魯迅《鑄劍》的詩化與復(fù)仇主題聯(lián)系

劉方圓

內(nèi)容摘要：詩化不僅是《鑄劍》的文體的審美特點，還與小說的主題選擇存在影響關(guān)系。從創(chuàng)作心理追溯，魯迅的自卑感與英雄主義情結(jié)相反相成，他在當(dāng)時孤立、悲涼的情緒體驗中醞釀成強力的詩意表達(dá)傾向，而復(fù)仇主題正與這種傾向在敘事特點、審美風(fēng)格等方面相吻合。詩化與復(fù)仇主題的重合的現(xiàn)象，也呈現(xiàn)在《伍子胥》《復(fù)仇》等其他現(xiàn)當(dāng)代作品之中。以《鑄劍》為樣本，貫穿小說詩化與復(fù)仇主題之間的線索，可以更進(jìn)一步揭示作家從創(chuàng)作動機到策略選擇這一條路徑的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：魯迅 《鑄劍》 復(fù)仇 詩化

在具有詩化特質(zhì)的現(xiàn)當(dāng)代小說中，有一部分作品不約而同地選擇了復(fù)仇的主題，并且引起的研究者們的關(guān)注。關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代小說中的復(fù)仇研究，論者往往以復(fù)仇為切入點，探究作家心理世界的視角，重點多集中在作家思維和小說中人物行為、命運特征的分析，指出作品對復(fù)仇主題的顛覆性書寫。但是，正是在諸多論者隱約略述區(qū)間，幾個復(fù)仇主題的文本產(chǎn)生了交叉重合的部分，即小說的詩化。錢理群稱《鑄劍》的題旨“得到了極富詩意的體現(xiàn)”“魯迅用他那詭奇而絢麗的筆觸，將‘復(fù)仇精神充分地詩化了”[1]。無獨有偶，其他幾篇被作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上復(fù)仇主題小說代表作的作品也被賦予了“詩意”的稱贊：“盡管《伍子胥》有著小說意義上的完整的故事與貫穿性的線索，但構(gòu)成小說基本原素的是濃郁的詩情與哲理的氛圍融合為一體的意境與幻像?！盵2]“這篇小說（余華的《鮮血梅花》）也富于詩意，甚至可以說是余華小說中最具詩意的一篇?！盵3]顯然，作者在詩化的審美追求和復(fù)仇主題的選擇之間存在著不自覺的傾向性。尋找二者的聯(lián)系，以期突破對詩化文本的特征描述，并發(fā)展探究創(chuàng)作心理的可能，是研究的出發(fā)點。

對詩化小說的性質(zhì)界定雖然眾說紛紜，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中有一條詩化小說的脈絡(luò)是基本得到認(rèn)可的。如果將主題集中在復(fù)仇，那么通過不同敘事形態(tài)和美學(xué)風(fēng)格的對比，更能清晰地分辨出其中詩化一脈的特質(zhì)。比如，萬杰在《現(xiàn)代革命語境中的復(fù)仇敘事研究》中將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的相關(guān)主題作品大致分為受革命話語影響的復(fù)仇敘事和受其他的西方現(xiàn)代價值理念影響的復(fù)仇敘事。相比較而言，前者以復(fù)仇敘事為無產(chǎn)階級革命賦予民間倫理上的合理性，更注重情節(jié)的曲折性，復(fù)仇對象與復(fù)仇者對峙而在，著重塑造復(fù)仇者的英雄形象。《紅旗譜》即以朱老忠為報父復(fù)仇為驅(qū)動力和線索，展現(xiàn)農(nóng)民走向革命的合理性與合法性。相比較而言，后者或者著意于激烈的情感，或者淡化復(fù)仇的情節(jié)沖突，轉(zhuǎn)向人生哲理的思考，體現(xiàn)了以詩化筆法對傳統(tǒng)復(fù)仇敘事的顛覆。《鑄劍》以斑斕的筆觸描寫了奇詭的復(fù)仇場景，將復(fù)仇故事的重心從二元對峙轉(zhuǎn)向了復(fù)仇者內(nèi)部激烈的情感表達(dá);《伍子胥》則將復(fù)仇推至整個故事的背景，編織了伍子胥心靈漫游的歷程。吳曉東總結(jié)了詩化小說的一些總體傾向，即“語言的詩化與結(jié)構(gòu)的散文化，小說藝術(shù)思維的意念化與抽象化，以及意象性抒情，象征性意境營造等諸種形式特征。”[4]這些詩化特征在以上所指認(rèn)的文本中都有不同程度的體現(xiàn)。如果將復(fù)仇主題作為詩化小說中的一個子集，那么這一類作品中的詩化必然有自身更為獨特的形態(tài)。復(fù)仇是貫穿魯迅一生的姿態(tài)，《鑄劍》中義無反顧的黑衣人形象是對魯迅生動的速寫?？疾祠斞溉松械膹?fù)仇觀念時，跳出對人格精神的討論，結(jié)合魯迅對新文學(xué)文體形式的創(chuàng)新奠基性的影響，是以《鑄劍》為文本進(jìn)行分析的立足之處。

