淺談地圖制作中的藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化傳播

地圖由于它的綜合信息承載和空間存在顯示功能，從古至今都是人們認(rèn)知生存環(huán)境的重要工具。眾所周知，政治思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性、文化傳播性一直是地圖質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。著名科學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)是不能分割的”。地圖這種科學(xué)實(shí)用的產(chǎn)品也非常需要科學(xué)、藝術(shù)與文化的結(jié)合。然而;在地圖學(xué)界對(duì)地圖產(chǎn)品的藝術(shù)特性并未得到充分認(rèn)識(shí)，以致影響了地圖設(shè)計(jì)理論的發(fā)展及地圖產(chǎn)品品位的提高。雖然有部分學(xué)這看出了問(wèn)題的嚴(yán)重性，一再呼吁重視地圖藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究，卻未引起共鳴，而且傳統(tǒng)的地圖學(xué)理論中并沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的內(nèi)容。這就使得過(guò)去我們所見(jiàn)到的地圖學(xué)論著中所講的設(shè)計(jì)問(wèn)題均是技術(shù)設(shè)計(jì)和內(nèi)容設(shè)計(jì)傾向于功能性、科學(xué)性，幾乎沒(méi)有審美方面的論述。本文僅從地圖制作基礎(chǔ)、地圖藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀、地圖對(duì)于文化傳播的意義三個(gè)方面做出簡(jiǎn)要概述。

近幾十年，地圖學(xué)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，延續(xù)幾千年的手工地圖制圖被全數(shù)字地圖制圖技術(shù)替代，與之相隨的是地圖學(xué)新理論——地圖空間認(rèn)知理論、地圖信息論、地圖信息傳輸論、地圖感受論、地圖模型論、地圖符號(hào)學(xué)等的發(fā)展，使地圖學(xué)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。地圖學(xué)同遙感、全球定位系統(tǒng)、數(shù)字地球、智慧城市等有著越來(lái)越密切的聯(lián)系，在地圖數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的地理信息科學(xué)，更是同地圖學(xué)相互促進(jìn)，并對(duì)其發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

由于地圖制作過(guò)程中很多問(wèn)題需要借助多種學(xué)科的理論和方法來(lái)解決，數(shù)學(xué)、地理學(xué)、測(cè)繪學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、地理信息系統(tǒng)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、文化傳播理論等多種學(xué)科理論在地圖設(shè)計(jì)制作中都有應(yīng)用，地圖學(xué)具有明顯的文理交叉性。在交叉融合的過(guò)程中，又必須兼顧重點(diǎn)性和層次性，否則，地圖的“三性”（政治性、科學(xué)性、藝術(shù)性）就不能真正實(shí)現(xiàn)。

1 地圖制作基礎(chǔ)

1.1 地圖的定義

地圖是先于文字形成的用圖解語(yǔ)言表達(dá)事物的工具。在古代人類(lèi)的生存斗爭(zhēng)中，伴隨著漁獵、耕作的實(shí)踐活動(dòng)，積累了相當(dāng)豐富的地理知識(shí)。為了記載生活資料的產(chǎn)地，人類(lèi)將它用圖形模仿的方法記載下來(lái)，作為以后活動(dòng)的指導(dǎo)。地圖是地面的圖畫(huà)，是人類(lèi)發(fā)展文明的標(biāo)志之一。

