回到中國歷史文化之原點

張鄉(xiāng)里

內(nèi)容摘要：高等教育應(yīng)該以立德樹人為中心，做好每個學(xué)生的教育工作，進而為中華民族培根鑄魂。先秦文學(xué)是中華民族文化和精神的基石及載體，當(dāng)下的高校先秦文學(xué)教學(xué)，也應(yīng)該發(fā)揮好其大文學(xué)博大精深的特征，重視其在思想文化方面的典范價值，克服教學(xué)實踐中存在的課時不足、具體作品講解不夠、學(xué)生對歷史文知識的還原較難、評價方式單一等問題，在教學(xué)過程中積極使用新媒體工具，利用精品課程視頻、慕課、微課等，改進教學(xué)手段，提高教學(xué)水平，擴展學(xué)生學(xué)習(xí)時間，調(diào)動學(xué)生的積極性，注重歷史文化傳承，加強對學(xué)生人格及價值觀的塑造。

關(guān)鍵詞：先秦文學(xué)教學(xué) 歷史文化知識 存在問題 對策

2019年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時指出：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用。”蓮發(fā)藕生，必定有根;大國復(fù)興，必定有魂。我們的高等教育工作，要緊緊圍繞培養(yǎng)文化之根、鑄造民族精神開展。高校中的大學(xué)生，正處于價值觀、人生觀等形成的關(guān)鍵時期，在社會價值觀念多元化的今天，他們面對著各種思想的沖擊和洗禮。如何指導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，如何幫助他們了解中國的歷史文化，是當(dāng)下高等教育迫切需要解決的問題。高校工作應(yīng)該以立德樹人為中心環(huán)節(jié)，在注重專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)上，加大對歷史文化知識的教育，將中國特色的歷史文化融入到各具體課程的教學(xué)過程中，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。

先秦文學(xué)課是漢語言文學(xué)專業(yè)主干基礎(chǔ)課程之一。因為先秦文學(xué)是中國文學(xué)的源頭，是文學(xué)發(fā)生創(chuàng)始階段，對后世影響深遠，各種文學(xué)題材、文學(xué)思想、審美觀念皆孕育于先秦，所以教學(xué)、科研都十分肯定先秦文學(xué)。趙敏俐先生就說：“先秦文學(xué)不僅是源頭，而且是中國文學(xué)的一個高峰?！备档辣蛳壬舱J為：“先秦文學(xué)自成體系，而且成就極高?！眎近年來，學(xué)界倡導(dǎo)文化自信，要求學(xué)術(shù)研究回歸中國文化本位，“返回中國歷史文化原點去”ii。在這一思潮影響下，先秦文學(xué)再次引起學(xué)者的關(guān)注。在實際教學(xué)過程中，我們應(yīng)該結(jié)合先秦時期處于中華民族歷史文化源頭、先秦文化中蘊含著中華民族最原初的精神風(fēng)貌這一特征，帶領(lǐng)學(xué)生回到歷史文化的原點，了解學(xué)習(xí)我們的歷史文化之根、中華民族之魂。

一.存在的問題

將歷史文化知識融入到先秦文學(xué)課程之中的教學(xué)理念，在具體教學(xué)實踐中，會面臨很多困難。筆者自2006年在高校中擔(dān)任先秦文學(xué)課程教學(xué)工作起，一直致力于將歷史文化知識融入先秦文學(xué)教學(xué)，但在實際工作中，遇到了很多問題。

首先是先秦文學(xué)課程教學(xué)本身存在的問題，主要有以下幾方面：

1.課時不夠。

新一輪教學(xué)改革壓縮學(xué)時，導(dǎo)致先秦文學(xué)課課時嚴重不足。2008年以前，很多高校的古代文學(xué)課是3學(xué)年，2008年后改為2學(xué)年，學(xué)時大大縮減。筆者所在的學(xué)校2015年實行小學(xué)期制度，將一學(xué)年2學(xué)期改為春、夏、秋3學(xué)期，先秦文學(xué)由以前18周、每周4節(jié)課，改為16周、每周四學(xué)時。自2016年起，因?qū)虒W(xué)安排進行調(diào)整，先秦文學(xué)又合并了兩漢文學(xué)， 16周內(nèi)要講完先秦兩漢的全部內(nèi)容。64個學(xué)時，涉及內(nèi)容有古代文學(xué)緒論、先秦文學(xué)緒論、神話、《詩經(jīng)》、先秦敘事散文、先秦說理散文、楚辭、秦漢文學(xué)緒論、秦及西漢散文、《史記》、辭賦、漢樂府、《漢書》及東漢散文、漢代文人詩等重要內(nèi)容。很多教學(xué)內(nèi)容須盡量壓縮，如先秦說理散文和敘事散文，分別用6學(xué)時講完，故很多內(nèi)容如《春秋》《尚書》等，都只能簡略介紹，甚至像《左傳》《戰(zhàn)國策》《論語》《孟子》《莊子》等，也都只能概述其主要思想、藝術(shù)成就、文學(xué)史的地位等，無暇細講，更難以對其進行拓寬、延展，進行深入的歷史文化知識滲透。

