《都柏林人》中伊芙琳的顛覆與抑制

王晶晶

內(nèi)容摘要：《都柏林人》是二十世紀(jì)初愛爾蘭作家喬伊斯的代表作，包含十五篇短篇小說，《伊芙琳》是其中第四篇，也是具有廣泛影響力的一篇，講述了同名女主人公人生中的一次抉擇。新歷史主義是二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)的新興文學(xué)理論，強調(diào)文學(xué)的政治功能，豐富和深化了傳統(tǒng)學(xué)說。本文擬運用新歷史主義中“顛覆”和“抑制”兩個概念對《伊芙琳》中女主人公的人物形象進行分析，指出伊芙琳這個人物的思想和舉動在當(dāng)時社會歷史條件下所具有的進步意義和局限性。

關(guān)鍵詞：《都柏林人》 伊芙琳 新歷史主義 顛覆 抑制

詹姆斯·喬伊斯是二十世紀(jì)初著名愛爾蘭作家，以“意識流”創(chuàng)作手法而聞名，對現(xiàn)代小說的發(fā)展具有重要的影響。出版于1914年的《都柏林人》是喬伊斯早年創(chuàng)作的短篇小說集，其背景設(shè)置于愛爾蘭共和國首都都柏林。在該小說集里，喬伊斯以現(xiàn)實主義手法，描述了都柏林中下層人民不同的生活片段，反映了當(dāng)時愛爾蘭人麻木不仁如一潭死水般的精神狀態(tài)?！抖及亓秩恕分泄灿惺迤唐≌f，分為童年、青年、成年和社會四部分，《伊芙琳》是其中的第四篇，位于青年和成年部分之間，講述了同名女主人公在剛滿十九時碰到的人生中一次兩難抉擇。雖然該小說篇幅較短，不足2000英文單詞，但它卻包含了深刻的主題思想，引發(fā)了廣泛地思考。

新歷史主義的名詞首先由美國加州大學(xué)伯克萊分校英文系教授史蒂芬·格雷布拉特（Stephen Greenblatt）在1982年提出，其具體理論在二十世紀(jì)九十年代得到了進一步的發(fā)展。新歷史主義理論強調(diào)文學(xué)與歷史的交互性，同時扭轉(zhuǎn)了在其之前盛行的形式主義等流派將文學(xué)的社會功能擱置的傾向，重新將文學(xué)的政治功能列入主要的考量范疇?！邦嵏病焙汀耙种啤笔切職v史主義理論中兩個重要概念，史蒂芬·格林布拉特指出：“顛覆是指對代表統(tǒng)治秩序的社會意識形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄，而抑制則是把這種顛覆控制在許可的范圍內(nèi)，使之無法取得實質(zhì)性地效果”?！抖及亓秩恕分袑σ淋搅盏拿枋鰟t正符合在“顛覆”與“抑制”之間掙扎的特征。

一.伊芙琳的“顛覆”

小說中的女主人公伊芙琳剛滿19歲，出生于愛爾蘭首都都柏林一個普通中下層人家。她的母親為家庭操勞了一生，早早地因病離開了人世。她的家庭經(jīng)濟狀況也不寬裕，伊芙琳經(jīng)常為錢跟父親爭吵。伊芙琳的父親作為家庭的主人，脾氣很暴躁，動輒對家人進行暴力威脅。伊芙琳是家中長女，她有四個兄弟，成年的兩個中一個已經(jīng)夭折，另外一個忙于生計很少回家。作為家中唯一的女性，伊芙琳不僅要去雜貨店工作養(yǎng)家糊口，還承擔(dān)著照顧父親和兩個年幼的弟弟的重任。在這樣沉重的壓力之下，伊芙琳對都柏林這種看不到任何希望的生活產(chǎn)生了厭倦。她偶然結(jié)識了常年在海外生活的水手弗蘭克，墜入了愛河，于是擺在她面前的有一個全新的選擇，她想跟弗蘭克私奔去南美洲布宜諾斯艾利斯開始新的生活。

