認(rèn)知隱喻視角下“狗”與「犬」的中日語(yǔ)言對(duì)比

通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的“狗”和日語(yǔ)的「犬」的隱喻表達(dá)進(jìn)行比較分析以及對(duì)中日犬文化的文化內(nèi)涵異同的分析，發(fā)現(xiàn)二者既存在著相似的隱喻性表達(dá)，即“異中有同”;也因中日犬文化的文化內(nèi)涵的特異性與認(rèn)知民族性而致“同中有異”。

中日兩國(guó)語(yǔ)言歷經(jīng)發(fā)展，已形成獨(dú)立的語(yǔ)言體系，而動(dòng)物詞作為中日兩種語(yǔ)言的文化詞匯中的一種，在文化詞匯中占據(jù)了極其重要的地位。動(dòng)物與我們的日常生活息息相關(guān)，它們有的是與人類朝夕相處的不可或缺的同伴，有的是人類重要的衣食來(lái)源，它們?yōu)槿祟惛冻隽嗽S多，而相應(yīng)地，人類也承載了它們?cè)S許多多的情感，從憨態(tài)可掬的冰墩墩熊貓形象，到央視網(wǎng)大力贊助的《人與自然》紀(jì)錄片，人類與動(dòng)物的淵源已在歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆，而本文想要探討的則是從認(rèn)知隱喻視角下的有關(guān)動(dòng)物的文化詞匯在中日語(yǔ)言中的不同以及探討的是“狗”與「犬」的文化內(nèi)涵之異同。

1 研究概況

狗是人類最早馴服的動(dòng)物之一，自大約 12，000 年前舊石器時(shí)代末期定居以來(lái)一直與人類一起生活。作為自然界中最常見(jiàn)的動(dòng)物之一，狗有很多優(yōu)點(diǎn)。勇敢、忠誠(chéng)、警覺(jué)和聰明，一提到這些品質(zhì)我們都會(huì)不自覺(jué)聯(lián)想到這個(gè)小伙伴。狗可以引導(dǎo)盲人、牧羊、狩獵和保護(hù)家園等。但與此同時(shí)，狗（尤其是被人類飼養(yǎng)的）習(xí)慣于諂媚討好人類，認(rèn)清它的主人是怎樣的，這個(gè)人具有什么樣的品質(zhì)。因此，人類也會(huì)對(duì)狗做出消極的態(tài)度與反應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，狗的外貌、種類、生活習(xí)性等，都決定了狗在文化中的形象和意義，無(wú)論那是褒揚(yáng)亦或是詆毀[1]。

古時(shí)狗被稱為叩，《說(shuō)文解字》中記載道：“孔子曰：‘狗，叩也。叩氣吠以守。從犬句聲。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第七版）解釋：哺乳動(dòng)物，嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都很靈敏，舌長(zhǎng)而薄，可散熱，毛有黃、白、黑等顏色。是人類最早馴化的家畜，種類很多，有的可以訓(xùn)練成警犬，有的用來(lái)幫助打獵、牧羊等，也叫犬[2]。

日文中相對(duì)應(yīng)的「犬」，在新明解國(guó)語(yǔ)辭典（第七版）也可以找到其解釋：「大昔から人間に飼育されてきた家畜。柔順なので家·ヒツジなどの番をしたり、嗅覚が鋭いので狩猟·犯人の捜査に協(xié)力したり、目や耳の不自由な人を?qū)Гい郡辘工搿！谷照Z(yǔ)中使用的「犬」字也可寫作「狗」，假名表記為「いぬ」和「く」，其中「く」保留了漢字傳入日本時(shí)的原本的發(fā)音特點(diǎn)。從以上定義我們可以推斷出，“溫順”“忠誠(chéng)”是狗的典型特征，這是基于人們?cè)诠返恼J(rèn)知過(guò)程中所形成的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，隨后狗的含義也不斷擴(kuò)張，形成了各種各樣的引申含義。

2 中日語(yǔ)言中“狗”與「犬」的隱喻表現(xiàn)

