蘇軾游記散文的藝術特征及其價值

文思棋

內(nèi)容摘要：“散文”這一概念在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)，并得到空前的發(fā)展，形成了豐富的散文理論。古代散文文體包括“駢文、古文、辭賦”三種形式，宋代散文種類包括抒情性散文、議論性散文等多種形式，對唐代“惟陳言之務去”的散文理論進行了繼承和發(fā)展。通過研究蘇軾記敘山水亭臺之類的游記散文，后人能夠?qū)ζ湮恼聦懽黠L格、語言特點、人生態(tài)度有更直接、全面的了解，也正是本文研究目的所在。

關鍵詞：山水游記 蘇軾散文 游記文學

蘇軾是我國古代杰出的詩人詞人、文學家，他融會貫通儒、佛、道三家思想，在政治、文學、思想等方面都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。常言道“蘇文如?！?，蘇軾留下的文學作品浩如煙海，堪稱“一代文宗”。部編版語文教材中，蘇軾的散文《記承天寺夜游》《赤壁賦》《石鐘山記》等皆有入選，除此之外，還有大量的詩詞作品，均成為廣大教師、學生學習的范本。

一.古代山水游記特點

古代游記文學主要有游記詩詞和游記散文兩種表現(xiàn)形式，既有對山川景物的描摹、游蹤的記錄，又有對觀感的抒發(fā)。由于唐代古文家對散文體裁的開拓，越來越多的文人喜歡通過游記散文這一形式記錄自己游玩的觀感、體驗。發(fā)展到宋代，文人墨客諸如歐陽修、柳宗元等人，擅長用哲理性和思辨性的目光觀察自然，山水湖泊、鄉(xiāng)村風光、社會百態(tài)、民族風情皆可入文，在游記中巧妙運用說理、議論等手法融情、理于景，呈現(xiàn)出一種發(fā)人深思、回味無窮的理趣之美。

二.蘇軾對山水游記的發(fā)展

蘇軾一生著作頗豐，根據(jù)《文章辨體》一書記載，蘇軾一生共創(chuàng)作有60篇游記，文章特點可以用“行云流水、姿致天成、寓理傳神”十二個字來概括。游記文體包括賦、記、銘、筆記文等多種形式。黃州雖然位置偏僻，但是黃州的秀麗山水和獨特的佛道文化卻能給心靈以治愈，給靈魂以洗滌。受當?shù)匚幕绊?，此時的蘇軾試圖通過內(nèi)省和反思來實現(xiàn)自我超脫以擺脫苦悶抑郁之情，他的腳步幾乎踏遍了黃州定慧院、安國寺等地，常能將自己的情思和觀感寄托在詩詞歌賦之中。

北宋時期經(jīng)濟發(fā)展迅速，士人俸祿豐厚、休假制度完善，因此士大夫交游之風盛行。王立群教授在《中國古代山水游記研究》中表示：唐宋山水游記有三種模式，代表人物分別為：柳宗元、蘇軾和陸游。蘇軾山水游記散文屬于表現(xiàn)型游記，游記作品中的景觀可分為山林（11篇）、亭臺樓閣（13篇）、佛寺（10篇）、湖海（16篇），包括自然景觀和人文景觀兩大類。被選入高中課本的《前赤壁賦》屬工具式寫景，通過空明、澄澈的美好之境來表達蘇軾對于人生無常、世事易變、順其自然的哲理之思。

三.蘇軾游記散文與魏晉情結

蘇軾的游記散文呈現(xiàn)出明顯的個人化傾向，善于在文章中體現(xiàn)個人化特色。由于政敵的不斷打擊，蘇軾深深地感悟到了人生無常、世事如夢，更加熱烈地向往美麗、寧靜的田園風光，推崇陶淵明等人的歸隱之風和魏晉風度。

