接續(xù)宗教彩塑藝術(shù)正脈

中國(guó)宗教彩塑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，輝煌迭現(xiàn)，代表了東方文化的審美特性。作為宗教彩塑技藝傳承人，史延春潛心篤志，謹(jǐn)懷虔敬，致力于探究古代彩塑藝術(shù)，在技藝的流變與承襲中，接續(xù)了宗教彩塑藝術(shù)的正脈。

史延春，1970年生，中國(guó)工藝美術(shù)大師，山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（山西彩塑制作技藝）代表性傳承人，山西長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)研究院院長(zhǎng)。自幼受家學(xué)陶冶，傾心于傳統(tǒng)繪塑技藝。從事寺觀彩塑藝術(shù)工作30年來(lái)，主持完成了云岡石窟、大同華嚴(yán)寺、長(zhǎng)治法興寺、五臺(tái)山殊像寺、芮城廣仁王廟等世界文化遺產(chǎn)或全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的宗教彩塑修復(fù)、復(fù)原及創(chuàng)作項(xiàng)目。作品多次參加國(guó)內(nèi)外展覽并被中國(guó)美術(shù)館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。

寺觀彩塑是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的重要組成部分。它是以黏土加上植物纖維、細(xì)沙、水糅合成的膠泥為材料，在木制骨架上進(jìn)行形體塑造后陰干填縫、打磨，再著色彩繪而成的宗教雕塑。寺觀彩塑藝術(shù)在經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期的高峰后，至明清時(shí)漸趨衰落，藝術(shù)質(zhì)量再難企及前代高度。為重現(xiàn)寺觀彩塑的輝煌，史延春艱辛求索，從歷代宗教彩塑精品中苦心探尋接近古人的路徑。

幼承家學(xué)? 與古為徒

位于山西省長(zhǎng)治市長(zhǎng)子縣翠云山麓的法興寺始建于十六國(guó)時(shí)期，繁盛于唐宋。其主殿圓覺(jué)殿建于北宋元豐三年（1080年），殿內(nèi)保存的十二尊圓覺(jué)菩薩造像沉靜清雅、文質(zhì)相兼，代表了兩宋宗教藝術(shù)的高度，被譽(yù)為“宋塑菩薩之冠”。然而，常人不知道的是，其中有四尊菩薩造像在歲月侵蝕中早已殘損，現(xiàn)存的造像是20世紀(jì)末重塑復(fù)原的作品。而擔(dān)綱完成這一重要文物保護(hù)任務(wù)的史延春，當(dāng)時(shí)尚未及而立之年。

史延春出身于遼寧省錦州市黑山縣的一個(gè)民間藝術(shù)世家。其曾祖父史廣和是清末遼西地區(qū)知名的民間藝人，專長(zhǎng)于寺觀宗教美術(shù)。其祖父史寶海深得家學(xué)。在這樣的家庭氛圍中，史延春自然對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，很早便跟隨父祖學(xué)習(xí)彩塑與壁畫技藝。

宗教彩塑技藝自明清以來(lái)逐漸式微，到了近現(xiàn)代，寺觀彩塑的質(zhì)量和藝術(shù)思想普遍偏低。據(jù)史延春回憶，在他學(xué)藝之初，祖父已年近古稀，而父輩在祖業(yè)傳承方面，又曾一度中斷?！翱上驳氖牵S著國(guó)家對(duì)宗教政策的調(diào)整和改革開放政策的實(shí)行，寺觀美術(shù)創(chuàng)作也重現(xiàn)生機(jī)。正是在這樣一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，我承襲了彩塑藝術(shù)的衣缽?！彼f(shuō)。

1997年，一次偶然的機(jī)緣，史延春第一次到訪山西。山西素有“彩塑藝術(shù)博物館”之譽(yù)，現(xiàn)存歷代寺觀彩塑造像遺存萬(wàn)余尊，涵蓋了唐宋至明清千余年的經(jīng)典之作。在山西，史延春與跨越千年的佛像產(chǎn)生共鳴，感受到前所未有的震撼。

1998年，應(yīng)文物部門之邀，史延春開始在山西長(zhǎng)治法興寺探索性地復(fù)原宋代風(fēng)格的菩薩造像。為了能夠高標(biāo)準(zhǔn)地完成任務(wù)，他師法宋代古塑，開啟了中國(guó)彩塑藝術(shù)的尋根之旅。“我的學(xué)習(xí)方式從家族技藝的小傳承，開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺v代經(jīng)典藝術(shù)作品為師的大傳承。”對(duì)此轉(zhuǎn)變，史延春概括道。他不再僅依托師徒間的口傳心授，而是通過(guò)鉆研歷代經(jīng)典古塑，轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕z產(chǎn)的物態(tài)傳承和多元傳承。史延春不斷鉆研古代彩塑的美學(xué)思想及技藝手法，汲取前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并先后到中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)藝術(shù)研究院進(jìn)修深造，博采眾長(zhǎng)，為彩塑藝術(shù)創(chuàng)作開辟了新路。他由此實(shí)現(xiàn)了由技入道，從民間藝人成長(zhǎng)為職業(yè)藝術(shù)家。

