晚清時(shí)期政府層面印刷管理途徑探究

王積碩 曹汝平

摘要：在清末制定專門的印刷出版法律以前，版印書籍盛行已久，政府層面針對(duì)印刷管理的措施以其他的形式表現(xiàn)出來(lái)。文章認(rèn)為，清末以前政府層面的印刷管理主要表現(xiàn)為以文字獄的威懾力為特征，進(jìn)而所展現(xiàn)出的言論控制手段。文章分析文字獄的發(fā)起目的與處理結(jié)果，以及晚清時(shí)期禁止西方人刊書傳教的措施，論證分析文字獄在中國(guó)印刷管理中的意義，豐富中國(guó)印刷史中印刷管理的研究。

關(guān)鍵詞：印刷管理;文字獄;禁教禁刊;政府層面;晚清時(shí)期

中圖分類號(hào)：G239.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

“晚清以前，我國(guó)并沒有專門的印刷出版法律和版權(quán)保護(hù)政策”[1]，但印刷出版行為并非無(wú)所束縛。那么，在社會(huì)上流通的印刷出版的書籍和承印物是受什么控制的呢？筆者認(rèn)為，文字獄、印刷權(quán)限管控等皇權(quán)專政時(shí)期以皇帝主觀意志為轉(zhuǎn)移所造成的臨時(shí)性的印刷震懾，以及震懾后形成的印刷出版界和中國(guó)民眾潛移默化對(duì)有可能造成上位者震怒的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避行為，也就是無(wú)形中的印刷出版界限在管理這一切。那么，如何證明文字獄是政府層面印刷管理的重要舉措呢？文字獄發(fā)生過(guò)程中關(guān)于印刷管理的具體表現(xiàn)是什么？又是以什么樣的形式體現(xiàn)在晚清的禁教活動(dòng)中呢？這些問題是文章想要解決的內(nèi)容。

1 文字獄：皇權(quán)專政時(shí)期無(wú)形的印刷管理

《春秋繁露·深察名號(hào)》載：“受命之君，天意之所予也?！盵2]皇帝作為“天子”，君權(quán)神授，皇帝的意志可以以“天命”的名義凌駕在人間律法之上，而如此沒有限制的權(quán)利，自然受到所有臣民的忌憚。在一些心懷叵測(cè)之人的惡意構(gòu)陷中，文字獄的慘案隨之萌發(fā)。

所謂文字獄，“指因著作而獲罪，又特別指故意從其著作中摘取字句以羅織罪名的構(gòu)陷方式”，是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身專制統(tǒng)治而肆意使用權(quán)力的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象，這一行為在明清兩代尤盛，在雍正、乾隆朝達(dá)到頂峰[3]。

之所以說(shuō)文字獄是19世紀(jì)之前無(wú)形的印刷管理，這要從文字的本質(zhì)開始論述。文字是將無(wú)形的意志轉(zhuǎn)變?yōu)橛行伪磉_(dá)的途徑和手段，而印刷則是將這種意志或者想要說(shuō)明的言論廣而告之的一種技術(shù)形式，這意味著印刷、出版都是言論從無(wú)形轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚膶?shí)質(zhì)化體現(xiàn)。而在皇權(quán)專政時(shí)期，任何試圖挑釁皇權(quán)的行為和言論都會(huì)付出生命的代價(jià)，即使這種罪名是莫須有的，是被惡意構(gòu)陷的，但帝王為了加強(qiáng)自身統(tǒng)治，往往會(huì)選擇殺雞儆猴，要清楚的是，封建帝制時(shí)期并沒有言論自由的權(quán)利。不僅如此，即使是在民國(guó)時(shí)期，在孫中山“民權(quán)主義”的名義下，報(bào)紙和刊物也是需要政府當(dāng)局審核后才能刊發(fā)，而往往只有歌頌當(dāng)局的才能正?？小?/p>

