民間傳說視覺化傳承與創(chuàng)新性應(yīng)用研究

趙一鳴　姜曉微

關(guān)鍵詞：視覺化傳承 民間傳說 視覺化設(shè)計(jì) 傳承方法 視覺轉(zhuǎn)譯

中圖分類號：J511 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003-0069（2022）08-0086-03

引言

民間傳說作為廣大人民口耳相傳，代代相承的知識(shí)殿堂和文藝形式，是民間文學(xué)的基本形式和類別之一，對于民眾的教育和娛樂起著重要的作用。然而，當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的文化背景使得民間社會(huì)傳承語境逐漸消逝，而科技的飛速發(fā)展所形成的眾多媒介也使民間傳說的傳承隨著時(shí)間開始走向末路。本文將研究民間傳說的傳承現(xiàn)狀，分析民間傳說在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及存在的問題，并從視覺化的角度分析民間傳說該如何在當(dāng)代繼續(xù)傳承，以民間傳說為載體，通過多種方法對其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，擴(kuò)大其影響力。

一、民間傳說傳承現(xiàn)狀

民間傳說是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作，是以現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物和人物為主要的依據(jù)，通過語言相傳于群眾中，在傳播的過程中不斷地添油加醋，使其不斷加入一些與本事相關(guān)的事情，人物，故事和建筑等[1]。因其內(nèi)容貼近民眾的日常生活，形式又為人們喜聞樂見，使它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。但是，隨著世界發(fā)展的日新月異，作為傳統(tǒng)文化的民間傳說，面臨著巨大的沖擊，這主要體現(xiàn)在以下兩方面。

（一）聽眾缺失

我們正處于一個(gè)視像通貨膨脹的“非常時(shí)期”，一個(gè)人類歷史上從未有過的圖像富裕過剩的時(shí)期[2]?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，視覺時(shí)代的悄然來襲，智能手機(jī)等新媒介已經(jīng)在我們生活中起到了主導(dǎo)作用，通過視覺元素來傳播信息早已斯通見慣。但是民間傳說的傳承主要通過口耳相傳，相對于現(xiàn)代傳播方式而言，多彩的視覺元素所起到的吸引力已經(jīng)不是只通過話語來傳播的民間傳說所能比擬的，并且隨著城市節(jié)奏的加速，其他娛樂方式的多姿多彩，越來越多的人失去了傾聽民間傳說的心境。即便是在書目中收錄整理得很好，也會(huì)逐漸被邊緣化。

（二）傳承主體后繼乏人

時(shí)代的發(fā)展也使得傳承人的數(shù)量在急劇的減少。在我國，民間傳說的講述人大多都是老年人，而他們正在被歲月所侵蝕，他們所掌握的民間傳說因沒有下一代傳承人而消逝。有研究表明，1949以來，老一輩民間故事傳承人已經(jīng)相繼離世，他們所記憶的故事也隨之消逝，數(shù)目無法估算。如能講述1000多個(gè)民間故事的譚振山以及何鈞佑等傳承人的離世，人們將再也無法聽到那些鮮活的故事，再也不能看到他們講述時(shí)投入的表情。

中國的非遺文化保護(hù)也在不斷地開展，但對于在中國14億人口中流傳的民間傳說而言，進(jìn)入國家級保護(hù)名錄的項(xiàng)目實(shí)在是微不足道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映我國56個(gè)民族所流傳的數(shù)萬計(jì)的民間傳說，而且已經(jīng)進(jìn)入非遺保護(hù)行列的民間傳說數(shù)量與實(shí)際擁有的數(shù)量之間差異巨大。民間傳說如何在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)傳承已經(jīng)成為迫在眉睫的問題。