2.以文學(xué)史的講述為主，忽視甚至無暇顧及作品。

一般高校的先秦文學(xué)課都是將文學(xué)史和作品選放在一起進行講述的。教師通過對文學(xué)史發(fā)展的系統(tǒng)講授、對重要文學(xué)現(xiàn)象、作家作品的深入分析，使學(xué)生全面了解先秦文學(xué)的發(fā)展概況及流變線索。但是在課時的擠壓之下，教師需要在文學(xué)史和作品選之間進行平衡，大多數(shù)教師選擇以史為主，盡量選講一部分作品。而在實際的授課過程中，如果要將文學(xué)史的脈絡(luò)系統(tǒng)梳理清晰，那么就會面臨只有很少時間講作品，甚至沒有時間講作品的情形。筆者在1999年學(xué)習(xí)先秦文學(xué)時，授課老師選講了《詩經(jīng)》部分的《關(guān)雎》《卷耳》《芣苢》《谷風(fēng)》《載馳》《氓》《伯兮》《黍離》《君子于役》《蒹葭》《七月》《東山》《采薇》《生民》等14篇，占朱東潤《歷代文學(xué)作品選》中《詩經(jīng)》所選篇目25首的56%。而在2006年，筆者在給本科生上先秦文學(xué)課時，僅選講了《關(guān)雎》《谷風(fēng)》《伯兮》《蒹葭》《七月》《東山》《生民》7篇，占《歷代文學(xué)作品選》《詩經(jīng)》部分的28%。而在先秦兩漢文學(xué)合并后，課堂上只講了《蒹葭》全篇和《七月》《東山》《生民》的部分內(nèi)容，不到《詩經(jīng)》所選篇目的16%。一些重要散文如《尚書》《孟子》《莊子》等，也只能選講節(jié)選中的片段，或者完全沒有時間細講。學(xué)生很難從一些抽象的理論去探尋、把握歷史文化的脈搏，也難以在一些零碎的文字資料的基礎(chǔ)上形成對這一時期歷史文化的具體認識。

其次是還原歷史文化的本來面貌，對學(xué)生來說有一定的難度。

先秦文學(xué)在各個高校一般是大一下學(xué)期或大二上學(xué)期開課，學(xué)生的古漢語及文學(xué)理論等相關(guān)知識不充分，不僅不能夠深入理解文學(xué)作品中的哲理，而且也難以讀懂諸如《左傳》《國語》中記載的歷史知識，甚至無法理解、分析作品，更甚者還有部分同學(xué)面對《歷代文學(xué)作品選》中的繁體字時感慨難以識讀。先秦文學(xué)作品對大一或大二的新生不僅難以識讀，古今詞義變化也較大，這就會造成對具體字詞理解的偏差，如《邵公諫弭謗》中的“厲王虐，國人謗王”，就要給學(xué)生講清楚在這里“國”與今天的意思有很大不同，要從《周禮》中王畿的“國”“野”之分講起，講什么是“體國經(jīng)野”。再如“謗”，我們現(xiàn)在理解為惡意攻擊別人、說別人的壞話，是一個貶義詞。而在《說文解字》中則云：“放言曰謗，微言曰誹、曰譏?！惫省爸r”為公開指責(zé)別人的過失，并沒有貶義的色彩。除了字句的理解會有問題之外，因為知識面不夠廣，學(xué)生對很多問題似懂非懂，如《孟子有為神農(nóng)之言者許行章》中的“秋陽以暴之”，注釋部分說“秋，指周歷的秋季，周歷的秋季相當(dāng)夏歷（即今農(nóng)歷）的夏季。所以秋陽是指夏天的太陽?！眎ii而對此，學(xué)生不明所以。那么就要結(jié)合古人改朝換代之際，往往要“改正朔，易服色”，對歷法等進行改革，夏以正月為歲首，商則改為十二月為歲首，周則改十一月為歲首，故周歷的八月為夏歷六月，是太陽最厲害的時候。再比如《左傳晉公子重耳之亡》一篇中的“晉公子重耳之及于難也”，此處對歷史背景的梳理和分析是十分必要的，否則學(xué)生無法理解事件發(fā)生的原因。再比如其中的“不書，不告入也”，“不書，亦不告也”等，則要結(jié)合《春秋》的特點及其和《左傳》的關(guān)系等進行闡述。要回到歷史文化的原點，教師就必須多幫助學(xué)生跨越字詞難點、知識儲備不足等困難，撥開歷史的迷霧，還原歷史文化的本真面貌。