一.英雄情結(jié)：詩情溯源的一體兩面

從現(xiàn)有作品來看，詩化小說的作者往往具備詩人的氣質(zhì)。臧克家曾言：“魯迅是具有著詩人的性格和氣質(zhì)的”[5];馮至本身就是詩人，他的存在之思從詩歌蔓延到《伍子胥》之中;汪曾祺對詩和小說的關(guān)系有著自覺的思考：“小說之離不開詩，更是昭然若揭的。一個小說家才真是個謫仙人，他一念紅塵，墮落人間，他不斷體驗由泥淖至青云之間的掙扎，深知人在凡庸，卑微，罪惡之中不死去者，端因還承認(rèn)有個天上，相信有許多更好的東西不是一句謊話，人所要的，是詩。一個真正的小說家的氣質(zhì)也是一個詩人?！盵6]汪曾祺將小說與詩的關(guān)系推展到短篇小說作家本體體驗，對詩化的理解也可以從這個角度進(jìn)行擴展。馮至創(chuàng)作《伍子胥》是受到過一種詩情的誘惑的。在此之前，他讀了里爾克的散文詩《騎手里爾克的愛與死之歌》，因此產(chǎn)生了浪漫的想象。在他描述的漁夫和浣紗女出現(xiàn)的場景里，還伴隨著營造氛圍的景色，江邊、黃昏、夜色和陽光，無不氤氳著詩意與緬懷。[7]雖然再次提筆創(chuàng)作《伍子胥》時，已經(jīng)過去了十六年，這段時間里馮至對伍子胥故事的想象已經(jīng)發(fā)生了很多變化。但是從讀者的閱讀接受來看，最被廣為稱贊的，依舊是馮至最初在浪漫詩情中想象、又在漫長的十六年間反復(fù)醞釀的與漁夫、少女相遇的場景。馮至創(chuàng)作《伍子胥》的例子說明，對于詩化小說的作家而言，詩化不僅僅是有意的語言風(fēng)格、文本組織的追求，更是潛伏于作家的深層心理模式之中的動機，進(jìn)而催化了在主題選擇的某些傾向性。

從創(chuàng)作心理里來追溯，魯迅的詩化動機部分來自于他的英雄情結(jié);而與英雄情結(jié)相反相成的，是強烈的受辱感。魯迅在敏感的少年時期經(jīng)歷了巨大的家庭變故，描述自己在質(zhì)鋪里典當(dāng)?shù)那榫皶r，是“在侮蔑里借了錢”，至于到江南水師學(xué)堂去，也“仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！盵8]這種逃避，除了不愿面對在那些家族衰敗中暴露了真面目的人，其中恐怕也背負(fù)著急于擺脫過往經(jīng)歷的自卑情緒。旅日求學(xué)時期，這種自卑情緒從家族層面上升到國族層面，“幻燈事件”便是具體的代表。從魯迅對外界刺激作出的反應(yīng)也可以推測：“我們不妨猜測，在任何一種凌駕于他人之上的舉止背后都有一種亟需隱藏的自卑感存在”“很難假定一個帶有強烈自卑感的個體會是個看起來柔順、平靜、自制并且和善的人。”[9]魯迅的能言好辯與尖酸刻薄向來為人所知，不能斷言魯迅要借此隱藏、遮蔽自我，但這些論述從側(cè)面印證了他背負(fù)著自卑心理的可能性。從心理學(xué)角度而言，自卑情緒是人群中普遍存在的，并且存在著成為轉(zhuǎn)化動力的可能。阿爾弗雷德·阿德勒認(rèn)為，人們會為超越自卑而設(shè)立自己的優(yōu)越目標(biāo)，以達(dá)成對自卑感的補償。不同的人有各自不同的優(yōu)越目標(biāo)，而所有人優(yōu)越目標(biāo)的一個共同因子，便是化身為神，表現(xiàn)為“試圖無所不知，掌握普遍的智慧，或是長生不老”[10]等等。如果要對魯迅的優(yōu)越目標(biāo)作出描述，或許可以借用閆慶生提出的“英雄情結(jié)”來概括?！八挠⑿矍榻Y(jié)的內(nèi)涵比較豐富：至少包含有自尊、反抗、復(fù)仇、有所作為等心理意象?！盵11]這種英雄情結(jié)一方面會使魯迅形成自己獨有的審美心態(tài)，另一方面則會在外界的刺激下尋求詩意情緒突破的出口，于作品中宣泄，這就指向了復(fù)仇主題的選擇。

