明遺民喬邁《柘溪集》考述

沈宗宇

摘 ? 要： 喬邁生于一個綿亙明清兩代的文化世家，其六十年的人生可以明清鼎革為界分為前后大致相等的兩段。前三十年在讀書、交游中度過，科場不太順遂;后三十年則放棄了科舉考試，養(yǎng)父娛親之余，潛心從事著述。然而為乾隆朝的文字獄波及，其遺作大多散佚。后人輯得的《柘溪集》收詩僅四十首，與其早年的詩名并不相稱。本文擬對其家世生平和著作情況進行初步考述，并對其詩作內容和藝術特色略作賞析。以期其人其詩不至完全湮沒。

關鍵詞： 喬邁 ? ?《柘溪集》 ? ?明遺民 ? ?文字獄

在家國同構的儒家社會中，忠君與愛國，是密不可分的一個整體。食人之祿，終人之事，是傳統(tǒng)士大夫所凜遵的一項無上的道德準則。在這種心理的支配下，中國的遺民現象格外源遠流長，其中又以明遺民現象最引人關注。蓋因滿清作為異族入侵所建立的王朝，其文化的異質性和統(tǒng)治手腕的嚴酷性，使傳統(tǒng)士大夫格外排斥。為此，顧炎武曾作出“亡國”、“亡天下”的區(qū)分。與歷代遺民相比，明遺民所堅守的，除了對一家一姓的忠貞外，更多了一重守衛(wèi)華夏文明的獨特內容。這些遺民中，有先朝貴胄，也有文化精英;更多的是沒于草萊的普通士人，如本文所介紹的喬邁。他們未食明祿，沒有為朱明盡節(jié)的義務;入清后正當盛年，仍有入仕的機遇;讓他們選擇終隱林泉、不入城市的，是講求華夷之辨的儒家教化，和明代讀書人最在乎的“良知”。

一、喬邁家世生平考

喬邁字子卓，又字子邁，號鈍夫，私謚孝靖先生，清江蘇寶應人。其家世，據現藏寶應縣喬居寺的《古村喬公暨元配沈太孺人合葬墓志銘》所稱，“世為邑之柘溝人”，上海圖書館藏《喬氏支譜續(xù)修》稱其原籍山西襄陵，始祖喬赫遷于蘇州閶門外，明初從蘇州遷入寶應柘溝。

喬家第一個生平有較翔實文獻可征的人物為喬萊的祖父份，即“古村喬公”，其墓志[1]云，他嘗自言“吾先世祓襫南畝，寒耕暑耘”，可見其家世代務農，起于寒微。從“喜賙人之急，百里□外，多待以舉火”的描述看，其家境已頗為殷實，能夠從事經常性的慈善事業(yè)?！耙愿徴n長公（喬可仕），以詩書課中翰（喬可聘）”，則說明其時經濟實力并不足以讓諸子均等接受教育。而他對喬可聘的因材施教，終使其登第入仕，是為喬家興盛之始。

喬邁父可聘，字君征，號圣任，天啟二年進士，授中書舍人、浙江巡按，“嚴事劉宗周而親善黃道周、倪元璐、馬世奇、陳龍正”。后為陳乾陽彈劾“所薦非是”，罷歸。弘光時，復原官，兼掌河南道。左良玉“勤王”之際，馬士英欲盡撤江北兵以御”，可聘“與大理少卿姚思孝、御史成友謙合疏乞留江北兵，固守淮揚”，馬“于御前戟手詈之”。明亡后以遺民身份終老[2]。入陳鼎《東林列傳》。生五子，邁、英、萊、藎、薇[3]。

喬可聘對明王朝懷有很深的眷戀之情，他為誕于鼎革之后的幼子取名“薇”，應與這種“采薇首陽”的遺民心態(tài)有關。喬邁后母潘氏，據稱在明亡后曾“流涕累日，作絕命詩四章置衣帶間，闔戶自經，為家族所覺，故得免”[4]，甚至在己子喬萊補諸生后，“忽忽不樂……以深有負于前四詩為愧”。這樣的家庭氛圍，對喬邁的人生選擇自然有深遠的影響。

喬可聘第三子萊，生于崇禎十五年（1642），清兵渡淮時，年僅四歲，正如明末名士徐狷石所說的“遺民不世襲”[5]，他與父兄相比，沒有明顯的遺民傾向，康熙二年（1663）舉于鄉(xiāng)，康熙六年（1667）中二甲第二十三名進士，康熙十八年（1679）舉博學宏詞科，后官侍讀學士、日講起居注官，[6]承擔了克紹箕裘的責任。