地形圖的出現(xiàn)以及國(guó)家測(cè)繪技術(shù)體系及管理體制的形成，把地圖的定義推向了集最嚴(yán)謹(jǐn)、最科學(xué)、最真實(shí)、最實(shí)用于一體的純客觀環(huán)境信息的記錄。20世紀(jì)60年代，歐洲地圖學(xué)派科學(xué)家薩里謝夫（K.A.Cauweb，1905-1988）定義地圖是：“根據(jù)一定的數(shù)學(xué)法則，將地球表面以符號(hào)綜合縮繪于平面上，并反映出各種自然和社會(huì)現(xiàn)象的地理分布與相互聯(lián)系?！痹?0世紀(jì)90年代，北美地圖學(xué)的發(fā)展更多強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，而且將應(yīng)用數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)的各式各樣的地圖景象都包括進(jìn)來(lái)了，即：“地圖是空間關(guān)系和空間存在形式的圖解”。隨著數(shù)字地圖的提出，21世紀(jì)初中國(guó)科學(xué)家王家耀院士曾定義：“地圖是根據(jù)構(gòu)成地圖數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)法則和構(gòu)成地圖內(nèi)容的制圖綜合法則記錄空間地理環(huán)境信息的載體，是傳遞空間地理環(huán)境信息的工具，它能反映各種自然和社會(huì)現(xiàn)象的空間分布、組合、聯(lián)系和制約及其在時(shí)空中的變化和發(fā)展?！笨梢?jiàn)，關(guān)于地圖的定義從來(lái)都不是統(tǒng)一的，這些定義從側(cè)面體現(xiàn)了不同時(shí)期地圖制作水平，以及人們對(duì)地圖的認(rèn)識(shí)水平的演變和進(jìn)步。

1.2 地圖制作基礎(chǔ)

地圖是在人們不斷認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是人們認(rèn)識(shí)周?chē)陀^環(huán)境和事物的結(jié)果，然而在認(rèn)識(shí)世界的每一次深化過(guò)程中，又常常以地圖作為依據(jù)，所以地圖又是人們認(rèn)識(shí)周?chē)h(huán)境和事物的工具。

過(guò)去，人們把地圖看成是“地球表面（或局部）在平面上的縮寫(xiě)”。這種說(shuō)法從“地圖是以符號(hào)縮小地表示客觀世界”這個(gè)角度來(lái)說(shuō)是正確的，但它又是不充分的，因?yàn)樗鼪](méi)有說(shuō)出同樣是表達(dá)地球表面狀態(tài)的產(chǎn)品如遙感影像、地面攝影像片、風(fēng)景圖畫(huà)等同地圖之間的區(qū)別。地圖作者在制圖過(guò)程中進(jìn)行思維加工，科學(xué)地抽取事物內(nèi)在的本質(zhì)特征和規(guī)律，使制作的地圖具有明顯的一覽性[1]。

地圖是以縮小的形式來(lái)顯示客觀世界的，根據(jù)用途、比例尺和制圖區(qū)域特點(diǎn)，講制圖對(duì)象中的規(guī)律性和典型特征，以概括和抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)。地圖的自然表面不但是一個(gè)不可展的曲面，而且是一個(gè)極不規(guī)則的曲面，地球曲面和地圖平面之間點(diǎn)位的互相轉(zhuǎn)換，實(shí)際上是曲面場(chǎng)和平面場(chǎng)之間的點(diǎn)位的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)換。隨著空間現(xiàn)象描述的深入，地圖所表現(xiàn)的內(nèi)容已涉及太空、網(wǎng)絡(luò)空間、社會(huì)文化空間等多維領(lǐng)域。所以，構(gòu)建地圖的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，是任何類(lèi)型的地圖都不可缺少的。

地圖的主題內(nèi)容是地理要素現(xiàn)象。根據(jù)地理現(xiàn)象的性質(zhì)，大致可以區(qū)分為自然要素、社會(huì)要素和其他標(biāo)志等。自然要素包括海洋要素、陸地水系、地貌、土質(zhì)、植被、地質(zhì)、氣候、水文、土壤等。海洋要素包括海岸線(xiàn)、沿海地帶、后濱、潮浸地帶、干出灘、沿海地帶、前濱。陸地水系包括河流、湖泊、水庫(kù)、溝渠及池塘。地貌要素包括陸地地貌和海底地貌，反映地表形態(tài)的外部特征、類(lèi)型、形成發(fā)展及其地理分布。

社會(huì)要素包括居民地、交通網(wǎng)、境界、行政中心、人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)、歷史等。居民地是人類(lèi)居住和進(jìn)行各種活動(dòng)的中心場(chǎng)所;地圖上應(yīng)表示居民地的類(lèi)型、形狀、行政意義和人口數(shù)、交通狀況和居民地內(nèi)部建筑物的性質(zhì)等，以反映出居民地所處的政治經(jīng)濟(jì)地位、軍事價(jià)值和歷史文化意義。