三晉大地上豐饒的文物古跡帶給史延春不竭的創(chuàng)作靈感，令他難以割舍。為了更好地在這片沃野上汲取養(yǎng)料，他決定定居長(zhǎng)治。當(dāng)時(shí)年輕的史延春或許不會(huì)想到，山西不僅是他開啟未來(lái)藝術(shù)道路的起點(diǎn)，日后也成為寺觀彩塑藝術(shù)的傳承之地。

融創(chuàng)新境? 不愧前人

在家族傳承和藝術(shù)院校培育的雙重滋養(yǎng)下，史延春一方面根植傳統(tǒng)，傳承千年本土彩塑技藝;另一方面融會(huì)貫通，廣泛學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀彩繪藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作中把握傳統(tǒng)范式與時(shí)代訴求之間的平衡。他坦言：“我大部分時(shí)間從事的是古塑修復(fù)與復(fù)制工作?！倍嗄陙?lái)，史延春輾轉(zhuǎn)于山西、河北、北京等省市進(jìn)行宗教美術(shù)實(shí)踐，主持修復(fù)、復(fù)原和創(chuàng)作的寺觀造像千余尊。

“宗教造像有著一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹剖絻x軌，其題材、場(chǎng)景、人物、服飾等也皆有出處，不可主觀編造，其創(chuàng)作過(guò)程猶如被‘捆綁著跳舞?！睂?duì)于宗教彩塑藝術(shù)，史延春形象地比喻道。

為法興寺復(fù)原重塑的四尊圓覺(jué)菩薩像是史延春藝術(shù)生涯中具有里程碑意義的一組作品，其中以圓覺(jué)殿西山墻北側(cè)第二尊造像尤為精彩。此尊圓覺(jué)菩薩面如朗月，雙眉修長(zhǎng)，體態(tài)嫻靜優(yōu)雅，目光低垂深沉。其服飾衣紋流暢灑脫，褶皺刻畫準(zhǔn)確自然。滿含哲思的微笑靜謐安然，超曠拔俗，呈現(xiàn)出一種無(wú)所掛礙的禪定狀態(tài)，充滿內(nèi)省之美。此像溫潤(rùn)典雅的兩宋風(fēng)神與圓融無(wú)礙的宗教情懷相得益彰，營(yíng)造出菩薩洞悉萬(wàn)物真理，以無(wú)量的慈悲光照人間的圓覺(jué)境界。

扎根山西的20余年里，史延春還擔(dān)綱完成了大同華嚴(yán)寺多座殿宇的彩塑重塑任務(wù);修復(fù)云岡石窟第十窟中主尊佛像，使這一世界文化遺產(chǎn)得以更為完整地延續(xù);2012年，史延春帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)歷時(shí)3年完成了突破傳統(tǒng)規(guī)制的晉城普陀別院七十二觀音群像，其中主尊正觀音通高達(dá)18米，為少見的“鴻篇巨制”;2015年，他又完成了唐代建筑芮城廣仁王廟中的一組龍王造像，令千年古跡重現(xiàn)神光。史延春以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)彩塑技法為基礎(chǔ)，通過(guò)臨摹，把握了多種幾近失傳的技法，理解、吸收了唐宋時(shí)期彩塑藝術(shù)的特點(diǎn)和風(fēng)格，在大量的寺觀美術(shù)實(shí)踐中接續(xù)了宗教彩塑藝術(shù)的正脈。

供奉于江蘇常州花神宮的老子像是史延春近年來(lái)的一件力作。為了追慕唐代藝術(shù)風(fēng)貌，他選取西安碑林藏老子像、山西古建筑博物館藏老子像等盛唐造像作為參考資料。數(shù)易其稿后的老子形象豐須長(zhǎng)髯，法相莊嚴(yán)，神情溫厚肅穆而又氣宇軒昂，瀝粉貼金熠熠生輝，盡顯崇高之美。

