)展“三綱五?！钡确饨ǘY教思想加深了對(duì)女性自由的束縛。這也正是導(dǎo)致作品中多數(shù)女性的婚姻為政治交易的手段的原因。在程朱理學(xué)的影響下，作品不可避免的在一定程度上忽視并壓抑了女性的感情訴求與思想意識(shí)，使得她們喪失了作為女性的獨(dú)立人格，更是喪失了作為人的話語(yǔ)權(quán)。

四.從《三國(guó)演義》看當(dāng)代女性的價(jià)值觀

在《三國(guó)演義》這部小說(shuō)中，我們還是能夠明顯的看到作者或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性持有片面的態(tài)度甚至是看低、歧視。但自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展之下，在《憲法》等法律的保障之下，中國(guó)婦女的地位有了顯著的提升，隨之而來(lái)的女性價(jià)值觀也在不斷的變化著。就如現(xiàn)在的女性主義就是奠基于傳統(tǒng)女性主義，建立在婦女長(zhǎng)期對(duì)自身處境的反思與具體實(shí)踐所積累的成果之上的。但女性或者說(shuō)是看待女性的觀點(diǎn)在現(xiàn)代仍未得到較高的尊重。如在參政議政上，女性的參與度始終不高，其獲取政治資源和上升的機(jī)會(huì)也遠(yuǎn)小于男性;在經(jīng)濟(jì)上，男女兩性的收入差距始終存在，且職場(chǎng)上還存在著一定的性別歧視。

在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)女性群體存在的困境時(shí)，要注重解決的是各種針對(duì)婦女的不公平待遇，這首先必須要堅(jiān)持政治地位。在《三國(guó)演義》中女性角色，就算是有所作為之人都談不上有政治地位，她們多數(shù)只是作為男性角色的附庸而存在，無(wú)法用實(shí)實(shí)在在的權(quán)利為自己發(fā)聲，為自己的困境作出改變。就像何太后，看似有政治地位，卻只是一個(gè)空虛的架子罷了。當(dāng)代女性主義的發(fā)展，應(yīng)該建立在女性擁有自己堅(jiān)實(shí)的政治地位的基礎(chǔ)，“真正的構(gòu)建女性的話語(yǔ)權(quán)，讓女性的獨(dú)立地位和自主意識(shí)得以凸顯”[8]。其次，是要構(gòu)建適合女性發(fā)展的觀念和氛圍?！度龂?guó)演義》中大多數(shù)的女性角色始終被困在封建思想的牢籠之中，無(wú)法真正的覺(jué)醒有力量的自我意識(shí)，縱使小部分的女性達(dá)到了這高度但仍然是缺乏影響力，無(wú)法形成潮流和趨勢(shì)的。因此應(yīng)該提倡男女平等價(jià)值觀，要尊重并激發(fā)女性的先進(jìn)價(jià)值觀。在中國(guó)，第一步就是要遵守男女平等的基本國(guó)策。同時(shí)要在社會(huì)上宣傳男女平等的觀念，要為女子的成功立業(yè)創(chuàng)造條件，各行各業(yè)不能因性別對(duì)女性進(jìn)行限制，“女性敢于涉及這一由男性統(tǒng)治的領(lǐng)域，敢于發(fā)出自己的聲音，才有希望改變現(xiàn)狀”[9]。最后更要注重教育，將女孩們培養(yǎng)成有文化、有道德、有能力，能自尊、自強(qiáng)、自立的人。

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（作者單位：湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院）