二.復(fù)仇高歌：孤勇者的雙重抉擇

不可否認(rèn)，魯迅復(fù)仇意識首先是理性層面的、針對現(xiàn)實的戰(zhàn)斗意志，這也是《鑄劍》被作為魯迅反思國民思想這個解題角度的原因。魯迅具有強烈的時代使命感，他贊揚以拜倫為代表的摩羅詩派，以其反抗之音作為感動后世的綿延的精神力量。[12]魯迅要以復(fù)仇為利劍，刺破渾噩而庸倦的國民性，他將文學(xué)看作具有激發(fā)人之斗爭性的工具，慨嘆屈原提供的文學(xué)遺產(chǎn)中，唯有“反抗挑戰(zhàn)”沒有得到繼承[13]。改良“馴至卑懦儉嗇，退讓畏葸”的國民性就是魯迅提倡復(fù)仇精神顯而易見的出發(fā)點，即許壽裳所謂“戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義”[14]。

但是，正如錢理群所言，《鑄劍》是和《野草》同時期的作品，二者存在著思想和藝術(shù)追求上的相通性[15]。因此，復(fù)仇除了是魯迅有意識的人生抉擇和處世姿態(tài)，還在潛意識層面與魯迅的內(nèi)傾性、英雄主義情結(jié)相適應(yīng)。在復(fù)仇者的悲歌，批判圍觀者的冷漠之外，魯迅借復(fù)仇的框架來傳達(dá)一種化身為神的英雄情結(jié)，這種情結(jié)在魯迅長期的個人經(jīng)歷中形成，且與魯迅創(chuàng)作《鑄劍》時的心理狀態(tài)有關(guān)?！惰T劍》大致被確定為創(chuàng)作于1926年底至1927年，在此之前，魯迅目睹了女師大風(fēng)潮、五卅運動、三一八慘案等事件;輾轉(zhuǎn)至廈門任教，對院校負(fù)責(zé)人的行為感到不滿。魯迅在這一時期郁積了強烈的悲切和孤立感，他總是在“無情”地解剖，并且害怕別人看到他完全的真面目。如果完全暴露出內(nèi)心的懷疑與冷漠，也許再也無人敢于他同道為友;此時還愿意站在他身邊的“真正的朋友”，是遙不可及的。[16]但即便身處孤懸之境，魯迅依舊堅守直面真實與慘淡的姿態(tài)，成為“正人君子也者之流”的世界的“缺陷”，直至自己歸于衰亡。魯迅“于天上看見深淵”[17]，具有清醒的現(xiàn)實搏斗精神，而在這位面對無物之陣的勇士的內(nèi)心，必然燃燒著“我以我血薦軒轅”的浪漫英雄情結(jié)?！皠?chuàng)造精神是美的，戰(zhàn)斗精神是力的，這二者互相關(guān)聯(lián);美者必有力，力者必有美?！盵18]在孤寂的環(huán)境中魯迅向壁對影，化身為神的潛意識轉(zhuǎn)化為血色飛濺的力量之詩美，這是《鑄劍》詩化創(chuàng)作的出發(fā)點。

對于《鑄劍》的改編，魯迅稱“只給鋪排，沒有改動”[19]。改動必然是有的，但是魯迅如何留下“只給鋪排，沒有改動”的創(chuàng)作印象的呢？世上沒有偶然的記憶，魯迅的這一段創(chuàng)作印象暗示了他對于《鑄劍》的潛在審美預(yù)期?！啊畷藞蟪鹧u之鄉(xiāng)，身為越人，未忘斯義?！盵20]魯迅的故鄉(xiāng)有著綿延的報仇傳說，這種地域文化因素影響他的行事風(fēng)格，同時也包裹浸潤著他的審美體驗?？梢酝茰y，魯迅在最初接觸干將莫邪的原文本時，便將其納入了自己詩意化的接受視野。因而在創(chuàng)作中“沒有改動”的也許不是意指故事情節(jié)，而是氤氳的一種審美情緒。這種情緒在魯迅最初讀到故事時被調(diào)動，并且長久留存在他的心靈體驗當(dāng)中;對他而言，《鑄劍》是重拾這種審美情緒進(jìn)行渲染，而不像《補天》那樣有意識地針對當(dāng)時的社會事件加以諷刺?！惰T劍》是魯迅在外部環(huán)境惡劣，獨向內(nèi)心探尋的創(chuàng)作，創(chuàng)作的激發(fā)部分來自于由自卑情緒、曾經(jīng)的審美體驗等形成的英雄情結(jié)，這種情緒化的創(chuàng)作動機在一開始就有強烈的個人性和詩化傾向，由此進(jìn)一步誘發(fā)魯迅的詩化情緒對于“復(fù)仇”主題的選擇。