在主持完成寺觀造像工作之余，史延春亦兼顧個(gè)人創(chuàng)作，《夜讀春秋》便是其匠心獨(dú)運(yùn)的一件精品。孟子言：“孔子作春秋，而亂臣賊子懼?！笔费哟核茉斓年P(guān)羽魁梧健碩，鳳眼生威，形貌如生，手持《春秋》，靜思夜讀。造像的整體與細(xì)節(jié)把控均頗具功夫，人物形體結(jié)實(shí)飽滿，表情細(xì)膩生動(dòng)，衣紋收放有致，衣物圖案多為兩漢魏晉時(shí)期的紋樣，表現(xiàn)出較強(qiáng)的整體敘事性。為了突出關(guān)羽的儒將氣質(zhì)，青龍偃月刀還被用紅綢包裹以隱藏鋒芒。造像采用的礦物質(zhì)色彩和諧沉穩(wěn)，瀝粉貼金技藝盡善盡美。作品彰顯出關(guān)羽匡扶正朔、萬(wàn)世人極的英雄氣概，可謂“義存漢室三分鼎，志在《春秋》一部書”。

傳承技藝? 守望文明

后繼乏人是許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共同面臨的時(shí)代難題，宗教彩塑亦不例外。在文人畫占據(jù)中國(guó)美術(shù)主導(dǎo)地位的歷史背景下，寺觀美術(shù)的從業(yè)者長(zhǎng)期處于工匠地位，社會(huì)認(rèn)可度較低。其技藝傳承方式也多為師徒父子間的口傳心授，未能上升至理論研究層面，相關(guān)專著尚付闕如。而自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)高等美術(shù)教育大多以西方美術(shù)體系為主干，本土傳統(tǒng)美術(shù)技藝未能得到足夠重視。

如何改善中國(guó)傳統(tǒng)彩塑的傳承生態(tài)，讓這門傳承千載的技藝重放異彩，史延春深感責(zé)任重大。多年來(lái)，他始終沿襲傳統(tǒng)的帶徒授藝方式，把技藝傳承到了第六代。此外，他還不遺余力地開展對(duì)外學(xué)術(shù)交流與合作，在南京大學(xué)、魯迅美術(shù)學(xué)院等高校開設(shè)傳統(tǒng)造像藝術(shù)課程，不斷豐富技藝傳承模式。一次講課期間有學(xué)生對(duì)他講：“校內(nèi)關(guān)于西方雕塑的課程較多，很少涉及傳統(tǒng)雕塑。”史延春回答說(shuō)：“大家以往上課學(xué)的同樣是傳統(tǒng)雕塑，只不過(guò)是歐洲傳統(tǒng)?！边@句話令學(xué)生頓時(shí)明白了他們對(duì)于“傳統(tǒng)”的誤讀。史延春將深埋民間的彩塑技藝融入高校教學(xué)之中，讓眾多學(xué)子通過(guò)彩塑認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的廣博與精深。

在位于長(zhǎng)治市潞州區(qū)的山西長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)研究院內(nèi)，陳列著許多形態(tài)各異、栩栩如生的彩塑作品，史延春正為學(xué)生講解古代彩塑藝術(shù)源流和彩塑技藝要點(diǎn)。2010年，為了更好地發(fā)掘、研究和傳承彩塑技藝，史延春創(chuàng)建了山西長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)研究院。在他的帶領(lǐng)下，團(tuán)隊(duì)相繼完成了云岡石窟、大同華嚴(yán)寺、五臺(tái)山殊像寺、太原龍泉寺等全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的宗教彩塑修復(fù)和創(chuàng)作任務(wù)。

有感于傳統(tǒng)技藝“重術(shù)輕道”的缺陷，史延春在實(shí)踐領(lǐng)域探索的同時(shí)積極著力于理論研究。近年來(lái)，由他主持或參與編撰的《長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)研究》《佛影》《小張碧云寺》等專業(yè)書籍先后出版。與此同時(shí)，他積極推動(dòng)中國(guó)古代雕塑課程在我國(guó)高等美術(shù)教育體系中的普及與建構(gòu)。由山西長(zhǎng)治彩塑藝術(shù)研究院積極策劃參與的“中國(guó)傳統(tǒng)雕塑傳承與復(fù)興”學(xué)術(shù)論壇已在長(zhǎng)治成功舉辦四屆，論壇邀請(qǐng)專家學(xué)者現(xiàn)場(chǎng)探討中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代的傳承情況，在學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。

馮驥才曾贊譽(yù)史延春的作品“立土為神，規(guī)模最大”，并為其題字“宗千年古藝，誠(chéng)當(dāng)世神工”。傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)是史延春的畢生追求，他的人生注定與泥土為伴。“傳承傳統(tǒng)藝術(shù)不易，但值得我們堅(jiān)守?！彼麘┣械卣f(shuō)。今天，史延春依然活躍于寺觀彩塑實(shí)踐的一線，當(dāng)他在腳手架上攀高據(jù)險(xiǎn)調(diào)整造像時(shí)，中國(guó)宗教彩塑藝術(shù)的曠世儀容正愈發(fā)清晰。

張超越，北京服裝學(xué)院碩士研究生。