二、民間傳說在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀與存在的問題

（一）應(yīng)用的現(xiàn)狀

近年來，民間傳說融合當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)逐漸成為一種新的趨勢和潮流，將其與視覺設(shè)計(jì)的結(jié)合也逐漸與國潮設(shè)計(jì)有異曲同工之妙，在視覺設(shè)計(jì)中融入民間傳說是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的碰撞，為產(chǎn)品注入了新的生機(jī)與活力，如西湖傳說、八仙過海傳說、白蛇傳說、牛郎織女傳說等均可在市面上找到與之相對象的包裝，文創(chuàng)等，不但使得城市得到更好的宣傳，同時(shí)也促進(jìn)了民間傳說的傳承與發(fā)展。圖1浙江老字號百味聚在2021年所推出的月餅，其包裝設(shè)計(jì)就是從杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中得到靈感再圍繞“團(tuán)聚”二字進(jìn)行拓展，將文化用于情意流傳。2021中秋百味聚的月餅主要在于傳承杭州非遺文化，將《梁祝傳說》《西施傳說》《錢镠傳說》三個(gè)杭州民間特色傳說融入到月餅包裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，傳承文化的同時(shí)向消費(fèi)者傳遞著濃厚的節(jié)日氣息與團(tuán)聚氛圍。

（二）存在的問題

但是民間傳說在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還存在著諸如濫用、誤用等錯(cuò)誤，使民間傳說無法得到一個(gè)良好的傳承。不少設(shè)計(jì)師沒有對民間傳說進(jìn)行全面、深入的了解就盲目的進(jìn)行設(shè)計(jì)，以至于設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品雖然可以看到其傳說的元素，但卻無法看出所表達(dá)的精粹，難以得到群眾的認(rèn)可。還有部分設(shè)計(jì)師希望通過將傳說融入到應(yīng)用設(shè)計(jì)中，最大程度的與商業(yè)掛鉤，以謀取最大利益，這種為了應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象比比皆是，許多設(shè)計(jì)師并不能將其所傳達(dá)的精神，內(nèi)涵，元素等巧妙地融入進(jìn)去，照搬照抄，機(jī)械運(yùn)用的現(xiàn)象屢見不鮮，毫無創(chuàng)新可言。綜上來看，民間傳說的傳承與創(chuàng)新面臨著眾多的問題與極大的挑戰(zhàn)[3]。

三、民間傳說視覺化傳承方法

（一）提取傳說核心元素進(jìn)行視覺化傳承

如何有效地傳承創(chuàng)新民間傳說，激活其內(nèi)在生命活力，一直是擺在當(dāng)前的一個(gè)迫切而嚴(yán)肅的問題。從視覺化傳承的視角來看，通過傳說核心元素的提取與轉(zhuǎn)化來解決民間傳說的傳承傳播困境不失為一種有效的可供探索的途徑。傳統(tǒng)意義上的視覺設(shè)計(jì)師通過利用藝術(shù)通感轉(zhuǎn)化感知形態(tài)，結(jié)合運(yùn)用視覺語言和思維模式，來表達(dá)個(gè)人的審美體驗(yàn)，從而達(dá)到在信息或是情感輸出時(shí)的轉(zhuǎn)譯目的[4]。比如日本設(shè)計(jì)師原研哉先生將身邊環(huán)境所傳達(dá)的信息準(zhǔn)確的接收，然后將這些隱藏的信息轉(zhuǎn)化成人們所能看懂的、看得見的元素。

這對于民間傳說的傳承有了很大的啟發(fā)，因?yàn)槊耖g傳說不僅僅是一個(gè)故事，更是豐富的元素集合體。以傳說故事《白蛇傳說》為例，除了白素貞、許仙、小青等人物形象之外，斷橋、油紙傘、金山寺、雷峰塔等事物、景物形象都是組成該傳說的重要元素。提取傳說的核心元素，概括出元素的主要特征，之后轉(zhuǎn)換成符合現(xiàn)代人認(rèn)知思維模式的視覺圖形元素[5]。通過這樣的創(chuàng)意表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)民間傳說的現(xiàn)代視覺化表達(dá)，以此進(jìn)行傳承，才符合現(xiàn)代社會(huì)語境，才能令傳說得到存續(xù)。設(shè)計(jì)中，首先要對傳說的歷史與文化有一個(gè)充分的了解[6]，之后再深入發(fā)掘傳說背后的精神、情感、民俗等文化元素。核心在于提煉出大眾易于識(shí)別、易于產(chǎn)生共鳴的元素，而后進(jìn)行現(xiàn)代視覺化創(chuàng)意表達(dá)，這樣才能實(shí)現(xiàn)有效的傳承[7]。