西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中曾寫到，在傳統(tǒng)的父權(quán)社會中，“如果她是一個少女，父親就會有支配她的各種權(quán)力。如果她結(jié)婚，他會把權(quán)力交給他的丈夫?！毙≌f《伊芙琳》中兩位女性人物的經(jīng)歷正是這句話的體現(xiàn)。在《伊芙琳》的故事中，伊芙琳的母親沒有直接出現(xiàn)，但從情節(jié)中可以看出伊芙琳的母親為家庭操勞了一生，操持家務(wù)，照顧子女，默默無聞地奉獻著，但最終瘋癲致死。雖然沒有正面描述，但仍然可見，伊芙琳的母親正是代表了千千萬萬的愛爾蘭傳統(tǒng)女性。她們是父權(quán)社會的犧牲品，一直在家庭中處于從屬于男性的位置，承受著沉重的壓力，但在家庭事務(wù)中卻沒有任何的發(fā)言權(quán)，只是丈夫的附屬品。喬伊斯創(chuàng)造的這位母親的形象也有他自己母親的影子。喬伊斯的父親不善經(jīng)營但又喜好揮霍，家中全靠母親艱辛操持，最終喬伊斯的母親不幸患上癌癥，經(jīng)歷了長期病痛的折磨最終去世。喬伊斯一直認(rèn)為正是父親的作為帶來了母親人生的痛苦。伊芙琳與母親一樣，作為一個女性，也在遭受父權(quán)給她的壓制。在小說的描述中可見，伊芙琳把她自己在雜貨店打工辛苦賺來的薪水都交給父親，但從父親那里要錢卻難于登天，“每周六晚上一成不變地為了錢和父親大吵一架”，父親自己游手好閑，但還指責(zé)她“花錢大手大腳，沒腦子”。在父親發(fā)現(xiàn)伊芙琳和弗蘭克的私情后，“隨即勒令她不許再和弗蘭克講一句話”。伊芙琳自己可以靠自己的勞動賺錢，但卻沒有支配金錢的權(quán)利，對自己的感情，她也不得不聽由父親的支配，由此可見，在這個故事里，“父親”的形象正是傳統(tǒng)父權(quán)的典型代表。

伊芙琳生活的二十世紀(jì)初正是西方第一次女權(quán)運動風(fēng)起云涌之時，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，部分女性開始不再滿足于父權(quán)社會中對女性從屬地位的定義，紛紛走出家門尋求獨立自主的人生。因此在時代的大潮下，伊芙琳有了與母親不同的思考，弗蘭克的出現(xiàn)正是促成她作為女性獨立意識的覺醒的一個契機。她開始思考自己當(dāng)下的生活方式和自己對未來的追求，萌生了“顛覆”父權(quán)社會中傳統(tǒng)女性定位的想法。盡管父親不允許伊芙琳與弗蘭克來往，但伊芙琳仍然和弗蘭克秘密約會，她下定了決心要離開都柏林去尋找新的生活，她想到“在新的家，在千里之遙的陌生國度，情況可就天差地別了！到時候她會嫁做人婦——正是她，伊芙琳。人們會善待她，敬重她。他就不會再遭受母親生前所受過的凌虐。”之后伊芙琳認(rèn)識到“她母親犧牲了自己平凡的一生，最后卻落得個瘋癲至死的結(jié)局”，“逃！她必須逃！……她想要自己的生活。為什么她要活的這樣慘？她有權(quán)過上幸福的日子?！敝链耍淋搅找呀?jīng)對母親的人生悲劇有了新的認(rèn)識，她意識到了自己不想重蹈覆轍，走上母親的老路，一輩子為了家庭中的男性默默奉獻，她想要追求個人的幸福。她的心目中現(xiàn)代女性追求獨立自主的意識已經(jīng)覺醒。

雖然伊芙琳最終沒能成行，但在愛爾蘭當(dāng)時的社會條件下，喬伊斯筆下伊芙琳的思想已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)剡M步意義，喬伊斯作為一位男性作家，能夠惟妙惟肖的寫出時代大潮下女性的覺醒非常難能可貴。