如果想要看清文字獄的全貌以及作為一種無(wú)形的印刷管理形式在中國(guó)歷史上的發(fā)展脈絡(luò)和管理成效，還需要將線索的時(shí)間軸前移?！坝惺芬詠?lái)，以清朝文字獄最多，規(guī)模最大，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)?！盵4]而之所以在清朝時(shí)期如此大興文字獄，是因?yàn)榍逋醭巧贁?shù)民族滿族建立的政權(quán)，在入主中原后，滿族與中原文化融合的過(guò)程中，帝國(guó)歷代君主想要保持滿族的文化特色，如習(xí)俗、服裝等。因此，為了維持自身的統(tǒng)治，便想方設(shè)法地淡化民間對(duì)清朝統(tǒng)治者出身的反抗，最主要的方法就是“大棒加甜棗”的政策?？婆e制度一方面是為了給國(guó)家選拔人才，另一方面是為了給占全國(guó)總?cè)藬?shù)比例較低卻因基數(shù)龐大所造就的知識(shí)分子群體一個(gè)上升的方向，使他們的思想精力主要集中在以儒家思想和程朱理學(xué)構(gòu)建的思想體系中，培養(yǎng)其忠君愛國(guó)的觀念。同時(shí)，由于他們讀書人的身份，還能將這種忠君愛國(guó)的思想在無(wú)形中傳播給家鄉(xiāng)的其他民眾。因此，這種方式對(duì)政府而言幾乎是百利而無(wú)一害，但對(duì)天下的讀書人來(lái)講，確實(shí)是一個(gè)“甜棗”，其實(shí)更像是畫的一塊大餅。這種“大棒加甜棗”的政策，為清政府消除不利己的文化言論、消除民憤、獲取百姓感恩之心帶來(lái)了良好的效果，而“大棒”的嚴(yán)厲懲罰和連坐制度，給民間出版印刷等行為帶來(lái)了無(wú)形的震懾，繼而讀書人不敢再繼續(xù)發(fā)表敏感言論，出版機(jī)構(gòu)不敢排版，印刷機(jī)構(gòu)不敢承印，書肆等終端不敢販?zhǔn)?，以此達(dá)到控制言論、管理印刷的目的。

文字獄的出現(xiàn)，有時(shí)并非知識(shí)分子的言論真的涉及什么敏感話題，而是為了彰顯皇權(quán)的統(tǒng)治力，在印刷出版等領(lǐng)域控制言論，主動(dòng)尋求事端。單是“日”“月”二字的組合詩(shī)，在康熙、雍正、乾隆三個(gè)時(shí)期，至少發(fā)生了三起文字獄冤案，包括康熙年間發(fā)生的黃培詩(shī)案、雍正年間發(fā)生的徐俊案以及乾隆年間的胡中藻案等。由此看出，這些冤案的成因?qū)崒贍繌?qiáng)附會(huì)，多數(shù)是統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治地位，增強(qiáng)皇權(quán)的威懾力。也正是由于明清兩朝文字獄的盛行，天下學(xué)者將做學(xué)問的精力投入對(duì)中國(guó)古代社會(huì)歷史各個(gè)方面的考據(jù)中，致敬經(jīng)典，不問世事，乾嘉學(xué)派才因此出現(xiàn)。到了雍正和乾隆兩朝，在文字獄的數(shù)量創(chuàng)歷史新高的同時(shí)，乾嘉學(xué)派也隨之走向鼎盛，而其研究的內(nèi)容已經(jīng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題完全脫節(jié)。

