淺析宛派花鳥玉雕申遺的重要性

劉曉波

作為世界上用玉最早、用玉最多的國家，中國可以稱得上一個玉文化大國。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國玉文化存續(xù)達八千多年，且綿延不斷。支撐起玉文化綿延存續(xù)的傳統(tǒng)手工藝被稱為玉雕技藝。在眾多玉雕技藝中，花鳥玉雕技藝是一種重要的雕刻技藝，花鳥題材玉器無論是擺件還是掛件，其身影比比皆是，處處可見。獨山玉，中國四大名玉之一，以獨山玉為材質(zhì)的花鳥玉雕，真實地記錄了中原玉文化的存續(xù)和發(fā)展，為中國玉文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻。然而作為小玉種的獨山玉，中原地區(qū)的花鳥玉雕技藝存在著不小的挑戰(zhàn)。筆者借本文淺析花鳥玉雕的特征、特質(zhì)和特色，論述花鳥玉雕申遺的充分性和必要性，以期得到同行的共鳴和共聲。

宛派花鳥玉雕的概觀

在中國傳統(tǒng)文化中，花與鳥是國人一向喜愛的事物，這種喜好不僅體現(xiàn)在中國畫中，也體現(xiàn)在中國玉文化中?？梢哉f，花鳥玉雕與玉文化有著很深的歷史淵源。對于從事花鳥玉雕創(chuàng)作的人而言，僅僅知曉花鳥文化是不夠的，還要熟練掌握花鳥玉雕創(chuàng)作中巧用花鳥元素，以達到增強作品表現(xiàn)力和藝術(shù)性等目的。

花鳥玉雕作為玉雕藝術(shù)品類中重要的組成部分，其產(chǎn)品占有量僅次于山子玉雕，具有極高的文化價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值?；B玉雕是玉雕創(chuàng)作者本人最真實的生命體驗，是玉雕創(chuàng)作者玉雕技藝的高超呈現(xiàn)，是玉雕創(chuàng)作者內(nèi)心對美好向往追求的體現(xiàn)。

在中國玉文化產(chǎn)業(yè)的版圖上，南陽以中華玉都的美譽聞名于世。因為這里出產(chǎn)獨山玉，因此南陽當?shù)氐幕B玉雕主要以獨山玉為材質(zhì)。以獨山玉為材質(zhì)的花鳥玉雕支撐起了中原花鳥玉雕的繁榮和興旺發(fā)達。受限于獨山玉材質(zhì)出產(chǎn)量太小，以及獨山玉材質(zhì)顏色豐富的限制，獨山玉花鳥玉雕創(chuàng)作者從業(yè)人數(shù)相對于整體玉文化從業(yè)者而言，其實是一個小眾的存在。南陽也稱宛城，之前有人把南陽玉雕叫作宛派玉雕，按此思路，筆者姑且把南陽地區(qū)從事花鳥玉雕技藝稱為宛派花鳥玉雕。

宛派花鳥玉雕一言以概之，指的就是中原地區(qū)，主要以獨山玉為材質(zhì)，從事花鳥玉雕創(chuàng)作的手工技藝。此類花鳥玉雕主要材質(zhì)為獨山玉，也包括以其他玉種為材質(zhì)的花鳥玉雕創(chuàng)作。但其玉雕技藝由來和傳承均是基于獨山玉花鳥玉雕的傳統(tǒng)手工技藝和工藝流程。

回溯宛派花鳥玉雕技藝傳統(tǒng)，中原玉雕人不斷探究花鳥玉雕自身的特征、特色和價值，并對傳統(tǒng)的花鳥畫進行工藝流程梳理和實現(xiàn)，在傳承過程中和傳統(tǒng)文人畫意趣進行適當融合，從而形成了一種形神兼?zhèn)?、工藝精湛、雅俗共賞、情趣與寓意融合的宛派花鳥玉雕。

宛派花鳥玉雕申遺的充分性

在中原地區(qū)，花鳥玉雕在近千年的發(fā)展過程中經(jīng)歷了世俗化、低端化等過程，從業(yè)者一味地向大眾審美靠攏，一味地追逐短期利益，使得花鳥玉雕創(chuàng)作者從業(yè)人數(shù)不斷減少；花鳥玉雕的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值不斷降低，花鳥玉雕技藝的傳承和保護也出現(xiàn)了不小的危機。這項珍貴的技藝亟待得到保護，其必要性如下：

1.宛派花鳥玉雕是一項歷史悠久、活態(tài)存續(xù)、文化源遠流長的傳統(tǒng)手工技藝，符合國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定、記錄、建檔等法律規(guī)定。

查閱全國各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，天津有一個名為“津派花鳥玉雕”的非遺項目，2016年被評定為天津市級非遺項目。同樣作為花鳥玉雕，宛派花鳥玉雕與津派花鳥玉雕存在歷史淵源、傳承譜系、技藝特征的差異。相同的是，兩者均屬于花鳥玉雕技藝，均符合非遺法保護的相關(guān)規(guī)定。既然“津派花鳥玉雕”的非遺項目可以確立和認定，宛派花鳥玉雕也可以同樣開展保護和傳承等非遺工作。