二.伊芙琳的“抑制”

伊芙琳在思考是否跟弗蘭克私奔去追求自己的幸福生活時，思想意識上出現(xiàn)了覺醒，她意識到自己應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)的身份定位而去追求個人的目標(biāo)，但最終因為強大的“抑制”力量，她卻主動選擇了放棄逃離的機會，沒能完成一次徹底的出走和“顛覆”。

愛爾蘭作為英國的殖民地，受到英國嚴(yán)密的控制，同時天主教對愛爾蘭的長期影響滲透到了社會的每一個角落。如同絕大多數(shù)的愛爾蘭人，小說中的伊芙琳成長于愛爾蘭保守的天主教氛圍之下，小說中提到伊芙琳家里就有一張圣女瑪加利大許愿的彩色圖片，還擺放著父親的神父朋友的照片，每當(dāng)有客人，父親就會跟客人談起他的神父朋友。在伊芙琳即將跟弗蘭克一起坐船離開時，她“感到焦躁又茫然，開始向上帝祈禱，祈求他指引她前行”，在她猶豫不決時，“她緊張得想嘔吐，只好不停地默默張合嘴巴，虔誠專注地做著禱告”。從上述描述可見，宗教思想對伊芙琳有著根深蒂固的影響。在個人抉擇的關(guān)鍵時刻，伊芙琳并沒有進行理性的思考和分析，反而是把希望寄托在宗教之上。按照基督教的傳說，人類中第一個女性夏娃是第一個男性亞當(dāng)?shù)睦吖撬?，并且夏娃偷吃禁果是人類墮落的根源，因此長期以來在宗教思想的影響下，女性一直被認(rèn)為在智力等各個方面均低于男性，女性只能是男性的從屬，需要男性的幫助才能生活，因而要服從于男性。天主教是基督教各個教派中最為保守的一個分支，因此不難理解在天主教潛移默化的影響下，伊芙琳盡管已經(jīng)出現(xiàn)了思想覺醒，但最終還是長期影響她的宗教力量占了上風(fēng)，促使她放棄了對獨立的追尋。

從小說的描述中可見，伊芙琳的母親盡管度過了痛苦的一生，但她卻從未意識到問題的根源所在。在伊芙琳思考自己的抉擇的時候，她“記起自己曾經(jīng)對母親發(fā)過的誓：要盡最大努力盡可能地維持這個家”。伊芙琳的母親去世時，父親依然健在，并且家里還有一個成年的兄弟，但母親卻交代家中除她之外唯一一個女性成員伊芙琳照顧家庭，并且要求伊芙琳發(fā)誓，由此可見伊芙琳的母親對于父權(quán)社會給女性規(guī)定的承擔(dān)家庭重任的角色深信不疑。即使自己的一生已經(jīng)成為了犧牲品，她仍然要求她的女兒繼續(xù)她的人生道路，為家庭繼續(xù)奉獻。伊芙琳是家中唯一的女兒，從她的回憶中可見母親對她的強烈影響，所以伊芙琳的思想也同樣被傳統(tǒng)父權(quán)社會的道德觀念深深的束縛著，一直理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為照顧家庭是自己的必然責(zé)任。伊芙琳無法掙脫社會性別話語在女性自身的內(nèi)化作用，考慮到母親臨終的囑托，她最終還是放棄了自己曾經(jīng)萌發(fā)的追求，選擇留在都柏林。

伊芙琳個人性格比較軟弱，對代表父權(quán)的父親非常畏懼。小說中寫到，父親從小在伊芙琳心中就是權(quán)威的象征，在伊芙琳小時候跟住在附近的同伴一起玩兒，“她的父親常常跑到地里來，舉著他那根李木拐杖，想把他們攆回去?！敝钡揭淋搅臻L大，父親作為家庭的主宰依然給她巨大的壓力，“即使是現(xiàn)在，她已經(jīng)是個過了19歲的大姑娘，有時還是會覺得自己時刻處于父親暴力的陰影之下。她知道這就是自己心悸問題的癥結(jié)?！币淋搅諒男〉酱蠖疾桓艺娣纯垢赣H。在父親強烈反對伊芙琳和弗蘭克的私情時，伊芙琳仍然沒有反抗，而是選擇和弗蘭克偷偷約會。即使內(nèi)心已經(jīng)拿定主意想要和弗蘭克一起離開都柏林，伊芙琳依然不敢直接告訴父親，而是選擇給父親寫了一封信。伊芙琳覺醒的意識最終被“抑制”和個人性格也不無關(guān)系。

