于慎行文化資源初探

劉玉祥

于慎行（1545年—1608年），明代兗州府東阿縣（今山東濟南平陰縣東阿鎮(zhèn)）人，明朝晚期政治家、文學家，字可遠，更字無垢，號谷山，謚號文定。因其曾于明萬歷年間任翰林院東閣大學士，后世人習慣稱之為“于閣老”。17歲鄉(xiāng)試中舉，隆慶二年（1568年）中進士，選為庶吉士。歷任翰林院編修官、修撰，日講官，侍講侍讀學士，禮部尚書贈太子太保，東閣大學士。

于慎行為人忠厚平恕、襟懷坦白，為官清正廉明，不管對皇上、對首輔還是對同僚，皆心胸坦蕩、真誠相待。他高風亮節(jié)、古道熱腸，得到朝野內(nèi)外的高度評價，是明朝后期重要的楷模型官員。

同時，于慎行是晚明重要的詩人、文學家、史學家。神宗一朝公認他與臨朐馮琦為“文學之冠”，被譽為“人品事業(yè)，宇內(nèi)第一”。

于慎行一生勤勉，著述豐富。著有《史摘漫錄》18卷，《谷城山館文集》42卷，《谷城山館詩集》20卷，《讀史漫錄》14卷，《谷山筆麈》18卷。尤其是他的《谷山筆麈》記述了明朝萬歷以前的典章、人物、兵刑、財賦、禮樂、釋道、邊塞諸事，考溯精當，纖悉具備。對于研究明代社會政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教，是不可多得的史料，具有很重要的參考價值。

他關(guān)心桑梓事業(yè)，主持編修了家鄉(xiāng)的《東阿縣志》《兗州府志》。其中《兗州府志》被定位為中國歷史十大志書之一。

于慎行家族在晚明時期被譽為“山左三大名門望族”，其家族的發(fā)端始于東阿縣苫山村“父子三進士”的劉約、劉隅、劉田家族，劉田的女兒劉淑人即為于慎行的母親。劉隅在平陰縣洪范池鎮(zhèn)創(chuàng)建的東流書院成為當時著名的地方思想學術(shù)中心，李仁、劉約、劉隅、于玭、于慎行、喬學詩、孟一邁、邢同等歷史文化名人都曾在此讀書或授業(yè)，留下了許多詩篇佳作。

于慎行少年時曾在苫山村的北樓讀書，現(xiàn)在為劉氏宗祠，是省級文物保護單位。在平陰縣東阿老城里，于慎行故居已經(jīng)修復完成，成為東阿古城內(nèi)的重要景點。位于平陰縣洪范池鎮(zhèn)紙坊村的于慎行墓地，規(guī)模宏大，氣象森嚴，陵園在“文化大革命”中被毀，但格局尚在，墓道兩側(cè)的白皮松為國內(nèi)最大集中連片的古松林。

目前，苫山村為“山東省歷史文化名村”“山東省鄉(xiāng)村記憶工程保護單位”，東流書院在平陰縣洪范池鎮(zhèn)書院村保存有遺址，而東流泉依然流淌不息，是濟南市七十二名泉之一。

于慎行游歷甚廣，平陰的云翠山、獅耳山、黃石山、龍溪河（現(xiàn)在的浪溪河）畔，留下了他諸多的摩崖石刻、碑刻、詩文等，在其生前居家期間，請“會稽金生”為其生平繪制了《東閣衣冠》畫譜，用36幅工筆重彩繪畫，概括了其跌宕起伏的一生。于慎行的學生、明末四大書法家之一的邢同依據(jù)其生平事跡撰寫了《東阿于文定公年譜》，詳細地記錄了其生活起居、讀書致仕、在朝在野等生活實錄。這些史料對于研究明朝歷史文化尤其是平陰、東阿一帶的歷史文化具有極其重要的價值。

綜上所述，于慎行是黃河兩岸一座文化的高峰，與于慎行相關(guān)的歷史文化古跡、著作、史料等是一筆相當豐厚的文化遺產(chǎn)，可以作為黃河文化重大題材來進行挖掘。

于慎行文化、文物資源主要分布

于慎行的諸多文物、文化遺跡分布很廣，根據(jù)其生活、學習、入仕、賦閑居家、游歷等軌跡，以山東省平陰縣、東阿縣和北京故宮等地為主，具體的地點和內(nèi)容如下。

1.平陰縣洪范池鎮(zhèn)：于慎行墓地。于慎行墓地在“文化大革命”期間損壞嚴重，但墓地總體結(jié)構(gòu)沒有改變，神道兩側(cè)石像生存有部分底座，被毀的石刻部分壘砌在附近“文革橋”上。墓地前塋門保存良好，塋門兩側(cè)陰刻楹聯(lián)一副：“大明先師三代帝王受教誨，朕賜仙居莊嚴肅穆浴皇恩”，門楣上書“于氏前塋”。 為萬歷親撰。于慎行讀書、教書、著作地東流書院。于慎行后人聚集地紙坊村、謝莊村。于慎行所留下的石刻、碑刻文物遺跡所在地龍池公園：于慎行墓志銘、其墓地部分石刻等；云翠山碑記石刻：“天柱峰”“壁立萬仞”摩崖石刻；著名道教場所南天觀“云翠山天柱觀記”碑等。

