國家級非遺佛山十番保護及其效果評價

葉鏗鏘　湯曉彤　李詩韻　蘇榕

佛山十番在2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，經(jīng)過當?shù)卣?、相關(guān)學者和傳承人等的努力，較之實施非遺保護前已取得較為顯著的保護效果。然而佛山十番保護效果的呈現(xiàn)僅停留于模糊的歷史對比感知中，無法為接下來的十番保護提供明確方向。針對這一問題，本研究分別比較佛山十番保護效果中的文化效益、社會效益和經(jīng)濟效益，以解釋過去十四年中，佛山十番保護工作中的建設性部分，以及所存在的不足，為佛山十番未來的保護措施制定提供重要的參考依據(jù)。

1 問題的提出

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)佛山十番是十番鑼鼓樂在廣東地區(qū)的唯一遺存，然而受經(jīng)濟市場、受眾等因素影響，當前對于佛山十番的保護仍停留在輸血式保護上，其發(fā)展仍處于非遺保護的瓶頸期，在“傳承群體”“創(chuàng)新力度”“群眾基礎”等實際問題上仍未能得到徹底解決，人們的傳承動力不足，心理認同不夠，表演樂器壞損更換困難等現(xiàn)實問題仍然存在。通過深入挖掘當前保護機制下的佛山十番所存在的問題，貼合實際、優(yōu)化對策，盡快建立一套針對佛山十番的保護成效的評估機制，可以為佛山十番在“后申遺時期”進行活態(tài)傳承，以及傳播量變到傳承質(zhì)變的求變過程中，提供一條可量化且具體明確的道路。

佛山地區(qū)優(yōu)越的自然環(huán)境為非遺保護提供了發(fā)展的平臺，獨特的人文環(huán)境則能帶來更多非遺保護認同感。選定佛山十番作為研究，希望通過對佛山十番的研究，進一步補充十番這一種類，期望從當下學術(shù)視角來探討佛山十番在廣東地區(qū)的保護及傳承意義，從而促進佛山十番的傳承和保護，擺脫佛山十番無人關(guān)注、歷來研究缺乏的窘?jīng)r，以增強國內(nèi)學術(shù)界的研究力度。

本文以佛山十番的保護效果為研究對象，基于非遺保護效果評價的大量文獻、文旅部統(tǒng)一的國家級非遺保護評價表，構(gòu)建適合佛山十番保護效果的評價模型，并且通過田野調(diào)查、深入訪談等方法收集數(shù)據(jù)，以佛山市南海區(qū)茶基村和良溪村的實踐為實證研究對象，通過綜合評價找到該區(qū)域非遺保護過程中存在的問題，尋求合理有效的解決方案，從而保障佛山十番技藝合理有效的傳承。

2 佛山十番保護狀況概述

2.1 傳承者層面

現(xiàn)階段，佛山十番的傳承人按照國家設定的分級保護名錄體系開展傳承工作，除此之外，還有相當一部分的“編外”人員在進行佛山十番的表演和傳承。自入選國家級非遺保護名錄后，除有原先的專職人員負責項目保護工作外，還有更多年輕人加入傳承隊伍，為佛山十番保護梯隊輸送更具活力的新鮮血液。同時傳承人的傳承積極性也有所提高，以參加比賽、舞臺音樂劇、非遺進校園、高校交流等新形式，加深和拓寬十番文化的傳播鏈條。

2.2 技藝層面

在技藝原真性方面，盡管存在樂器吹法失傳、樂曲完整性較低的問題，佛山十番的演奏技法仍較完整地流傳下來，尤其是在全國的十番鑼鼓樂種中，僅有佛山十番保存著飛鈸表演，近幾年便采用了由后世工作者所譯的樂譜教授的方法。

在技藝創(chuàng)造性方面，佛山十番鑼鼓于流傳過程中，吸收了飛鈸的表演，目前佛山十番表演中所占比重最大的也是飛鈸。傳承人們在演奏場面、表演形式等方面契入創(chuàng)新元素，結(jié)合本地的武術(shù)文化、龍船文化，對表演形式進行豐富與更新，這都為佛山十番的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化拓展了方向。

在技藝延續(xù)性方面，于2010年起，茶基十番更是打破了傳藝舊俗——“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”，打開家門廣泛教學。自茶基十番鑼鼓申請非遺成功，省、市文化局安排專家對茶基十番鑼鼓進行調(diào)研及考察。在政府推動中，茶基十番鑼鼓與村落附近的疊滘小學成功建立合作關(guān)系，老藝人將十番鑼鼓技藝帶入課堂，推動非遺進校園。

3 佛山十番保護效果評價與分析

研究基于科學系統(tǒng)原則，以AHP層次分析法為依據(jù)，從佛山十番的歷史淵源和實際出發(fā)，最終構(gòu)建一個從文化效益、社會效益和經(jīng)濟效益三個維度探究佛山十番保護績效評價的指標體系。