民間傳說都是口口相傳的，其實(shí)通過視覺元素去表達(dá)是有一定難度。作為視覺設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用視覺化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯方式，將傳說轉(zhuǎn)譯成一種簡潔可視的符號，從而使接收者快速識(shí)別，增加印象[8]。圖2故宮博物院的山海經(jīng)金屬書簽就很好地詮釋了視覺轉(zhuǎn)譯，山海經(jīng)作為記錄上古地理、植物、神話、動(dòng)物等方面內(nèi)容的上古社會(huì)生活百科全書，提到山海經(jīng)，不少耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f和古代故事被人們所聯(lián)想。而山海經(jīng)金屬書簽的設(shè)計(jì)，選取山海經(jīng)中后羿射日和精衛(wèi)填海的傳說為設(shè)計(jì)靈感，提取神話元素，巧妙地運(yùn)用手繪將后羿射日與精衛(wèi)填海的壯觀景象完美的呈現(xiàn)到人們眼前，從而完成視覺轉(zhuǎn)譯。材質(zhì)上選取銅質(zhì)，電鍍淺金色，使其設(shè)計(jì)的質(zhì)感得到提升，山海經(jīng)與書簽相互滲透，仿佛神話故事栩栩如生的呈現(xiàn)在讀者眼前，實(shí)現(xiàn)了神話故事與視覺設(shè)計(jì)的結(jié)合。

（二）融合年輕人喜好進(jìn)行視覺化傳承

隨著2022年的到來，90后幾乎已經(jīng)不再年輕，大多數(shù)已經(jīng)步入社會(huì)，并將承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，而00后則成為年輕人中的絕大多數(shù)。在他們看來，新思想、新事物、新風(fēng)格早已經(jīng)成為他們生活中喜聞樂見的事情。阿里巴巴總裁馬云曾在浙商會(huì)的發(fā)言上提出一點(diǎn)：抓住了年輕人的喜好就是抓住了未來[9]。因此設(shè)計(jì)師可以參考當(dāng)下年輕人的喜好，如奶茶、網(wǎng)紅產(chǎn)品等方面與民間傳說進(jìn)行結(jié)合，使民間傳說以一種新的形勢呈現(xiàn)，更好地成為到年輕人生活中的一部分，成就一種審美趣味，并在不知不覺中將文化融入其中。圖3榮寶齋與當(dāng)下年輕人喜愛的喜茶聯(lián)名，由藝術(shù)家Digiway以榮寶齋木版水印《韓熙載夜宴圖》為創(chuàng)作靈感，融合中西方文化及年輕時(shí)尚元素創(chuàng)作喜茶版《靈感茶飲排隊(duì)》。該畫以《韓熙載夜宴圖》第一部分“聽樂”為場景原型，描繪了派對主人韓熙載邀請李小龍、梵高、愛因斯坦、貝多芬等古今中外名人相聚于家中，暢飲喜茶，共賞潮流音樂的景象。畫作中融入了諸多喜茶的身影，使得木版水印《韓熙載夜宴圖》以喜聞樂見的方式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的東方韻味，也是更深層面文化魅力的全新表達(dá)。同時(shí)，在圖4中，以這一全新創(chuàng)作的畫為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出許多精美的包裝。