早在東晉時期，“靖節(jié)先生”陶淵明就在《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品中，表達了“視功名如糞土”“向往田園之樂”的人生理想……這些觀點和態(tài)度在蘇軾這里得到了傳承，他對陶淵明的高潔品行和“竹林七賢”等人的曠達風度表示了高度贊賞。

終于，蘇軾徹底厭倦了官場的勾心斗角，開始效仿魏晉名士，躬耕于畎畝之間。在古代，一般稱有才德而隱居不仕的人為“居士”，自蘇軾被以“文字毀謗君相”的罪名貶謫到黃州之后，他就開始以“東坡居士”自居，精神上追求皈依，閑暇時在黃州遠郊躬耕田園、自得其樂。

古人云：“仁者樂山，智者樂水。”柳宗元被貶永州后寫下了著名的“永州八記”，即便有“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)”的喜悅，仍然掩蓋不了“寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的現(xiàn)實。蘇軾在山水游記散文中也習慣采用借景抒情、托物言志的手法。“水”是蘇軾散文中出現(xiàn)頻率比較高的一大意象，蘇軾曾作《畫水記》一文，提出著名的文藝理論，主張藝術作品不僅要追求形似，而且還要追求神似。

常言道：“上善若水?！薄八畮子诘溃ト酥?，雖可以名言，而不囿于一物?！秉S州風景秀麗、竹林茂密、湖泊眾多、寺廟林立，是修身養(yǎng)心的絕佳場所。初中語文課本中收錄的小品文《記承天寺夜游》，雖只有寥寥數(shù)語，卻意韻深遠、妙趣橫生。蘇軾來到承天寺夜訪張懷民，驚訝于中庭月光浮動、竹影婆娑之美。他之所以能把月光想象成如水般空明流動，大概也是因為其內(nèi)心如水般透明、澄澈的境界。文末雖是淡淡幾筆，但于設問語中見其藝術表達已近“真淳之境”，給讀者留下了想象的空白之美，體現(xiàn)了蘇軾駕馭文字的高超技巧。這篇文章雖只有短短幾十字，卻也因此流傳千古，蘊含著蘇軾獨特的生活情趣和人生哲學。

四.蘇軾游記散文與道家思想

莊子思想的核心是“道”，一方面既對黎民百姓報以了無限的同情，另一方面又辯證性地提出了“處濁世避患害之術”，希望擺脫人世痛苦，達到物我兩忘的超脫之境。

柳宗元、蘇軾等人都對《莊子》十分推崇，蘇軾早年就已經(jīng)讀過了《莊子》一書，對書中的“乘云氣、御飛龍，而遨乎四海之外”的“逍遙”境界很是向往。在“出世與入世”這一問題的思索上，被貶早期的蘇軾顯示出了不確定、疑問和迷茫，此時的他對權位已經(jīng)沒有了向往之心，對功名也失去了追逐的欲望，為排遣內(nèi)心苦悶不平之氣，蘇軾寄情于山水之間，開始真正思考莊子觀點中的“無己、無功、無名”，只希望“歌明月之詩，誦窈窕之章”，早日實現(xiàn)真正意義上的“逍遙游”。

此時的他仍不忘傳統(tǒng)儒家士人的“建功立業(yè)”“封狼居胥”的人生理想。當理想與現(xiàn)實產(chǎn)生沖突之際，雖然蘇軾并不太認同莊子思想中的“消極避世”，但莊子的哲學思想、美學思想?yún)s被蘇軾心領神會，且在游記散文上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?！肚f子》中說：“判天地之美，析萬物之理。”于是，蘇軾善于跳出“小我”的禁錮和限制，更加注重去闡釋事物中蘊含的情與理。值得一提的是，在情與景這兩者關系的處理上，蘇軾力求最大限度地表達自我的獨特感受，這一創(chuàng)作手法也許是來源于莊子的“齊物論”和“得魚忘筌”之說，忽略外在的形式外殼，強調(diào)精神實質(zhì)的領略。