乾隆后期，和珅等權(quán)臣結(jié)黨營(yíng)私，打壓政敵，賣官鬻爵，大肆斂財(cái)，導(dǎo)致政府內(nèi)部貪腐盛行，治理體系根基腐朽。嘉慶帝繼位后，雖然肅清了朝廷內(nèi)部以和珅為首的貪腐權(quán)臣，但為了穩(wěn)固政局，并未大規(guī)模牽連處置高層以下的官場(chǎng)，采取了保守的方式。也因此，清王朝內(nèi)部混亂加劇，國(guó)力由盛轉(zhuǎn)衰。與此同時(shí)，西方各國(guó)為了尋求東方市場(chǎng)不斷襲擾中國(guó)，復(fù)蘇于18世紀(jì)末的西方傳教同樣覬覦這個(gè)人口眾多的東方國(guó)度，試圖通過(guò)文化、武力擴(kuò)張等手段浸染中國(guó)。內(nèi)憂外患之下，清政府對(duì)國(guó)人思想言論方面的管控開始舒緩，文字獄數(shù)量相對(duì)減少。相對(duì)應(yīng)的是，清政府對(duì)西方宗教在華刊書傳教的管理也因西方教會(huì)的活躍而重新重視起來(lái)。

2 晚清政府禁止西方在華刊書傳教的政策

17—18世紀(jì)的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，爆發(fā)了教權(quán)與皇權(quán)的沖突。1721年，康熙帝下令禁止西方傳教士在華刊書傳教。此后百余年，清朝歷代統(tǒng)治者對(duì)此項(xiàng)禁令奉行不悖。19世紀(jì)初，嘉慶皇帝收到御史蔡維鈺奏“嚴(yán)禁西洋人刻書傳教一折”，發(fā)現(xiàn)西洋人有在華傳教行為“并有刊刻書籍、私自流傳之事”，認(rèn)為清王朝對(duì)西洋人在華刊書傳教等“向來(lái)本定有例禁”之事“今奉行日久，未免懈弛”，因此“不可不申明舊例，以杜歧趨”，于是命令“管理西洋堂務(wù)大臣留心稽察”“如有西洋人私刊書籍，即行查出銷毀”，還命令“提督衙門、五城、順天府、將坊肆私刊書籍一體查銷”。西方基督教所宣揚(yáng)的“教權(quán)至上”與中國(guó)所實(shí)行的“皇權(quán)至上”存在沖突，西方傳教士在華刊書傳教對(duì)于中國(guó)統(tǒng)治者而言無(wú)疑是一種奪權(quán)行為，這是不被允許的?！肚鍖?shí)錄嘉慶朝實(shí)錄》卷之一百四十四對(duì)嘉慶帝發(fā)出的一條“上諭”進(jìn)行了記載：

“又諭，前因京師西洋堂人，有與旗民往來(lái)習(xí)教并私刊清漢字書籍傳播之事。疊經(jīng)降旨嚴(yán)行飭禁。并令將各堂所貯書籍。檢出繳銷當(dāng)交軍機(jī)大臣、將檢出書籍查看。旋據(jù)簽出各條呈覽，朕幾余披閱。如教要序論內(nèi)稱其天主是萬(wàn)邦之大君，圣年廣益內(nèi)，稱所信降生之耶蘇系普天下各人物之大君。又稱中國(guó)呼異端為左道，未必非默默中為承行主旨而有是言?！址Q當(dāng)時(shí)有一貝子，終日行非理之事，福晉極力勸之不從，一日有一群魔鬼拉貝子下地獄，天主以福晉有德行，默啟他使知伊夫火海永遠(yuǎn)苦難。可見不聽善勸，決不免天主永罰等語(yǔ)，尤為肆口亂道，貝子福晉之稱，西洋人何從知悉？自系從前與旗人往來(lái)談?wù)?。知此稱號(hào)，妄行編載。事屬已往，今亦不加深究?！舨患霸鐕?yán)行禁止，任令傳播，設(shè)其編造之語(yǔ)，悖謬更有重于此者，勢(shì)不得不大加懲辦。與其日后釀成巨案，莫若先事豫為之防。前已諭令派出管理西洋堂事務(wù)之大臣祿康等，公同議立章程，隨時(shí)稽察。……釋道二氏尚不可信，況西洋教耶。亟應(yīng)湔除舊染，勿再聽信邪言。執(zhí)迷不悟，背本從邪，自不齒于人類，有負(fù)朕諄諄訓(xùn)誡至意矣。將此通諭知之。”