復(fù)仇故事的藝術(shù)色彩契合了演繹悲壯英雄的強力審美的需要。與這種強力的詩意審美效果相纏繞的，還有對人之野性的崇拜。在《摩羅詩力說》中，魯迅對此極度推崇，這雖然是拯救國民性的一個方面，但也不乏審美的因素：“蓋文明之朕，固孕于蠻荒，野人狉獉其形，而隱曜即伏于內(nèi)。文明如華，蠻野如蕾，文明如實，蠻野如華，上征在是，希望亦在是?！盵21]在中國的神話傳說和歷史故事中，不乏拯救族群危難、展現(xiàn)深明大義的英雄，而魯迅卻偏偏選擇了復(fù)仇故事中的角色。相對而言，復(fù)仇的主人公更具有個人主義色彩?！吧裨挶旧硭鶐в械挠⑿凵屎退墓糯嗣駸o意識中的英雄情結(jié)，無形中有力地激活和鼓蕩著作家無意識中的英雄情結(jié)?！盵22]雖然在傳統(tǒng)故事中，復(fù)仇的角色的合理往往體現(xiàn)了倫理的訴求，但是魯迅更看重的是他們在復(fù)仇過程中主體精神的張揚?！惰T劍》中從眉間尺到黑衣人，就是復(fù)仇情緒由壓抑走向高揚的狀態(tài)。小說對眉間尺的描寫主要集中在他復(fù)仇意志的搖擺上，在小說開篇，眉間尺便為是否殺死水缸里的老鼠而猶豫不決;在踏上復(fù)仇之路時，他的母親不無憂慮地發(fā)出了“失望的輕輕的長嘆”，也暗示了眉間尺的命運。行至街上遇到仇人時，他時時擔(dān)心劍會傷到他人，又被一個無賴的少年纏住不得脫身，這種種糾纏不清的環(huán)境和心緒產(chǎn)生了極大的壓抑效果。眉間尺將頭顱割下交給黑衣人、復(fù)仇使命轉(zhuǎn)移之后，魯迅便撕開了之前極度壓抑的狀態(tài)，以絢麗張揚的筆觸描寫黑衣人復(fù)仇的畫面。無論是色調(diào)的選擇還是詭譎的三頭廝殺的場面，都以強力的詩情渲染了悲壯審美效果。

魯迅以詩意的筆調(diào)訴諸傳統(tǒng)復(fù)仇主題的改寫，與之相似的還有馮至的《伍子胥》和汪曾祺的《復(fù)仇》。盡管前者強力、郁結(jié)的風(fēng)格基調(diào)與后二者不同，但是它們建立在復(fù)仇敘事框架上的對存在的思考卻是相似的。復(fù)仇故事作為人生成長歷程的象征，提供了一定的時間和空間存在，并設(shè)定復(fù)仇這個明確的目標(biāo)。王立認(rèn)為“西方文學(xué)側(cè)重表現(xiàn)復(fù)仇主體意志磨煉過程”，而“中國的復(fù)仇英雄們被突顯于倫理實現(xiàn)動機的果決”[23]，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中復(fù)仇主題文學(xué)恰恰是在“果決”方面進(jìn)行了改寫。眉間尺的猶疑是魯迅對復(fù)仇行動的反思，因而這種詩意動因，其實也蘊含著存在主義哲學(xué)之思，是當(dāng)時中國處于大的社會變動下包蘊的一種集體無意識。

參考文獻(xiàn)

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[15]錢理群：《心靈的探尋》，北京：北京大學(xué)出版社1999年，第245頁.

[16]同[8]，第362頁.

[17]錢理群：《心靈的探尋》，北京：北京大學(xué)出版社1999年，第8頁.

[18]許壽裳：《亡友魯迅印象記》，武漢：長江文藝出版社2019年，第182頁.

[19]魯迅著，徐文斗，徐苗青選注：《魯迅選集·書信卷》，濟南：山東文藝出版社，第452頁.

[20]同上，第450頁.

[21]同[8]，第195頁.

[22]閻慶生：《魯迅創(chuàng)作心理論》，西安：陜西人民教育出版社1996年，第374頁.

[23]王立：《中西復(fù)仇文學(xué)主題比較》，《外國文學(xué)研究》1996年第3期.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）