也許是受《莊子》影響，蘇軾的作品中常有“人生如夢”之語，黃州的湖光山色和人文景觀讓他感受到了生命的本真、自然之美。黃州確實成就了蘇軾，在黃州，他寫下了著名的“兩賦一詞”;在黃州，他寫下了753篇作品，到達了自身文學創(chuàng)作的巔峰時期;在黃州，他參禪悟道、洗滌塵心，感悟到了“獨與天地精神相往來”的境界，實現(xiàn)了靈魂與生命的升華……

蘇軾本就是個坦率、曠達之人，神宗元豐五年（1082）七月和十月，蘇軾分別兩次和友人來到黃州的赤壁古戰(zhàn)場，靈感如滔滔江水汩汩而出，面對歷史遺跡，蘇軾思接千載、神接八荒，仿佛看到了三國時戰(zhàn)火紛飛的硝煙戰(zhàn)場，看到了曹操、周瑜、諸葛亮等一個個三國時期的英雄人物……此景此情之下不禁心潮澎湃，終于，他寫下了流傳千古的前后《赤壁賦》?！肚俺啾谫x》被選入統(tǒng)編語文教材高中必修上冊第七單元，作品所蘊含的淡然超脫的思想境界與含蓄典雅的“中和之美”很是契合。

此時，已是蘇軾被貶黃州的第三年，相較于之前的頹廢，蘇軾已經(jīng)有了正確的得失觀，能用超脫、曠達的態(tài)度重新審視自己的人生境遇。在《赤壁賦》的字里行間，讀者能感受到在老莊思想影響之下的蘇軾的散文作品中的“圓活流轉之美，錯綜變化之美和自然率真之美”（王水照《蘇軾研究》）。

自然賦予他靈感，正所謂“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼”，他的哲思與才華與清風、明月、桂棹、蘭槳已經(jīng)融為一體，實現(xiàn)了精神與現(xiàn)實的“大和諧”。

除了前后《赤壁賦》，蘇軾在黃州還寫下了另外一篇頗具哲學思辨色彩的散文——《雪堂記》，和《前赤壁賦》一樣，這篇散文同樣通過主客問答的形式來展現(xiàn)出自己內(nèi)心深處的矛盾和痛苦。如果說蘇軾早期的思想中還是儒學占主導地位，被貶黃州之后，佛老思想就已深入其心。

五.蘇軾游記散文與《楚辭》風騷

蘇軾明顯受到《楚辭》中浪漫主義創(chuàng)作手法的影響，《楚辭·漁父》篇也采用了主客問答的形式，屈原和漁夫這兩人也似乎也是兩種不同人生態(tài)度的代表。正所謂“眾人皆醉我獨醒”，從另一角度看，《雪堂記》中，“客”這個身份似乎就是“禪”的化身，作為一位具有極強獨立精神的主體意識者，蘇軾在文中提出的“性之便，意之適”的人生觀，表明他并不盲目屈從于道家的思想，而是在自己的人生經(jīng)歷和感悟基礎上融會貫通，形成了一種新的生活態(tài)度和人生理想。

值得一提的是，約自《離騷》始，中國古典文學作品中常用“美人”這一意象來象征詩人高潔的人物形象，表達某種政治理想。蘇軾善于借用前人文學作品中的長處，在作品中運用大量的排比、比喻、想象、擬人、用典、諧趣等表現(xiàn)手法，通過大量的意象來表達內(nèi)心的感情，其中，“長江”“清風”“明月”“翠竹”等均是出現(xiàn)頻率比較高的意象。

中國文人喜歡吟誦風花雪月、琴棋書畫等風雅之事，如張若虛的《春江花月夜》、李白的《月下獨酌》等篇都是借月抒懷……作為具有中國傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的官員，蘇軾同樣喜歡風雅之事，提倡君子氣節(jié)。從他的相關詩文來看，蘇軾喜歡梅蘭竹菊，喜歡琴棋書畫。他認為：“文以載道”，寫文章就是為了表達情感、抒發(fā)情懷的。這一創(chuàng)作觀點在他創(chuàng)作的大量散文作品中有很大一部分的體現(xiàn)。