2.宛派花鳥玉雕是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。

花鳥玉雕和花鳥玉器作為中華民族特有的藝術(shù)形式和工藝美術(shù)實踐，擁有極高的美學價值和藝術(shù)價值，承載著中華民族數(shù)千年來的文化傳承和播揚。中國玉文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是我國文化的精髓，在中華民族偉大復興的大前提下，要保持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和持久力，就必須保護好和傳承好宛派花鳥玉雕一樣的傳統(tǒng)手工藝。

中華文化要想長盛不衰，做到文化自信、理論自信，我們就一定要純真、本源地保護好、傳承好這些內(nèi)涵厚重的技藝文化。否則，中國傳統(tǒng)手工技藝文化、中國現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展、新手工科學、新手工技術(shù)的創(chuàng)造就會成為無源之水、無本之木。

3.宛派花鳥玉雕從事人數(shù)驟減，亟待保護。

近些年，因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整等原因，存在著獨山玉從業(yè)人數(shù)趨減、獨山玉原材料開采量下降、原石交易易手率低、產(chǎn)品價格競爭乏力等狀況，這也是獨山玉從業(yè)者的普遍共識。獨山玉雕刻從業(yè)人數(shù)銳減，后備軍屈指可數(shù)，獨山玉花鳥玉雕雕刻從業(yè)人數(shù)銳減更是觸目驚心。宛派花鳥玉雕技藝傳承目前已進入瀕危狀態(tài)，如不盡快加以及時搶救、開展非遺保護，這項人類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會消失在人們的視野中。

宛派花鳥玉雕申遺的必要性

新千年以來，我們常聽到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，很多人起初不知其意。殊不知，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心是“遺產(chǎn)”。所謂“遺產(chǎn)”，就是指一些已經(jīng)逝去的人曾經(jīng)創(chuàng)造的遺留給后人的非物質(zhì)的東西。

人類之所以開展和實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，目的也是為了使人類遺留下來的珍貴遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去。具體到華夏大地而言，非遺是中華民族的文脈和根脈，是中華民族屹立于世界民族之林的魂，是我們區(qū)別于世界上其他民族的文化特質(zhì)和精神內(nèi)核。宛派花鳥玉雕是中國手藝人對花卉和鳥類雕琢的傳統(tǒng)手工藝，是祖宗留給我們的一個非常寶貴的技藝技巧，也是中華民族一筆重要的文化戰(zhàn)略資源。

一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、一個傳統(tǒng)手工藝，只有不斷地得到保護和傳承，才能夠不斷發(fā)展、不斷進步。宛派花鳥玉雕從業(yè)者本質(zhì)上是手藝人，手藝人的本職工作就是要以手工勞作貫穿整個手工藝勞作的始終。隨著時代的進步，傳承人可借助便捷發(fā)達的現(xiàn)代電動工具，也可以在一些工藝流程某些環(huán)節(jié)采用電腦雕刻和現(xiàn)代機器。從邏輯上講，這類電動工具的使用，只是作為手工勞作的延伸和補充，并沒有影響到手工勞作的本質(zhì)。因為宛派花鳥玉雕非遺傳承和研習的主體依然是人，這些電動工具還不足以威脅到人的主體地位。

我們呼吁將其稱為宛派花鳥玉雕并開展非遺立項、研究、保護和傳承實踐工作，就是希望通過國家政體的意志重視宛派花鳥玉雕手工藝生產(chǎn)的非物質(zhì)性，也是尊重和強調(diào)手藝人傳承和勞作主體地位。宛派花鳥玉雕的保護和傳承依賴于手藝人自主的、自由的手工實踐勞作勞動，而非工業(yè)化、標準化、大規(guī)?；呐炕a(chǎn)。

在宛派花鳥玉雕保護和傳承實踐活動中，非遺傳承人必須心手相應，傳承人的精神和人格始終在場。既要重視宛派花鳥玉雕傳統(tǒng)技藝的純真性和手工勞作等特點，也要重視花鳥玉雕的現(xiàn)代美學表達。這是宛派花鳥玉雕非遺項目存在的現(xiàn)實意義，也是當代花鳥玉雕發(fā)展的新思路。中華民族豐富的傳統(tǒng)文化為花鳥玉雕在藝術(shù)美學和思想精神上提供了眾多可借鑒的對象。這么優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝不保護，這項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會消失殆盡。我們一定要展開宛派花鳥玉雕申遺工作，展開宛派花鳥玉雕的保護和傳承工作。

綜上，作為花鳥玉雕技藝研習和傳承者，我們應時刻牢記，評價非遺價值的標準不是“美與丑”“貴與賤”，而是“純真”。非遺傳承人的重要責任就是保護和傳承好祖先遺留下來的文化遺產(chǎn)，至于作品的“好看”與“好賣”，則屬于作品創(chuàng)作考量的范疇。

作為傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者，我們一定要從思想觀念上重視非遺的傳承和保護，務必把非遺的傳承貫穿到手工技藝生產(chǎn)中去，以傳統(tǒng)技藝創(chuàng)作出更多的非遺產(chǎn)品，進而反哺非遺的保護和傳承。否則，花鳥玉雕這項數(shù)千年傳承下來的文脈和玉脈，就很可能會因了我們的短視與視而不見而徹底斷流。