喬邁是喬可聘長子，生于萬歷四十一年（1613），卒于康熙十二年（1673），[7]由于沒有仕宦經歷，所以可見的生平資料較喬可聘、喬萊為少。其生母王氏，出康熙癸未科狀元王式丹、經學家王懋竑之族。早年文名甚著，于明季曾“走云間，遍交幾社諸子”。娶崇禎朝首輔、禮部尚書吳甡之女。明亡后與其父同絕意仕進。喬可聘“有池館在柘溪，去城絕遠，晚年居焉”，喬邁即“侍父柘溪，吟詠自樂，不顧俗好”，卒年早于其父。[8]劉師培《邗故拾遺》把他與王巖、劉心學、朱四輔并稱為“寶應四奇士”，為諸生中號遺民者。稱他“善承親志，絕意仕進，治池館柘溪，博稽群書，長于辯證，尤精于考史，于詩工五言，興化吳閣學甡，賦詩美之，比諸范粲子孫”。[9]

二、喬邁之著述和《柘溪集》成書情況

喬邁現存的著作，據道光《寶應縣志》[10]的著錄有兩種，一為《喬氏家訓》2卷，現存乾隆三年（1738年）刊本;二為《歲寒堂集》，筆者未見題此名者。但筆者所見的《四庫未收書》第五輯第27冊所收的喬邁《柘溪集》1卷，系中國科學院圖書館所藏清抄本影印，前面確有姚椿的《喬處士遺集序》，則此集可能就是《寶》志所提及的《歲寒堂集》的異本。

《柘溪集》僅十頁，收詩四十余首，對于終身“吟詠自樂”且并無多少俗務分心的人來說似乎太少。而且此集中的五言詩并不多，與劉師培許以的“于詩工五言”不甚一致。據姚序，“處士阨窮畢身，既沒累世，而其詩集為怨家所發(fā)，子孫幾至獲罪”。今日所見《柘溪集》中則看不出什么觸犯時忌之處，應非喬邁詩作的全貌。所謂“純皇帝時詔收天下遺書，有司以弗善推行詔意，多引字句相引罪。民間以此連染，或至破敗其家。后天子下詔，謂人臣之義，各忠所事，毋庸過諱。于是向之詬毀叢集，埋沒而不顧者，乃克湔洗，而處士之詩益出”。[11]是說乾隆借口收羅天下遺書，實質為整肅文化，大興文字獄，喬邁的詩集被仇家告發(fā)，子孫差點受到牽連;后來（道光朝）文網漸疏，喬邁的曾孫喬德全才將他殘存的詩作重新輯錄起來。

又檢順治十一年（1654），通海案發(fā)生時，“（喬）可聘退隱丘園，交游盡絕，為邑令所構，幾不測”[12]。這里的“交友盡絕”很可能是遁詞，喬氏父子很可能與反清武裝或多或少地保持著聯(lián)系。到康熙朝，喬萊從侍讀學士兼起居注官任上罷歸，息影田園的幾年間，為友人陶季等人出資刊刻了多部詩集，說明有出版的能力和閑暇，卻并沒有對自己父兄的遺稿進行整理，可見喬可聘和喬邁的著作確有觸犯時際之處。喬氏父子也并不想讓這些著作傳播于世。

這些都是今天所見的《柘溪集》因為散亡而過于單薄的原因。

三、《柘溪集》版本狀況與內容

現收入《四庫未收書輯刊》中的《柘溪集》，為清道光抄本，每半葉十行，行二十三字。白口，單邊，有行格，前有姚椿序。首頁鈐有“東方文化事業(yè)總委員會所藏圖書印”和“中國科學院圖書館藏”兩枚方形陽文印，可略知此書之流傳經過。全集僅十頁，收詩四十余首，按題材大體可以分為四類：

第一類為感懷抒憤詩。作于明季的，主要是感慨科場蹭蹬，偃蹇失志之情。如七古長詩《感懷》，先以“我屋可以蔽風雨”、“青蔬白飯足充饑”等句展現了一副安貧樂道的自我形象，再以“憂國賈生書幾篇，愛君劉向忠滿腹”自比，表現了高自期許的情懷，再以“回頭何處昭王臺”的哀嘆之句作結，流露出懷才不遇的失望之情。一唱三嘆，聲情亢墜。作于清初的，主要嘆惋遺民生活的清苦，和人生虛度的悲哀，如“風塵十載疑天道，幾較靈均愧未能”（《冬夜徐興之過東軒劇談同得燈字》）蕭騷哀怨。

第二類為寫景詠物詩。大抵前期偏向富艷渾融，如“宮鶯歌扇合，御柳舞衣長”（《畫檻》），“艷曲翻珠箔，哀弦繞玉樓”（《金陵》），典麗工穩(wěn)，融合進興亡之感。后期轉向素樸清麗，多摹寫隱居的田園生活，如“苔色沾書幌，林花落釣竿”（《題冰壑柘溪隱居》），“苔色應憐靜，桃花似愛貧”（《春日村居》），顏色洗凈。這種不同當因作者年齡、心境的變化而產生。