3.1 文化效益分析

3.1.1 文化原真性

“原有技藝保留狀態(tài)”的AHP平均得分為1.794，“樂器保存”的平均得分為1.853，這兩項指標在文化效益的三級指標中得分偏低。從演奏曲目看，何廣義堂十番隊共有四首曲牌，其中《長鑼》因演奏難度較大瀕臨失傳。從樂器技法看，最初的十番鑼鼓中有號角的存在，但在流傳至佛山一帶后便逐漸失傳。此外，飛鈸演奏中的“雙飛”技藝，目前僅在同樂堂十番中可見。

3.1.2 文化創(chuàng)造力

在二級指標“文化創(chuàng)造力”下的三級指標“創(chuàng)新性”的AHP平均得分為2.147，文化原真性得分較高，創(chuàng)新性較強。從演奏技藝看，十番鑼鼓吸收了粵劇打擊樂的部分樂器以及民間飛鈸技藝，并在甩鈸、小鈸上新增了較多動作。

在十番教學上，口傳心授變更為系統(tǒng)的教材教學方式，但學習者自我體會與即興的部分被束縛，逐漸變?yōu)槟Ｊ交?、缺乏靈動的表演。

從表演形式上看，佛山十番設計新的列隊排陣、表演花樣。如用現(xiàn)代的編舞手法進行舞臺化再創(chuàng)作的十番衍生作品;結(jié)合當?shù)靥厣湫g(shù)文化、龍船文化對十番表演形式進行豐富等。

在十番演奏曲目上，佛山市文化廣電旅游體育局聯(lián)合佛山十番隊通過邀請作曲家到實地采風等對佛山十番鑼鼓演奏曲目進行創(chuàng)新，將非遺元素與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合，增添了藝術(shù)性。

3.2 社會效益分析

3.2.1 居民感知方面

（1）社區(qū)居民認同。佛山十番保護效果的三個評價維度中，社會效益指標平均值得分為2.100分，而在社會效益的各項指標中，“社區(qū)居民認同”指標平均得分最低，只有2.000分，因為佛山十番出演隊伍通常不會獨立出來，而與佛山醒獅、龍舟相混合，缺乏較高的辨析度。但這也推進當?shù)厣鐓^(qū)文化矩陣的形成，不僅豐富與更新十番巡游的表演形式，還能與佛山其他民俗文化互相關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成佛山民俗文化的標志，從而促進當?shù)鼐用竦奈幕J同感[1]。

（2）社區(qū)居民保護意識。佛山十番在“社區(qū)居民非遺保護意識”方面指標平均得分為2.088分，為居民感知方面的最低得分。究其原因，在于當前對廣大群眾進行十番傳承保護的宣傳仍有所疏忽，導致許多人尚未認清非遺保護的概念、思想和重要性。但近年來，佛山市著力推動非遺文化轉(zhuǎn)化為旅游文化，社區(qū)也定期舉行相應的活動，吸引居民體驗傳統(tǒng)十番文化，提高當?shù)鼐用駛鞒惺幕囊庾R，以及對非遺保護的更深層次認識。

（3）社會滿意度。佛山十番在“社會滿意度”的平均得分為2.147分，為居民感知方面的最高得分。佛山十番被列入非遺保護名錄后得到社會媒體的關(guān)注，其社會滿意度指數(shù)不斷增長。社會人員可以通過與專家、傳承人交流進而普及佛山十番并培養(yǎng)挖掘人才，媒體人要積極參加“一帶一路”等對外文化交流活動，積極協(xié)助政府、傳承人等打造“佛山十番”品牌[1]，不斷發(fā)揮社會媒體在傳承佛山十番上的重要作用。

3.2.2 社區(qū)環(huán)境方面

（1）公共基礎設施建設。佛山十番保護效果的三個評價維度中，其社會效益層面中公共文化基礎設施指標平均得分最高，占2.176分，其中最為重要的是得到政府的大力支持。通過政府的牽線幫助，茶基十番隊與疊滘小學開展了十番進校園的合作項目，并建立了一套相對較為完整的傳承模式。此外，每年的北帝誕、出秋色等民俗活動，茶基十番隊也會帶領疊滘小學的學生參與到活動中來[2]。

（2）文化場所保有狀態(tài)。佛山十番文化場所保有狀態(tài)指標平均得分2.008分，與其較為單一的文化場所有關(guān)。佛山十番的傳播主要依靠傳統(tǒng)民俗演出，如在佛山地區(qū)盛行的端午節(jié)扒龍舟活動中，由于場地的限制，一般只有一到兩個飛鈸成員能夠上船表演。隨著時代的發(fā)展，目前佛山十番表演不再局限于民俗活動，電視采訪現(xiàn)場、商業(yè)開業(yè)等活動，樂班也都會參與其中。