2.1 以人為目標(biāo)域

眾所周知，狗作為中國(guó)十二吉祥物之一，一直備受人們的喜愛(ài)，但是相對(duì)的，用狗來(lái)形容人卻多以貶義詞的形式出現(xiàn)，“癩皮狗”比喻依附別人的人或臉皮厚的人，“走狗”比喻受人豢養(yǎng)而幫助作惡的人，諂媚的人或阿諛?lè)畛械娜?，“落水狗”比喻失?shì)的壞人。另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也不斷增加，最近出現(xiàn)的“單身狗”“舔狗”比喻自己在愛(ài)情方面的不順;“工科狗”“金融狗”等等用來(lái)自嘲所讀專業(yè)前景不好或工作量大。

在日語(yǔ)中，以帶「犬」的詞語(yǔ)來(lái)表示貶義詞的現(xiàn)象也大量出現(xiàn)?！肛?fù)け犬」來(lái)比喻競(jìng)爭(zhēng)失敗的人，「けんかに負(fù)け、しっぽを巻いて逃げる犬。敗殘者のたとえにいう。」慣用語(yǔ)是「負(fù)け犬の遠(yuǎn)吠え」，指的是「臆病者が本人の前では出來(lái)ないくせに、陰では威張ったり悪口を言ったりすることのたとえ?！怪傅氖侨朔浅Ｄ懶〔桓以趯?duì)手面前說(shuō)出自己的觀點(diǎn)或與之對(duì)決，只能在背后裝腔作勢(shì)或說(shuō)壞話?！溉鈿iけば棒に當(dāng)たる」指的是「何かしようとすると（出しゃばると）よく災(zāi)いに會(huì)うものだ。」做多余的事卻往往招來(lái)厄運(yùn)。另一種解釋為「何かすれば、時(shí)には思わぬ幸運(yùn)に出會(huì)うものだ?！箷r(shí)常做些事也會(huì)被幸運(yùn)女神眷顧的?！溉苏撜Z(yǔ)」與中文的“對(duì)牛彈琴”異曲同工，比喻對(duì)不能理解的人白費(fèi)口舌、力氣。有看不起對(duì)方的意思，現(xiàn)在也用來(lái)譏笑說(shuō)話不看對(duì)象，其在大辭泉的釋義為「いくら道理を説いて聞かせても益がないたとえ。馬の耳に念仏?！?/p>

2.2 以性格為目標(biāo)域

在中文中，以狗來(lái)比喻性格的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，“狐朋狗友”泛指一些吃喝玩樂(lè)，不務(wù)正業(yè)的朋友;“狼心狗肺”形容心腸像狼和狗一樣惡毒，此成語(yǔ)出自明朝馮夢(mèng)龍所作《醒世恒言》：“那知這賊子恁般狼心狗肺，負(fù)義忘恩?！薄肮放拧薄肮纺信眲t是形容人品行不端。

在日語(yǔ)中，「犬畜生」來(lái)比喻「犬などのけだもの。また、道徳に外れた行いをする人をののしっていう語(yǔ)?！埂溉笊摔饬婴胄袨椁??！贡憧煞Q之為豬狗不如?！溉獭剐稳莞C囊廢武士，即「武士の道をわきまえない侍をののしっていう語(yǔ)?！雇瑫r(shí)，在日語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，也出現(xiàn)了「犬系」這樣的新詞，用來(lái)比喻自己的男女朋友十分乖順黏人，具有忠誠(chéng)之心。

2.3 以事物為目標(biāo)域

《道德經(jīng)》中講道：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！币鉃樘斓夭磺楦杏檬拢瑢?duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人亦不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。這里把萬(wàn)物與百姓喻為芻狗。芻狗指古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，因外形相似而取得聯(lián)系?！肮贰睆囊环N有生命的哺乳動(dòng)物的始源域投射到無(wú)生命的目標(biāo)域中。除此之外還有“狗幦”，用狗皮制成的車簾;“狗屋”，讓狗用來(lái)居住的小屋等等。而在日語(yǔ)中也有類似的表達(dá)，「犬居」，其意為「犬が座っている姿勢(shì)。人がしりもちをついた姿や、両手を地面について座り込んでいるようすをいう?！埂溉畳怪傅氖恰溉兢挨趣韦瑜Δ?、頭を水面に出して、両手で左右交互に水をかき、両足で水をける泳法?！褂弥形膩?lái)講就是狗刨式泳姿?！溉敗梗湟鉃椤糕煹坤违飑`ルを枕木に固定するために打つ大きな釘。釘の頭部が犬の頭ににているのでいう。」指為固定鐵路上的枕木所釘?shù)尼斪?，因釘子的頭部與狗相似而得名?！溉丹贰?，指的是「犬も通れないような、斷崖をなった海岸や河岸。犬もどり?！?/p>