六.蘇軾山水游記中的思辨色彩

唐宋八大家喜歡暢游亭臺樓閣，蘇軾也不例外，在蘇軾山水散文中與亭臺樓記有關的文章共26篇，如《凌虛臺記》《放鶴亭記》《喜雨亭記》等，均有很高的文學研究價值。梅圣俞對蘇軾的文章給予了很高的評價，稱贊“文章有孟軻之風”，這當然與蘇軾自身的文學修養(yǎng)息息相關。

蘇軾的山水散文多閑適曠達之語，常能于質(zhì)樸的語言之中表達自己獨特的觀點和看法，頗有哲理之趣。如高中選擇性必修第三單元《石鐘山記》一文，雖然是寫自己乘舟夜訪石鐘山的故事的始末，但卻能于平凡事件中揭示“凡事必須經(jīng)過調(diào)查，不可主觀臆斷”的為人處世道理。他的《記游廬山》一文中同樣有所體現(xiàn)這一特點，對具體景物的描寫大概也只有諸如“山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇”等寥寥數(shù)語，更側重的是對道理的闡釋，表現(xiàn)了蘇軾作為學者的質(zhì)疑、探究精神。

七.蘇軾山水游記與貶謫文學

“學而優(yōu)則仕”是不少知識分子的公認觀點，《說文解字》云：貶，損也;謫，罰也。古文中，“貶官”通常有“謫”“黜”“放”“奪”“罷”等不同說法?！扒胖?，乃賦《離騷》”——“貶謫文學”由此始，歷代文人中，不少人都有過貶謫、放逐的經(jīng)歷，貶謫文學鼎盛于唐宋兩代，以盛唐為分界點，從屈原到柳宗元、劉禹錫，經(jīng)白居易而至蘇軾、黃庭堅等人，形成了中國貶謫文學的三個重要階段，代表著模式的確立、發(fā)展與突破。

從政治學的角度，可以把被貶的官員分為正向貶謫、負向貶謫和戰(zhàn)略貶謫三大類型。

“正向貶謫”，顧名思義，指的是罪有應得的貶謫和流放?！柏撓蛸H謫”對象是：罪不該貶，甚至該得到提拔卻遭到貶謫的無辜官員?！皯?zhàn)略貶謫”是指出于對人才的愛護而采取的一種戰(zhàn)略安置，西漢的賈誼等可為代表。

縱觀唐代289年歷史，有姓名、年代可考的貶官總數(shù)為2456人次，中唐遭貶詩人達750人次，規(guī)模最大?！俺翘熳犹?，暮為田舍郎?！贝藭r，不少詩人開始把寫作視野投向田野、山林，和唐代被貶詩人不同的是，宋代文人的心境更為曠達、開明，甚至還提出了“自持”“自適”之說。據(jù)統(tǒng)計，蘇軾在被貶黃州期間就寫了16篇游記，可謂“政壇失意，文壇得意”。

八.蘇軾游記散文中體現(xiàn)的創(chuàng)作觀點

1.文道并重觀。中唐以來，素有“文以載道”之說，作為歐陽修、韓愈等人的忠實粉絲，蘇軾對他們的“文道并重”觀進行了繼承和發(fā)展。蘇軾的“道統(tǒng)觀”超越了以往僵化的思想觀念，不僅豐富了作品的內(nèi)容，所包含的范圍也更加廣泛，除了儒家傳統(tǒng)思想觀念之外，還吸收了佛老思想中的部分觀念，將佛儒道三家觀點融會貫通，進行了進一步創(chuàng)新，形成了獨特的“禪學思想”。