3.3 經(jīng)濟效益分析

佛山十番保護績效評估的三個指標中，經(jīng)濟效益指標平均得分最高，得分為2.603分。其中得分最高的是“直接經(jīng)濟效益”，得分為2.647分。據(jù)佛山茶基十番傳承人表示，佛山十番表演人員組織樂團開展少部分商業(yè)性演出，或者組織進行比賽，獲得相應的經(jīng)濟效益，但收入不高，大致在4000元左右，參加的大部分為公益性活動，都沒有獲得經(jīng)濟收入，總體來說經(jīng)濟創(chuàng)收能力較差。

在間接經(jīng)濟效益中，“帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的重要程度”得分為2.559分，佛山十番通過與文化、旅游、表演等相結(jié)合，打造多種“十番+”模式，推動佛山十番朝產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。然而，目前佛山十番仍面臨創(chuàng)新能力不足、產(chǎn)業(yè)鏈短、產(chǎn)品附加值低、缺乏文化品牌等問題，為此，佛山當?shù)匾沧隽硕喾矫鎳L試，如在2021年，佛山祖廟街道“愛心學堂”以“十番+研學”模式開展了暑期夏令營活動，既滿足了研學旅游體驗感與參與感并重的要求，又能帶動經(jīng)濟的發(fā)展。除此之外，佛山十番的傳承人還與專業(yè)人士進行合作，在把握媒體產(chǎn)業(yè)化運作有利契機的基礎上，進行音樂品牌的改良再創(chuàng)，著重點在于讓十番演奏的民俗曲藝往商業(yè)化、娛樂化以及多元化方向做出調(diào)整改變;同時還將佛山十番資源融入到當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)中，進而研發(fā)了一系列與佛山十番文化相關(guān)的衍生品。佛山十番的相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值開發(fā)逐步完善，與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展也將更進一步，為佛山十番的保護夯實了經(jīng)濟基礎。

4 結(jié)語

佛山十番技藝一定程度記錄了我國的人口變遷、社會文化變動的歷程，體現(xiàn)著老一輩手工藝人對歷史與現(xiàn)實的感悟。佛山十番技藝作為遺存到現(xiàn)代社會的一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，自有其復雜的社會歷史性，在對佛山市南海區(qū)茶基村和佛山市南海區(qū)良溪村這兩個佛山十番技藝相對集中的兩個地區(qū)進行深入調(diào)研的基礎上，并結(jié)合佛山市政府的非遺考核表，將佛山十番技藝保護效果這個綜合復雜的問題劃分為不同層次、不同類型的要素指標構(gòu)成的直觀體系，最終得出以下結(jié)論：

佛山十番技藝的文化效益方面。其文化原真性受到口耳相傳、樂器材料難獲得等條件限制，在追尋融入現(xiàn)代社會的需求中，加入了現(xiàn)代專業(yè)舞蹈教學因素，并嘗試與其他非遺表演技藝結(jié)合，從而顯著提高其文化創(chuàng)造力。

佛山十番技藝的社會效益方面。佛山十番作為扎根于佛山民俗的一項傳統(tǒng)技藝，在佛山禮俗環(huán)境中生存和發(fā)展，而現(xiàn)如今佛山民俗較之從前已有所簡化和弱化，佛山十番技藝若不尋求進入新的生存環(huán)境，則難以進入“自我造血”的運轉(zhuǎn)狀態(tài)。因此，佛山十番除了仍舊保留原先的民俗因素之外，亦要更新文化形態(tài)，在其他文藝演出之中展現(xiàn)自身獨特的表演風格。

佛山十番技藝的經(jīng)濟效益方面，目前佛山十番的經(jīng)濟主要來源仍然依靠政府扶持和公益性演出的創(chuàng)收，亟待打造自身的文化品牌，同時也需要進一步探索佛山十番與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

引用

[1] 陳玉茹，李寶意，李婉儀，等.佛山十番的淵源、流傳與發(fā)展[J].赤子，2018（6）：199-200.

[2] 周麗文.廣東佛山十番鑼鼓研究[D].廣州：華南理工大學， 2019.

作者簡介：葉鏗鏘（1999—），男，廣東湛江人，本科，就讀于佛山科學技術(shù)學院人文與教育學院;湯曉彤（2000—），女，廣東汕頭人，本科，就讀于佛山科學技術(shù)學院人文與教育學院;李詩韻（2001—），女，廣東云浮人，本科，就讀于佛山科學技術(shù)學院人文與教育學院;蘇榕（2002—），女，廣東潮州人，本科，就讀于佛山科學技術(shù)學院人文與教育學院。