3 “狗”隱喻的文化要因

3.1 中華文化中狗的形象演變

據(jù)李健先生的研究，狗是氏族起源中重要的圖騰物種之一，部分少數(shù)民族有狗圖騰崇拜現(xiàn)象，據(jù)說(shuō)以狗為祖先?！度＝?jīng)》中有許多關(guān)于狗的奇特記載。時(shí)至今日，瑤族、畬族、傣族、苗族、土家族、彝族、李族等少數(shù)民族中仍存在很多關(guān)于狗的神話傳說(shuō)。廣為人知的就有瑤族的《盤王的傳說(shuō)》、畬族的《祭祖》以及苗族的《神犬之父》等作品。除了犬祖圖騰的神話之外，還有“忠誠(chéng)救主”“狗取谷種”等神話民間傳說(shuō)來(lái)贊美狗的忠誠(chéng)。在這些狗的傳說(shuō)和正義故事中，狗的形象是善良而忠誠(chéng)的，它們機(jī)智勇敢，重情重義，恪守己任。因此，漢語(yǔ)中也有一些與狗有關(guān)的詞，“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”等俗語(yǔ)，都是從這些神話傳說(shuō)中衍生出來(lái)的。長(zhǎng)期以來(lái)，人類一直將狗作為崇拜的對(duì)象，狗具有優(yōu)良的品質(zhì)，同時(shí)也因?yàn)榧茵B(yǎng)犬善曉人性的本領(lǐng)，備受人們的喜愛(ài)，當(dāng)代在網(wǎng)絡(luò)上頻繁可見(jiàn)與狗相關(guān)的“狗頭”表情包以及頭像等。另一方面，在飲食文化上，可以說(shuō)狗也占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的地位。在古代，馴化、飼養(yǎng)動(dòng)物是主要目標(biāo)。而進(jìn)入文明社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)在舉辦宴會(huì)、開(kāi)展祭祀活動(dòng)以及普通獵人的日常生活中都不能缺少狗肉。周朝時(shí)期，國(guó)家十分重視飼養(yǎng)犬類動(dòng)物，《周雷·秋宮·犬人》曾記錄著犬官在職十余人。有關(guān)大眾食用狗肉的更多信息，可以參閱《孟子·梁惠王上》中“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其食，七十者可以食肉也。”如果雞鴨豬狗等家畜不分時(shí)節(jié)地飼養(yǎng)繁育，即便是已入古稀之年的人也能經(jīng)常吃到肉食了。春秋時(shí)期，越國(guó)的人們認(rèn)為狗肉比豬肉還貴，如《國(guó)語(yǔ)·越國(guó)》中講道：“勾踐令國(guó)人將娩者，以告，令醫(yī)守之，生丈夫，二壺酒一犬，生女子，二壺酒一豚。“人們對(duì)狗肉的認(rèn)知和對(duì)其的烹飪經(jīng)驗(yàn)得到了積累，烹飪技巧也得到了提高，可以說(shuō)狗是促進(jìn)我們生活不斷發(fā)展的必不可少的伙伴之一[3]。

3.2 日本文化中狗的形象演變

「桃太郎」「花咲か爺い」等膾炙人口的日本民間故事中，狗是以重要角色出現(xiàn)的。其中「桃太郎」的故事是以教育兒童為目的的，從這個(gè)角度來(lái)看，選擇狗的原因可能是利用狗的忠誠(chéng)和勇氣。狗成為人類的伴侶一般都有條件，那便是食物?！柑姨伞沟墓适乱舱故玖诉@個(gè)細(xì)節(jié)。桃太郎遇到狗的時(shí)候，狗盯著桃太郎腰間的玉米團(tuán)子說(shuō)：“給我一個(gè)，我就陪你?！庇谑翘姨山邮芰怂鳛槠腿?，而狗報(bào)恩的方式是忠實(shí)而勇敢地為主人服務(wù)。昭和初期流傳的「忠犬ハチ公」也受人關(guān)注。故事講的是一只名叫八公的秋田犬每天都會(huì)去車站迎接主人，但是后來(lái)主人離世它未曾知曉，在車站一等就是等了十年。為了紀(jì)念忠犬八公，人們?cè)跐鹊能囌厩傲⒘艘粋€(gè)八公的雕像，可以看到在人們心中忠犬八公的形象非常高大[4]。