其他的標(biāo)志包括方位物，革命和歷史性紀(jì)念標(biāo)志，磁力異常標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)標(biāo)志，科學(xué)、文化、衛(wèi)生等方面的標(biāo)志等。

地圖是人們認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，不同時(shí)期，不同文化，不同天氣，不同地形測(cè)量員描繪野外圖景的結(jié)果都是不一樣的。各國(guó)出于對(duì)本國(guó)利益的考慮和傳統(tǒng)文化的傳承，在繪制地圖方面也都有一些特殊的規(guī)定，例如歐洲中心論者把歐洲繪在世界地圖的中部，而中國(guó)及一些亞洲國(guó)家則采用亞洲居中，把美州放在西邊?？梢?jiàn)，地圖的主觀性非常突出。

2 地圖藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

地圖藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的是通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提升地圖的美感。地圖作為一種特殊的產(chǎn)品，主要通過(guò)符號(hào)、文字和色彩來(lái)表示地理事物，如何設(shè)計(jì)和組織這些要素才具有美感，必須用美學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)[2]。而目前的地圖設(shè)計(jì)理論偏重于視覺(jué)，作為地圖工作者，我們?cè)谝曈X(jué)美學(xué)及地圖藝術(shù)設(shè)計(jì)研究方面的基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱。造成這種情況的大致原因有三點(diǎn)：

第一，地圖的科學(xué)性、政治性要求高于其他產(chǎn)品，不可以隨便繪制，藝術(shù)性的一面極易被嚴(yán)密的科學(xué)性、嚴(yán)肅的政治性縮掩蓋或者沖淡。

第二，地圖產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)者多為自然科學(xué)工作者，對(duì)藝術(shù)學(xué)知之甚少，很難有滲入的認(rèn)知，而藝術(shù)家因?yàn)槿狈Φ貓D專(zhuān)業(yè)知識(shí)不敢輕易涉足該領(lǐng)域，在地圖學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間隔行如隔山，阻礙了兩者的溝通。

第三，地圖產(chǎn)品的普及較晚。由于地圖產(chǎn)品有一個(gè)保密的問(wèn)題，歷史上地圖的傳播頗受限制，真正進(jìn)入普通市場(chǎng)是在20世紀(jì)下半葉，廣泛傳播則是在20世紀(jì)末。而建筑、陶瓷等試用品已伴隨普通百姓幾千年之久。從這一點(diǎn)上說(shuō)，地圖學(xué)科顯得相當(dāng)年輕。

與其他實(shí)用藝術(shù)一樣， 地圖設(shè)計(jì)主要應(yīng)包含技術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)兩大方面。從原始社會(huì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)始，人類(lèi)就把實(shí)用與審美兩種需求融合在一起[3]。雖然在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)分化，但是技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的理念仍然是設(shè)計(jì)思想的主流。從古至今，大量實(shí)用而又精致美觀的產(chǎn)品都是這種設(shè)計(jì)理念的代言者。如今眾多實(shí)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)均冠以藝術(shù)的稱(chēng)呼，如建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)、書(shū)籍裝幀藝術(shù)環(huán)境藝術(shù)等，它們都是地圖藝術(shù)的姊妹藝術(shù)。事實(shí)表明，藝術(shù)與技術(shù)設(shè)計(jì)相融合可使產(chǎn)品更美，更有意味，更具魅力。

然而，在地圖學(xué)界對(duì)地圖產(chǎn)品的藝術(shù)特性并未得到充分認(rèn)識(shí)，以致影響了地圖設(shè)計(jì)理論的發(fā)展及地圖產(chǎn)品品位的提高。