2.平陰縣東阿鎮(zhèn)：東阿古城于慎行故居、專門為于慎行設立的舊東阿古城東南門均已修復，于氏族譜碑；獅耳山虎窟山觀及奉國寺、黃石山于慎行碑刻遺跡。于慎行在鄉(xiāng)居期間交友、教書、著述多在東阿進行，東阿古城里流傳有于慎行的諸多軼聞傳說。

3.東阿縣苫山村：苫山村是于慎行外公居住地，現(xiàn)保留有劉氏宗祠、《苫羊山志》。于慎行整個家族的文化起源得益于苫山村的劉氏家族。于的祖輩從文登遷到東阿縣后，在東阿縣的楊柳村居住，后遷到東阿縣城，因此于慎行的父親得以在東流書院就讀，成為于氏家族文化的發(fā)端。

4.平陰縣文廟：縣博物館藏《于慎行畫譜》《于慎行母親劉淑人畫像》《于慎行畫像》，于慎行撰文的《東丞公墓志》《張公生祠碑記》《東岳廟碑記》《明故公府家丞東村秦翁墓表》等。平陰文廟及平陰縣博物館是于慎行文物的集散地。以上文物的解讀，更有助于樹立起豐滿立體的于慎行的形象。

5.德州市臨邑縣：邢侗公園、邢侗研究會。邢侗是于慎行最重要的學生之一，兩個人的交往被傳為佳話。

6.山東省圖書館：館藏明代《東阿于文定公年譜》?！稏|阿于文定公年譜》一書是明代的手抄本，原著者是邢侗，是一部非常翔實的人物敘事著述，事無巨細地記述了于慎行的生平，由此我們可以看到于慎行生活中有趣的一面。

7.北京故宮：于慎行中進士之后被選為庶吉士，直接進入朝中工作。這使他有了很高的行政的起點。他的主要工作分為三個階段：一是編修志書，通過于慎行修志書，我們得以解讀中國古代文化體制中“修史”的重要性，可以糾正江湖傳說、戲說的不嚴肅的歷史觀；二是做皇帝的老師，作為一國之君的老師，既要有淵博的知識，又要有高尚的品德，學習和工作都是多么艱辛；三是任禮部尚書，于慎行主持編修的《大明會典》是一部完整的禮儀體系，這在當下而言是非常重要的歷史文化，我們可以以此為支撐，推廣我們的禮儀文化。

8.其他區(qū)域：陽谷縣張秋鎮(zhèn)、泗水縣泉林鎮(zhèn)、靈巖寺、泰山等地方，都或多或少地留有于慎行文化遺產(chǎn)和生活、游歷軌跡，需要我們進一步挖掘、研究和整理。

于慎行文化的價值及現(xiàn)代意義

對于現(xiàn)代社會而言，于慎行的意義主要有兩點：一是偉人的楷模價值，二是歷史文化的研究價值。

于慎行在朝中的故事廣為流傳的有兩個：一是和張居正的“陳情事件”。簡單說是張居正掌握朝中大權(quán)，因此不想回祖籍為父親守孝，違背了當時的規(guī)制，遭到了眾臣的聲討，于慎行也在其中，因此遭貶。張居正死后被滿門抄家，朝中一邊倒地批判張居正，只有于慎行站出來寫了一篇著名的文章，指出對于張居正要功過分開客觀評價，這顯示了于慎行公正無私、仗義執(zhí)言的品德。

于慎行二次任用以后，曾任禮部尚書，因為萬歷皇帝的“立太子”事件，讓他和他的學生萬歷皇帝之間產(chǎn)生矛盾。萬歷皇帝遲遲不立太子，導致宮內(nèi)疑慮重重，矛盾四起。作為禮部尚書，立太子是他分內(nèi)的工作，于是他多次上書皇帝早立太子，因此得罪了皇帝，再遭罷免。這顯示了于慎行以國家為重、不計個人得失榮辱的精神?！睹魇封n略》稱其“深沉勁挺，不為町畦，大為正人所倚信”。

于慎行曾三次去官還鄉(xiāng)，在長期的賦閑中，行走鄉(xiāng)里、教書育人、著書立說，編著了《兗州府志》《東阿縣志》等。他廣交文友，素有聲望。對于地方文書編纂的索請從不拒之門外；他友鄰睦里，寬厚待人，與村民相處多退避禮讓，展示了其高風亮節(jié)、豁達儒雅的大家氣度和精神。

后人評價于慎行“當朝第一完人”，是對其人生的高度禮贊。

也有人批評于慎行在朝內(nèi)沒有得志得勢。早期，有人建議于慎行攀附當時的內(nèi)閣首輔高拱，于慎行并沒有去做。這些優(yōu)秀的品德和行為對于當下的公務員等在職人員來講，無疑具有非常重要的教育意義。因此于慎行個人形象是經(jīng)得起評價的，是可以當作楷模來敬仰和學習的，我們要尋找的就是于慎行的這種精神。