再次是在具體教學(xué)過程中，存在忽視文化傳承、美育、價值觀、人格的塑造等問題。

在一部分教師心目中，先秦文學(xué)的定位是文學(xué)，所以在授課時，就文學(xué)論文學(xué)，講作品的字詞句、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就;梳理文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)等，忽視了先秦文學(xué)在文化傳承、美育、以及對學(xué)生價值觀、人格的塑造等方面價值。中國古代的文學(xué)觀念與今天的文學(xué)概念不同，尤其先秦時期的文學(xué)，是“廣義的文學(xué)，它包括形諸語言和文字的所有物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)。但無論是天文還是地文，都是道的自然表現(xiàn)，對于人來說，‘文學(xué)只是人的一切思想情感自然表達的結(jié)果而已?！眎v先秦時期的文學(xué)是大文學(xué)、泛文學(xué)，從今天的學(xué)科分類來看，它涵蓋了神話、歷史、哲學(xué)等學(xué)科，博大精深;從它的成就和對后世的影響來說，先秦文學(xué)不僅“以其高水平的創(chuàng)作，為后代文學(xué)發(fā)凡起例、樹立典范”，也是中華民族文化和精神的基石和載體。在先秦文學(xué)作品中，我們能學(xué)習(xí)到祖先自強不息的民族精神、強烈的愛國主義精神、治國平天下的社會擔(dān)當(dāng)、重義輕利的思想、對君子人格的贊美和塑造等，所以學(xué)習(xí)先秦文學(xué)，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生讀懂作品內(nèi)容，培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品以及運用正確的觀點、適當(dāng)?shù)姆椒ǚ治鲈u論先秦時期作家作品的能力，更要注重的是教育學(xué)生理解先秦文學(xué)所體現(xiàn)的民族文化精神，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，提高其人生理想境界和道德修養(yǎng)水平。

第四是評價方式相對單一，不能體現(xiàn)歷史文化教育的效果。

當(dāng)前的古代文學(xué)包括先秦文學(xué)的評估主要是采用閉卷考試的方式。這種考核方式雖然有客觀、易操作、高效率等優(yōu)勢，但其考核的主要是學(xué)生識記、理解和簡單的應(yīng)用，與先秦文學(xué)“大文學(xué)”的特性以及教學(xué)目的有一定的差距，更無法體現(xiàn)歷史文化教育效果。

目前有很多高校都在進行評價體系的改革。我校自2015年開始，也進行了評價體系改革，一般將期末考試作為綜合成績的50%，平時成績占50%。評價體系改革可以更客觀全面地檢驗教學(xué)和學(xué)習(xí)成果，促進教學(xué)發(fā)展，但卻難以實現(xiàn)向歷史文化教育方面的延伸。在先秦文學(xué)的平時成績考察部分，一般由平時表現(xiàn)、平時作業(yè)、小組討論、階段測試組成。平時成績的設(shè)置，因為要照顧學(xué)生的實際情況，多要求學(xué)生寫讀書筆記、做小組討論和匯報等，側(cè)重考察學(xué)生的閱讀、賞析、寫作等能力，難以有太多歷史文化方面的拓展。

二.改革路徑

針對上述問題，筆者在教學(xué)過程中，不斷反思總結(jié)，盡量將歷史文化教育融入先秦文學(xué)教學(xué)之中，更好地對學(xué)生進行人生觀、價值觀、世界觀的培養(yǎng)，既注重先秦時期文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，也關(guān)注學(xué)生人格、思想等的塑造，立德樹人。在教學(xué)實踐中，充分利用當(dāng)下的新技術(shù)、大數(shù)據(jù)，結(jié)合學(xué)生社團活動方式，來提高先秦文學(xué)的教學(xué)效果，提高歷史文化教育的效果。

首先，積極使用新媒體工具、各種網(wǎng)站、精品課程視頻、慕課、微課等，改進教學(xué)手段，提高教學(xué)水平，擴展學(xué)生學(xué)習(xí)時間。圖片、網(wǎng)站等資源，可以讓學(xué)生見識真實的歷史文物，使他們更具體地走進和了解傳統(tǒng)文化。多媒體的使用，一者可以節(jié)省大量板書時間，緩解了一部分課時不足的壓力;二者可以通過圖片來形象地說明問題。現(xiàn)在國內(nèi)很多博物館的文物都可以在網(wǎng)上觀看，可以讓學(xué)生利用好這些資源，通過對大量出土文物的了解，重回歷史現(xiàn)場，還原本真歷史。而騰訊、優(yōu)酷以及教育部精品視頻公開課，各高校以及微課、慕課視頻等，可以有針對性地要求學(xué)生看，以幫助學(xué)生更深入細致地進行相關(guān)歷史文化知識學(xué)習(xí)。