（三）融合現(xiàn)代科技進(jìn)行視覺化傳承

現(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)和視覺媒體的快速進(jìn)步，對于視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了空前未有的幫助，極大豐富了視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法。如國家博物館依托虛擬展廳和微信公眾號等平臺(tái)，使觀眾可以足不出戶感受中國五千年文化的博大精深。在微信公眾號服務(wù)中，國家博物館積極運(yùn)用線上平臺(tái)推廣展品，而虛擬展廳中的內(nèi)容不斷完善，方便，快捷，讓中國傳統(tǒng)文化悄無聲息地成為生活的一部分。

同時(shí)，各種電子產(chǎn)品，如電腦、平板、耳機(jī)、手機(jī)、智能手表、智能眼鏡以及其附屬品，如手機(jī)殼、電腦包、數(shù)據(jù)線、鍵盤等都已經(jīng)融入到人們的生活中。因此，在設(shè)計(jì)中可以考慮到將民間傳說與現(xiàn)代電子產(chǎn)品及附屬品相結(jié)合的方式來達(dá)到傳播的效果。如人們?nèi)粘Ｊ褂玫氖謾C(jī)，敦煌博物館所推出的“佛系”系列手機(jī)殼，巧妙運(yùn)用當(dāng)今熱門的文化標(biāo)簽“佛系”與手機(jī)殼相結(jié)合，將敦煌佛以嚴(yán)肅且活波的形象表現(xiàn)出來，以“佛系護(hù)機(jī)，防衰防災(zāi)防沉迷”為宣傳語，不僅宣傳了敦煌文化，而且還抓住了佛系青年的興趣，如圖5。

此外，故宮還推出《上新了故宮》綜藝節(jié)目，無疑是將傳統(tǒng)再次推到人們眼前。在節(jié)目中，故宮專家與被邀請的嘉賓進(jìn)宮尋寶，開發(fā)新的產(chǎn)品，探尋故宮文化，并與設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生共同設(shè)計(jì)一款引領(lǐng)潮流的文創(chuàng)產(chǎn)品，其中有故宮與鶴禧覺色推出的口紅，如圖6?？诩t上的元素取自故宮祥瑞元素并以故宮荷包為靈感，牢牢抓住了人們的心，使國貨大放異彩。運(yùn)用如此數(shù)字化的方式來傳播，不僅使得故宮的文化得到傳播，而且增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性。

四、民間傳說創(chuàng)新性應(yīng)用

（一）互動(dòng)性創(chuàng)新

互動(dòng)型設(shè)計(jì)不再是單次元、單方向傳達(dá)的設(shè)計(jì)，使原本靜態(tài)的元素轉(zhuǎn)化為更富有視覺沖擊力的動(dòng)態(tài)[10]。朗文詞典中對于互動(dòng)一詞的表述是“相互作用、相互影響”，在新英語詞典中的定義也是如此，設(shè)計(jì)運(yùn)用互動(dòng)性，將活動(dòng)發(fā)生在雙方之間，使其相互作用，相互影響?；?dòng)性可以激發(fā)消費(fèi)者的購買欲，將民間傳說與買者進(jìn)行互動(dòng)，抓住人們眼球。如當(dāng)下逐漸風(fēng)靡的盲盒，湖南博物館所推出的考古現(xiàn)場盲盒，如圖7。其盲盒是對考古這一過程進(jìn)行了簡單模擬的互動(dòng)式盲盒，使人們身臨其境，感受考古現(xiàn)場。同時(shí)，盲盒插畫所表現(xiàn)的馬王堆一號墓剖面圖以及文物DIY貼紙，神器召喚卡等增加了趣味性，讓使用者在買到盲盒后有一個(gè)完整的互動(dòng)性體驗(yàn)。不僅使湖南博物館得到宣傳，而且還使人們在互動(dòng)過程中對博物館館藏有了一個(gè)深入的了解。