以上所發(fā)布的“上諭”，是嘉慶皇帝針對(duì)“京師西洋堂人，有與旗民往來(lái)習(xí)教并私刊清漢字書籍傳播之事”進(jìn)行的事實(shí)闡述、利害分析、整體評(píng)價(jià)以及應(yīng)對(duì)措施。其中點(diǎn)名了主體為“西洋堂人”，受眾對(duì)象是“旗民”，所做的事情是“往來(lái)習(xí)教”與“私刊清漢字書籍傳播”。在這件事中，除了“往來(lái)習(xí)教”表示旗民“習(xí)”和有西洋人“教”這個(gè)禁止西洋人傳教和禁止中國(guó)人信教的問題外，另一個(gè)重點(diǎn)就是印刷管理。對(duì)于“私刊清漢字書籍傳播”，可以拆分為三點(diǎn)，即“私刊”“清漢字書籍”“傳播”?！八娇本褪怯∷⑿袨?，“傳播”是傳教的表現(xiàn)形式，清朝政府嚴(yán)格禁止這種“向來(lái)本定有例禁”的行為。需要重視的一個(gè)細(xì)節(jié)是私刊“清漢字書籍”。清政府為了控制西方人在華傳教，禁止中國(guó)人教授外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。從“貝子福晉之稱，西洋人何從知悉，自系從前與旗人往來(lái)談?wù)摗币痪渚涂梢钥闯觯逭刮餮笕伺c中國(guó)人接觸，但“事屬已往，今亦不加深究”。需要特別關(guān)注的是，為了提高印刷管理的成效，清政府開始認(rèn)識(shí)到明文律例的重要性，其中提到“前已諭令派出管理西洋堂事務(wù)之大臣祿康等，公同議立章程，隨時(shí)稽察”，就是為了拿一個(gè)明確的“章程”告知民眾，通過(guò)律法的形式加強(qiáng)言論控制，這在一定程度上使“隨意使用”的文字獄手段有了章法可循，當(dāng)然也僅限于這一時(shí)期對(duì)西洋人的管理。

對(duì)西方傳教士在華刊書傳教等行為，清政府給予了嚴(yán)厲的懲罰，和文字獄所想要取得的目的相同，皆是為了形成一種震懾。以西方傳教士德天賜與廣東人陳若望在華通過(guò)印刷漢文“西洋經(jīng)卷”傳教一案為例，在對(duì)這一案件的審判中，涉及印刷管理環(huán)節(jié)人與物兩方面的處置，即處理與印刷傳播相關(guān)的人以及作為印刷工具的刊刻板片和印刷成品。針對(duì)這一整個(gè)印刷、傳播流程所涉及的相關(guān)責(zé)任人，主要包括寄信人（聯(lián)系溝通）、在堂講道人、傳教組織者（中國(guó)人）、信教中國(guó)人、退教的旗人和漢人、西方傳教士、政府相關(guān)部門現(xiàn)任以及往任管理責(zé)任人。在該案的資料中，記載了針對(duì)信奉宗教的漢人和旗人，清政府所采取的不同懲罰方式。對(duì)印刷出版、宗教傳播的漢人和信奉宗教且不愿退教的漢人進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，發(fā)配前往伊犁、熱河等邊疆地區(qū)充軍為奴。而對(duì)于信奉宗教的旗人，則進(jìn)行了銷除旗檔的處理，并未涉及其他危害到生命安全的懲罰，這也說(shuō)明在晚清印刷管理傳播的整個(gè)鏈條中，作為政權(quán)掌控者的清政府針對(duì)滿族和其他民族管理懲罰的強(qiáng)度是不同的，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩和特權(quán)觀念。對(duì)收到御令便表明退出教派的民眾，為了實(shí)現(xiàn)震懾管理的效果最大化，清政府高高舉起輕輕放下，采取了省釋的處理。這一舉措旨在告知民眾，放棄信仰西方宗教，停止宗教書籍的印刷傳播，將得到寬宏處理。該案的西方傳教士被發(fā)配到熱河圈禁，未有性命之憂。對(duì)政府相關(guān)部門現(xiàn)任和往任管理責(zé)任人，以監(jiān)督管理不當(dāng)?shù)淖锩M(jìn)行了處罰與追責(zé)。對(duì)京師西洋堂存貯的漢文宗教書籍進(jìn)行了銷毀，對(duì)刊刻板片“一體查銷”。雖然此處并未涉及對(duì)已經(jīng)在民間流通的宗教書籍的處理，但整個(gè)處罰流程結(jié)束后，對(duì)民間持有宗教書籍的民眾而言，基于對(duì)清政府嚴(yán)厲懲罰的畏懼，自然會(huì)私下偷偷銷毀書籍，以防被他人告發(fā)或被官府發(fā)現(xiàn)而因此獲罪。這一案件是19世紀(jì)初期清政府針對(duì)西方傳教士在華印刷出版?zhèn)鹘痰慕?jīng)典案例，懲罰人群牽扯廣泛，幾乎查處了所有相關(guān)之人。