在日本，狗與懷孕和分娩有關(guān)的習(xí)俗聯(lián)系十分緊密。例如，如果對(duì)家中的狗的倍加呵護(hù)，細(xì)心照顧的話，家庭中的女性似乎會(huì)更容易懷孕和妊娠。在茨城縣和栃木縣，人們一般認(rèn)為如果自家的狗難產(chǎn)甚至因難產(chǎn)死亡，那么家中婦女也很有可能會(huì)面臨同樣境遇。因此在茨城縣和栃木縣女人在懷孕期間應(yīng)每隔三天把狗用于獻(xiàn)祭，助產(chǎn)士也要選擇戌日（為了安全分娩）。在另外一些地區(qū)，有習(xí)俗是把從路上撿到的狗屎掛在孕婦的腰上幾個(gè)星期，并說(shuō)：“讓我們像狗一樣安全地分娩吧?！蹦瘟嫉貐^(qū)的習(xí)俗則是在產(chǎn)房掛上帶有狗的掛畫，在奈良的法華寺，則是采集五顏六色的土制狗娃娃分發(fā)給孕婦，稱其為“守犬”。狗被人們認(rèn)為能夠守護(hù)孕婦分娩的觀念，被認(rèn)為可能是源于狗能夠順利分娩的生理?xiàng)l件。

反之，如果狗吃掉胎衣或胎盤似乎被認(rèn)為是不祥之兆，所以習(xí)慣將胎盤深埋在土中。在福島縣和奈良縣，胎衣不僅要深埋，還要在上面蓋好鋪上石頭。如果被狗發(fā)現(xiàn)了扒出來(lái)吃掉的話，孩子會(huì)在晚上哭泣。在秋田縣、群馬縣、石川縣等地有夜間不晾尿布的習(xí)慣，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楹⒆觽兺砩媳还返鹱吡四虿紩?huì)哭。而防止孩子晚上哭的一種方法是將狗的毛發(fā)用紙包起來(lái)，放在孩子的床墊下。在長(zhǎng)野縣，當(dāng)孩子被夢(mèng)嚇醒時(shí)，旁邊的大人會(huì)說(shuō)“狗崽，狗崽”，這樣孩子就可以安然入睡，健康成長(zhǎng)。

狗是人類的朋友，這是由狗的性質(zhì)和價(jià)值決定的，反映了人類發(fā)展史上人與狗的關(guān)系。因此，想要了解狗，所有人類都有其共同的方面。但是，不同的歷史時(shí)期、生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境，對(duì)狗的使用方式以及對(duì)狗的認(rèn)知和理解是不同的，可以說(shuō)關(guān)于狗的民俗因民族而異。

狗的忠誠(chéng)和吉祥之兆在中國(guó)和日本是相通的。在其中，它忠實(shí)勇敢的形象來(lái)自于人們對(duì)狗的本性的理解，而吉祥之兆則是人們用狗來(lái)表達(dá)人類善惡之美的詮釋，來(lái)自于對(duì)幫助人類生產(chǎn)生活的狗的詮釋。狗是人類生活中無(wú)可替代的一部分，體現(xiàn)了狗在民間文化中的重要作用，人們借狗這一形象來(lái)弘揚(yáng)天道酬勤的愿望和正直善良的道德觀。

引用

[1] 王先好.論狗的文化形象與意義[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（4）：165-166.

[2] 王秀文.日本“犬”民俗的傳承及其文化內(nèi)涵[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（12）：35-37+53.

[3] 蘇詠農(nóng).犬文化[J].農(nóng)家致富，2018（14）：64.

[4] 李嬋.“狗”作為電影主角的形象構(gòu)建——從《忠犬八公的故事》到《一條狗的使命》[J].戲劇之家，2018 （27）：109+111.

作者簡(jiǎn)介：楊鈺瀅（2000—），女，天津人，本科，就讀于江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。