眾所周知，黃岡是禪宗的發(fā)源地，蘇軾對禪宗情有獨鐘，這必然會影響到他的散文創(chuàng)作，他的許多散文作品也確實充滿了哲學意味，體現(xiàn)了禪學、禪趣。蘇軾對老莊之學中的“道”的理解更為超脫，既不是像宋代理學家朱熹所提倡的“存天理，滅人欲”，又不限于“六經(jīng)”中的“大義微言”。

2.文學尚用觀。蘇軾在為官期間為百姓做了不少好事，深受百姓的愛戴。嘉祐六年（1061年），蘇軾出任鳳翔府判官一職，上任第二年春天，當?shù)鼐煤挡挥辏K軾遂在公館北面筑就府亭，以求緩解春旱。三月八日、十七日，終于“久旱逢甘霖”，連下兩場小雨，三月二十日又下大雨，蘇軾于是將亭子命名為“喜雨亭”，寫下《喜雨亭記》，以留紀念。正所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，該文篇幅雖小，卻能將喜雨亭的名字由來、歷史發(fā)展經(jīng)過一一道來，借寫亭來反映當時的社會現(xiàn)實，記錄自己為官之事。該文緊扣一個“喜”字，文風瀟灑率意，筆法獨特，布局也頗為精巧，以小見大、運筆生輝、出手不凡，極具大家風范。

3.創(chuàng)作自由觀。從蘇軾的“外任、謫居、流放”三個仕途不同時期的散文作品來看，蘇軾的散文創(chuàng)作體裁豐富、情感真摯、內(nèi)容多樣，有表狀、碑傳、筆記等多種形式——這體現(xiàn)了他的創(chuàng)作自由觀。

蘇軾認為：“士以氣為主”“士當以天下為己任”，提倡儒家所說的“浩然之氣”，試圖通過文字表達來營造一種純粹、自然、本真的藝術境界，將內(nèi)心的真實所想充分流露出來。

古人常說“文無定法”，可見寫文章貴在創(chuàng)新、天真自然，并沒有固定的模板、規(guī)律可循。蘇軾曾經(jīng)寫了一篇《自評文》，文中有語曰：“文如萬斛泉源，不擇地而出?！笨梢姡奈恼碌乃枷敫星榈牧鲃硬皇苋魏慰蚴?，而是如流水般“隨物賦形”。

蘇軾在創(chuàng)作中所提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”，指的是文章的內(nèi)容和風格應該自然靈動，追求靈魂的本色?？v觀他所創(chuàng)作的散文作品，大多也是融記事、抒情、說理于一體，盡可能地探求生活的本質(zhì)，以期達到揮灑自如、收合有度的藝術境界。

九.研究蘇軾山水游記對人生的啟示

蘇軾在黃州經(jīng)歷了一段潦倒困頓的生活，美麗的大自然通常能贈與詩人美好的情思，多舛的命運通常能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，貶謫生活推動著知識分子從朝堂之上走向人民、走向社會，去體察民情、體驗世事百態(tài)。一部蔚為可觀的貶謫文學史其實也是一部地域文化史，匯聚了各地的山水田園、風俗民情，可謂氣象萬千?？梢哉f，正是因為蘇軾被貶黃州、惠州、儋州等地的經(jīng)歷，才成就了他在古代文學史上不可或缺的地位。對待傳統(tǒng)文化，應始終秉持“揚棄”的態(tài)度，提倡學生在鑒賞古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的同時學習古人高尚的思想品德和為人處世之道。通過學習、閱讀蘇軾的《遺愛亭記》《雪堂記》《石鐘山記》等山水散文，我們能夠?qū)S州、廬山等地的風土人情有更直接的感受，這給當?shù)厝嗣裆踔寥袊嗣穸剂粝铝藢氋F的精神遺產(chǎn)。

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項目：湖北師范大學2022年研究生科研A類創(chuàng)新計劃階段性研究成果，編號20220413

（作者單位：湖北師范大學文學院）