這些事件也為清政府敲響了警鐘。嘉慶帝敕令“除在欽天監(jiān)有推步天文差使者仍令供職外，其余西洋人俱著發(fā)交兩廣總督，俟有該國(guó)船只到粵，附便遣令歸國(guó)”“如有在境逗遛者，立即查拏分別辦理”，而“在京當(dāng)差之西洋人，仍當(dāng)嚴(yán)加約束，禁絕旗民往來(lái)”，通過(guò)這種遣返西方傳教士和約束在華西洋人的方式達(dá)到“以凈根株”的目的。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方憑借堅(jiān)船利炮以武力強(qiáng)行推開了中國(guó)的國(guó)門，西方傳教士得以在通商口岸印刷傳教。而第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)則徹底廢除了西方傳教士在華印刷出版、刊行傳教的禁令。由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新變法的興起，19世紀(jì)下半葉中國(guó)社會(huì)思潮的激蕩，文化氛圍在一定程度上較為活躍，再加上清政府由于在華洋人（及租界）特權(quán)、太平天國(guó)起義和捻軍起義等一系列超出控制范圍的事件，對(duì)社會(huì)的控制力不足或者根本無(wú)法管控，社會(huì)上各種出版物層出不窮，印刷管理環(huán)境反而變得開放起來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

作為印刷出版的上游部分，以言論自由為約束、以文字著作為載體的文字獄，是印刷管理出現(xiàn)之后乃至公元前就已經(jīng)出現(xiàn)的無(wú)形的管理模式。19世紀(jì)前，滿族政權(quán)為了鎮(zhèn)壓中原民族的抵觸情緒，大興文字獄，造成了大量的冤案，同時(shí)禁錮了民智。19世紀(jì)上半葉，清政府將注意力轉(zhuǎn)向西方在華傳教士，通過(guò)遣返、獲罪等形式嚴(yán)厲打擊西方傳教士在華借助印刷出版的傳教行為，并為此命令京師西洋堂制定相關(guān)章程，加大相關(guān)部門的管理力度。19世紀(jì)后，制定條例清晰的明文章程制度成為當(dāng)局管理印刷出版的新手段。

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作者簡(jiǎn)介：王積碩（1997—），男，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)教育與理論。

曹汝平（1976—），男，湖北荊門人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)設(shè)計(jì)歷史與理論、設(shè)計(jì)與技術(shù)哲學(xué)、數(shù)字媒體應(yīng)用理論、藝術(shù)評(píng)論。