3 地圖對(duì)于文化傳播的意義

地圖學(xué)是一門(mén)古典的科學(xué)，它的起源早于天文學(xué)、幾何學(xué)，和世界早期文明同樣悠久，據(jù)考證，可能在人類(lèi)創(chuàng)造象形文字以前就有地圖了。在東方古老文明國(guó)家中，中國(guó)、埃及、巴比倫等，最早發(fā)現(xiàn)陶片、甲骨、葦草上的地圖。中國(guó)是地圖的主要發(fā)源地之一，在原始社會(huì)就有伏發(fā)拿矩、女?huà)z拿規(guī)的傳說(shuō)（漢武梁祠石刻像）建立了“不以規(guī)矩，不能成方圓”的原始測(cè)繪理念。我國(guó)最古老的地圖算是“九鼎圖”了，它是統(tǒng)治者權(quán)力的象征，在鼎上繪制山川、物產(chǎn)，是傳國(guó)之寶，隨都城而遷移，其重要可知，故后人有“一言九鼎”之說(shuō)。而《田獵圖》是在田野打獵的占卜地圖?！毒勐鋱D》是在崖壁上表現(xiàn)生產(chǎn)和生活的場(chǎng)景地圖。這些都是3500年前中國(guó)最早的原始地圖。后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)的《兆域圖》（前310）、《放馬灘地圖》（前239）、《馬王堆地圖》（前168）以及數(shù)量眾多的石刻地圖等。與此同時(shí)，在我國(guó)古代也出現(xiàn)-大批地圖學(xué)家及其代表性地圖作品，如晉代的裴秀（223～271）與《禹貢地域圖》并創(chuàng)造“制圖六體”學(xué)說(shuō)：唐代賈耽與《海內(nèi)華夷圖》：宋代沈括與《禹跡圖》：元代朱思本與《輿地圖》。

明代羅洪先與《廣輿圖》以及航海家鄭和與《鄭和航海圖》;以及清代康熙皇帝與《皇輿全圖》等。它們都是代表我國(guó)古代地圖燦爛輝煌的地圖文化遺產(chǎn)。

但是從14世紀(jì)以后，歐洲隨著手工業(yè)與商業(yè)的日益發(fā)達(dá)和出現(xiàn)資本主義萌芽，沖破和結(jié)束了中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，出現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期[4]。

通商貿(mào)易、航海事業(yè)的迅速發(fā)展，促成了西方的地理探險(xiǎn)和測(cè)繪制圖，地圖又以矯健的步伐向前發(fā)展，在世界地圖發(fā)展史上，希臘的托勒密和中國(guó)的裴秀，東方與西方相互輝映，他們標(biāo)志著中古時(shí)期地圖學(xué)總結(jié)性成就，奠定了古代地圖學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展，產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的影響，把地圖又拉回到它的“實(shí)用性”“科學(xué)性”特點(diǎn)上。

仰以溯古，俯以觀今，地圖所包含的內(nèi)容比人們所想象的要豐富得多。它在不同歷史時(shí)間具有不同的價(jià)值觀，地圖很早就是人類(lèi)生活和生存不可缺少的實(shí)用工具。時(shí)到今日，當(dāng)?shù)貓D科學(xué)即將跨入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這就意味著地圖將產(chǎn)生新的價(jià)值觀，對(duì)地圖科學(xué)需要全方位、多層次、寬領(lǐng)域的再認(rèn)識(shí)。

同時(shí)面對(duì)全球化、智能化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，必須加強(qiáng)地圖的新內(nèi)涵，更接近生產(chǎn)和生活的需要，使地圖成為無(wú)可替代的產(chǎn)品。

地圖已發(fā)展成為與音樂(lè)、繪畫(huà)并行的世界三種通用文化語(yǔ)言，聯(lián)合國(guó)教科文組織將2015年8月至2016年8月定為“國(guó)際地圖年”，說(shuō)明地圖對(duì)人類(lèi)文化的傳承和發(fā)展的重要性和國(guó)際的認(rèn)同感。

引用

[1] 蘇世亮，王令琦，翁敏.創(chuàng)意地圖的設(shè)計(jì)與思考[J].地圖，2021 （6）：42-53.

[2] 湛青青，夏正清，陳家義.淺談地圖設(shè)計(jì)中的美學(xué)研究與實(shí)踐[J].地理空間信息，2020，18（5）：133-135+138.

[3] 陳姝麗，邵常偉，魯莉銘.如何提升地圖設(shè)計(jì)的藝術(shù)性[J].測(cè)繪與空間地理信息，2020，43（05）：212-213+217.

[4] 席會(huì)東.中國(guó)古代地圖文化史[M].北京：中國(guó)地圖出版社， 2013.

作者簡(jiǎn)介：覃雄風(fēng)（1988—），男，湖北宜城人，本科，就職于中國(guó)地圖出版社有限公司。