第三類為寄友懷人，酬唱應和之作，在集中所占的比例最大。這是文人別集的一種普遍現象，因為在古代，尤其是近古，詩歌主要是作為士人階層的一種交際工具而存在的，具有實用功能。這些篇什最有史料的價值，從中也可以窺見作者的交際范圍和思想情志。如《送吳柴庵相國被讒謫金齒》，作于其岳丈吳甡因與周延儒黨爭失勢被遣戍云南時，“莫訝豺狼當路險，卻憐魑魅喜人來”、“賈誼虞翻千古恨，君王宵旰本憐才”等句是崇禎帝勤政而多疑，內閣更迭頻繁，黨爭激烈的寫照。《寓昭陽聞家大人奉詔還西臺涕泗受命感賦》作于南明小朝廷匆匆組建，喬可聘官復御史臺之際，表達了對北京被破、崇禎帝殉難的震驚之情，也寄寓了對南明君臣重新振作，一舉復京的期望?！锻爨嵆凇繁磉_了對鄭氏無端橫死的同情。以“骨碎黃沙冷，冤銜青史明”之句，表明歷史會對鄭氏作出公正的評價?！妒彸橇魟e李使君》是寫給李元鼎的，“夜靜聞笳角，城荒絕杵砧”，描摹了戰(zhàn)后揚州的荒涼景象;“勉趨新詔命，莫忘舊恩深”表現了清初人徘徊在舊恩新遇之間的復雜情感。遺民群體和貳臣保持著普遍的社交聯(lián)系。這些貳臣實際是作為遺民和清廷之間的緩沖而存在的，他們?yōu)檫z民爭取了生存空間;而遺民也對他們的出仕新朝，抱有一定程度的寬容與理解。《哭萬年少》實際是通過對同為遺民的萬壽祺的揄揚和哀憫，來自明心跡、自堅心志?！鞍遵R故人稀”抒發(fā)了看到同道友人日益殂落時，所生發(fā)的孤寂凄涼之感。

第四類是詠事傷時詩。最突出的是《焚京》組詩，一疊五首，仿杜的跡象明顯。值得注意的是，在“潼關空漢幟”句后，注有“自注孫傳庭督師輕戰(zhàn)失守”，然而，因為今見《柘溪集》為后人所輯的抄本，此注也可能是輯者為避文網所加——而非真是所謂“自注”。因為如果是說孫傳庭失守事，則此句指向的是李自成，不犯滿清的忌諱。如果無此注，則容易被理解為用了安祿山之典，突出了“華夷之防”的意義——對“闖賊”自然沒有突出“漢幟”的必要。更令人懷疑的是，在“半壁”、“新亭”聯(lián)后的“偽職燕齊滿”句下，也特意注上了“受闖偽職”，更與語意不合。解釋為南明抗清，則若合符節(jié)。同樣，《建康》一詩，也發(fā)出“中興扶社稷，誰是郭汾陽”的疾呼，其用意不言而喻。當然，總體而言，這些關系到時事的詩作，大多矛頭皆指向李自成、張獻忠，對先期的遼東戰(zhàn)事和甲申后的清兵清政不置一詞，自然是詩稿曾遭刪節(jié)的結果。

四、結語

喬邁是一個在歷史上無表現的人物，其詩文從現存的薄薄幾頁中，也不見有太多的過人之處。那么是不是研究這樣的人的生平著述就毫無意義呢？這里想借用一下錢穆的觀點。錢氏認為，“西方人講歷史，必以‘事為中心，人得有事業(yè)表現，才夠格上歷史。而在中國人的觀念中，往往有并無事業(yè)表現而其人實是非常重要的”。錢氏此段議論冗長，大致是說孔門十哲中列首的是無表現的顏回，《史記》七十列傳中第一篇是無表現的伯夷叔齊，三國人物中最高的是無表現的管寧?！爸袊湃苏f三不朽，立德為上，立功、立言次之，功與言必表現在外，立德則盡可無表現，盡可只表現于其內在之心情與德性上——在衰亡之世尤見如此”。①這“立德”二字，正是以“無為”為“大有為”的關鍵，也是我們在三百多年后的今天仍然關注明遺民的意義所在。

注釋：

①錢穆.中國歷史精神.九州出版社，2011.7，第一版.

參考文獻：

[1]夏曰瑚.古村喬公暨元配沈太孺人合葬墓志銘.寶應縣喬居寺藏.

[2]李清.監(jiān)察御史圣任喬公暨元配宜人王氏墓志銘.寶應縣博物館藏.

[3]喬氏家譜續(xù)修.清光緒刻本.

[4]汪琬.敕贈喬母潘孺人墓志銘.鈍翁續(xù)稿（卷二十七）.清康熙刻本.

[5]全祖望.題徐狷石傳后.鮚埼亭集（第三十卷）.清抄本.

[6]潘耒.翰林院侍讀喬學士墓志銘.遂初堂集（卷十九）.清康熙刻本.

[7]喬氏家譜續(xù)修.清光緒刻本.

[8]姚椿.喬處士遺集序.柘溪集.清道光刻本.

[9]此書筆者未見.引自劉金城《喬氏偶談》.寶應喬氏家學研究文集.南京大學出版社，2013.11，第一版.

[10]孟毓蘭.重修寶應縣志（卷二十二）.道光刻本.

[11]姚椿.喬處士遺集序.柘溪集.清道光刻本.

[12]徐翀.寶應縣志（卷十四）.清康熙刻本.