此外，伊芙琳也并不具備獨立的個人經(jīng)濟基礎(chǔ)。伊芙琳受教育程度有限，因為養(yǎng)家糊口找了一份工作，但即使她努力工作，一周也只能賺到7先令。小說里寫到，伊芙琳想，如果她離開，店里“很快會登招聘廣告填補她的空缺”，可見在她工作的雜貨店，她也屬于可有可無的人，因而經(jīng)常受到加萬小姐的指責(zé)和嘲諷。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)所限，伊芙琳對新生活的向往僅僅寄托在另一個男性弗蘭克的身上，“弗蘭克會拯救她的。他會給他新生……他會拯救她的?！痹谝淋搅盏乃伎贾?，反復(fù)跟自己說這弗蘭克會拯救自己，可見她自己也隱約意識到自己的期望并不一定能實現(xiàn)。把逃離父權(quán)束縛的希望寄托在另一個相識僅僅幾個星期的男人身上，原本也不是真正解決問題的方法，也難怪伊芙琳最終選擇了放棄。

波伏瓦曾經(jīng)寫到“女性不是天生而是后天形成的”。這句話所指正是社會性別話語對女性的強烈作用。對于伊芙琳來說，在宗教、傳統(tǒng)、個人性格和經(jīng)濟因素的共同作用下，伊芙琳剛剛覺醒的女性獨立意識被“抑制”在許可的范圍內(nèi)。小說的最后寫到，伊芙琳想，“不！不！不！我做不到！”接著發(fā)出了凄厲的一聲慘叫。盡管弗蘭克一直在向伊芙琳呼叫，但已經(jīng)到了港口的伊芙琳還是放棄了上船奔向新生活。伊芙琳面色蒼白，“不知所措又茫然無奈，像一只無助的困獸”。她最終沒能突破傳統(tǒng)思想的束縛，仍然選擇了愛爾蘭傳統(tǒng)女性的道路，繼續(xù)回歸她麻木的家庭生活。

《伊芙琳》作為《都柏林人》中最短的一篇，盡管寥寥數(shù)語，但依然把一個二十世紀(jì)初在“顛覆”與“抑制”的力量之間掙扎的年輕女性人物形象描寫的栩栩如生。小說中的伊芙琳從母親的一生經(jīng)歷中看到了女性的問題所在，萌發(fā)了顛覆父權(quán)社會的桎梏，追求個人幸福的現(xiàn)代女性意識，但在傳統(tǒng)思想等各方面因素的抑制之下，伊芙琳最終選擇了放棄。雖然小說最后沒有明確給出伊芙琳的結(jié)局，但伊芙琳經(jīng)歷了思想覺醒的洗禮，未來應(yīng)該會對女性的人生追求有著更多的思考和更合理的抉擇。

通過伊芙琳這個人物，喬伊斯既寫出了二十世紀(jì)初愛爾蘭人對于死氣沉沉的愛爾蘭社會的不滿與反抗，也寫出了在這個新世紀(jì)里女性獨立意識的萌芽，預(yù)示了“顛覆”父權(quán)社會傳統(tǒng)的女權(quán)運動大時代的到來。雖然由于強大的“抑制”力量，伊芙琳的覺醒沒有取得實質(zhì)性效果，但是在當(dāng)時愛爾蘭的社會歷史條件下，伊芙琳身上體現(xiàn)出的獨立女性意識的閃光已經(jīng)充分體現(xiàn)了喬伊斯塑造這個人物形象的積極價值和進步意義。

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（作者單位：華北科技學(xué)院外國語學(xué)院）