其次，要處理好文學(xué)史與作品的關(guān)系。一方面，以文學(xué)史為主進行授課，這可以讓學(xué)生對先秦文學(xué)的整體及發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認識;另一方面，為防止這種認識流于表面，可以通過具體作家作品的詳細講解讓他們更具體生動地了解先秦文學(xué)的特征。學(xué)生對具體作品的閱讀，會在潛移默化中提高他們自身的歷史文化素養(yǎng)。在具體的授課過程中，部分章節(jié)可以粗線條梳理文學(xué)史的線索，節(jié)約出時間多講作品;上課之前，可以提前要求學(xué)生提前讀相關(guān)的思想史著作和具體作品，在此基礎(chǔ)之上，課上再選取部分章節(jié)細講，帶領(lǐng)學(xué)生總結(jié)其內(nèi)容及文學(xué)藝術(shù)方面的特點。為了克服課時的限制，可以利用選修課來彌補先秦文學(xué)作品無法細講的缺陷?？赏ㄟ^開設(shè)《詩經(jīng)研究》《戰(zhàn)國策研究》《楚辭研究》《論語研究》《孟子研究》等選修課，重點帶領(lǐng)學(xué)生閱讀作品，品味其中所蘊含的思想文化傳統(tǒng)。

再次，要利用多種形式，拓展教學(xué)內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動學(xué)生的積極性。因時代久遠、文字問題等原因，學(xué)生普遍對先秦文學(xué)存在畏難情緒，上課積極性不高。想要在這種情況下，帶領(lǐng)學(xué)生進行文化尋根、培根的努力，是非常艱難的。在上課的過程中，可以利用多媒體課件展示圖片、視頻等，讓學(xué)生對這一時期的文學(xué)作品有具體感性的認識，增加熟悉感、親切度。在講述文學(xué)作品的同時，可以結(jié)合學(xué)生比較熟悉的習(xí)俗、文化事件等，進行拓展。對于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題或取得的進步，要及時給予反饋，在幫助他們解決問題的同時，表揚他們的成績，讓他們樹立學(xué)習(xí)先秦文學(xué)的信心，提高學(xué)習(xí)歷史文化的主動性。另外還可以通過一些學(xué)生比較喜歡的形式來開展教學(xué)活動，比如組織學(xué)生誦讀《詩經(jīng)》，或者讓學(xué)生表演文學(xué)作品，這樣學(xué)生既能積極參與進來，也能提高他們對這門課程和傳統(tǒng)文化的興趣。老師還可以通過社團活動，引領(lǐng)學(xué)生進行學(xué)習(xí)。

最后，要注重民族文化傳承，學(xué)生人格及價值觀塑造。有學(xué)者主張，“在先秦文學(xué)的教學(xué)中，應(yīng)把德育放在重要位置?！眝這種說法充分認識到了先秦文學(xué)作為大文學(xué)的特點，不僅僅將其視為中國文學(xué)的起點，更是將其作為整個中華民族文化和精神的源頭加以重視。所以在講神話的過程中，神話所蘊含的民族精神是重點內(nèi)容，要結(jié)合具體的作品如《女媧補天》《后羿射日》《鯀禹治水》等，幫助學(xué)生了解中華民族的憂患意識、厚生愛民意識。在講楚辭和屈原的時候，也要重點給學(xué)生講屈原作為一個愛國主義詩人在文學(xué)史及文化史上的重要地位，帶領(lǐng)學(xué)生感受在《離騷》中拳拳的愛國熱情以及作者人格的堅貞高潔，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，引導(dǎo)學(xué)生對高潔堅韌人格的追求。在講《論語》等散文時，則要通過對其中的義利觀、道德觀、倫理觀、價值觀等進行介紹，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，以抵御外界拜金主義、享樂主義、虛無主義的不良影響。

注 釋

i《先秦文學(xué)應(yīng)該重新定位》，見《光明日報》2016年11月25日07版。

ii楊義.《中國敘事學(xué)》，人民出版社，2009年版，第30-31頁。

iii朱東潤主編.《中國歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，1979年版，第63頁。

iv《先秦文學(xué)應(yīng)該重新定位》，見《光明日報》2016年11月25日07版。

v王思敏.《論先秦文學(xué)教學(xué)中的德育滲透》，《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報》，2014年，第4期，第58頁。

基金項目：貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項目《<先秦文學(xué)>教學(xué)內(nèi)容改革之家國情懷培養(yǎng)》（編號：2019064）。