而圖8若客所推出的驚鴻一面妝奩禮盒，從詩畫一體的《洛神賦》中汲取靈感，結(jié)合榫卯工藝，打造古風(fēng)典雅的機(jī)巧妝奩。其妝奩完全由榫卯工藝拼裝而成，一榫一卯嚴(yán)絲合縫，感受親手拼裝的樂趣，同時(shí)對中國的榫卯結(jié)構(gòu)有一個(gè)細(xì)致的了解。拼好后，最上層是屏推式窗欞，窗欞之下藏有暗鎖，輕輕拉動(dòng)兩側(cè)的插銷解開扣鎖，洛神評窗而立，初露容顏，如圖9。推拉機(jī)括，圖10中妝奩內(nèi)匣升起，化妝品伴隨機(jī)關(guān)緩緩映入眼簾，細(xì)節(jié)方面，運(yùn)用馬蹄回紋柵格、若客定制銘牌、全彩絲印紋理以及電鍍金屬鎖閂，將匠心展現(xiàn)得淋漓盡致。妝奩禮盒的設(shè)計(jì)，將榫卯拼裝、東方美學(xué)、機(jī)關(guān)內(nèi)匣、妝品收納完美的融合到一起，并將《洛神賦》提煉運(yùn)用于設(shè)計(jì)之上，增加了產(chǎn)品的趣味性和文化性，讓化妝者在使用的同時(shí)，更深層次地了解中國傳統(tǒng)文化，從而體現(xiàn)出產(chǎn)品的互動(dòng)性。由此可見，互動(dòng)性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其表現(xiàn)形式的新穎，讓消費(fèi)者對所要傳達(dá)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，吸引較為廣泛的受眾群體。

（二）材料創(chuàng)新

材料在設(shè)計(jì)中有著極其重要的作用，正如《考工記》所提出的“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”的觀點(diǎn)。材料具有主、客觀雙重設(shè)計(jì)特性，客觀特性為產(chǎn)品功能提供物質(zhì)保障，而主觀特性則是創(chuàng)造個(gè)性化附加價(jià)值的有效途徑[11]?，F(xiàn)如今人們對于精神方面的需求越來越大，通過材料來展現(xiàn)設(shè)計(jì)的主觀性顯得尤為重要。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到融合新的材料，打破常規(guī)，通過新材料來展現(xiàn)民間傳說所要表達(dá)的人文內(nèi)涵。不同的材質(zhì)能夠給人們帶來不同的感受，如鋼筋、混凝土表現(xiàn)出冷峻、乏味、堅(jiān)固，木材則表現(xiàn)出回歸自然、溫暖舒適，而玻璃帶給人們清爽的感覺。實(shí)地考察民間傳說發(fā)源地能代表其傳說意義的材料或采用傳統(tǒng)材料與新型材料的結(jié)合，這樣不僅使得產(chǎn)品的形式得到了豐富，而且還保留了中國傳統(tǒng)文化的特色。如在設(shè)計(jì)有關(guān)四川的民間傳說時(shí)可考慮通過竹材質(zhì)，將竹所代表的清秀、雅致的特點(diǎn)與表現(xiàn)民間傳說的元素結(jié)合，展現(xiàn)其內(nèi)涵，不僅滿足用戶在使用方面的需求，而且還豐富了其精神需求。

結(jié)語

民間傳說作為中國非遺文化不可缺少的成員，需要在當(dāng)今社會(huì)中尋找傳承和發(fā)展的機(jī)遇，不僅僅是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請來得到保護(hù)，作為視覺設(shè)計(jì)師的我們，有責(zé)任對其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展及其網(wǎng)絡(luò)等媒介的蒸蒸日上，給民間傳說的傳承帶來了新的希望，進(jìn)而提高大眾對于民間傳說所表達(dá)的精粹的認(rèn)知。視覺化設(shè)計(jì)是對于民間傳說傳承和創(chuàng)新性應(yīng)用的必要途徑，結(jié)合人們的消費(fèi)心理和精神需求，不僅使得其傳說得到更好的傳播，而且還有效地帶動(dòng)了城市的知名度，從而帶動(dòng)其發(fā)展。