以勞致富·以智執(zhí)富·以德治富：論富育的三重意蘊(yùn)

劉天琪

[摘要] 富育與勞育、智育、德育三者聯(lián)系密切，勞育是實(shí)現(xiàn)富育目標(biāo)的基本途徑，智育是完善富育過(guò)程的必備方法，德育是評(píng)價(jià)富育質(zhì)量的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。以勞致富，即以勞動(dòng)理論教育正確認(rèn)識(shí)財(cái)富，以勞動(dòng)實(shí)踐教育合理創(chuàng)造財(cái)富;以智執(zhí)富，即用科學(xué)文化知識(shí)理性支配財(cái)富，用現(xiàn)代信息技術(shù)有效管理財(cái)富;以德治富，即以取之有道正當(dāng)獲取財(cái)富，以合乎道德適度使用財(cái)富?？茖W(xué)解讀并深刻把握富育的三重意蘊(yùn)，對(duì)學(xué)校切實(shí)開展富育實(shí)踐具有重要的理論指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞] 富育;以勞致富;以智執(zhí)富;以德治富

富育是教育發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要舉措。2019年2月發(fā)布的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，從國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度和人才培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)需求出發(fā)，明確提出“五育融合”的教育發(fā)展目標(biāo)，更加注重學(xué)生的全面發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育的有機(jī)融合?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提到，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬(wàn)億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)一萬(wàn)美元，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階。黨和國(guó)家對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)高度重視，這既是人類社會(huì)生存和國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的前提條件和重要基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中無(wú)法避免的熱點(diǎn)話題。

當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展，人民生活水平顯著提高，“國(guó)富民強(qiáng)”已成為新時(shí)代的顯著特點(diǎn)。但在物質(zhì)充足的條件下，人們的精神財(cái)富相對(duì)匱乏，我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與日本教育家小原國(guó)芳當(dāng)年提出“富育”思想的時(shí)代背景相當(dāng)吻合。小原國(guó)芳認(rèn)為，狹義的“富育”概念是指謀生的教育，又稱“經(jīng)濟(jì)教育”;而廣義的“富育”是指務(wù)實(shí)教育，又稱“生活教育”。但無(wú)論廣義還是狹義，富育概念的本質(zhì)是通過(guò)教育讓財(cái)富與生活“合乎人格和道德”，即幫助人們樹立正確的財(cái)富觀和相應(yīng)的人生觀。具體說(shuō)來(lái)，富育的具體內(nèi)涵就是在物質(zhì)條件滿足的情況下，教育學(xué)生正確看待、獲取、使用、支配、創(chuàng)造、管理財(cái)富，使人們的物質(zhì)條件與精神世界同等富足。因此，教育工作者應(yīng)將富育與“五育”有機(jī)融合并協(xié)同發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。此外，更要將富育作為教書育人的重要內(nèi)容和工作使命貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程，使學(xué)生能夠站在哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)富育的基本內(nèi)涵，深度理解以勞致富、以智執(zhí)富、以德治富的思想觀念，樹立正確價(jià)值觀，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入鮮活動(dòng)力。

一、以勞致富：“無(wú)勞者不得食”

小原國(guó)芳認(rèn)為“不勞動(dòng)者不得食”，這是人類生存的第一真諦。勞動(dòng)教育是人生第一位的教育，教育的根本在于勞作教育，它對(duì)人的生存發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。勞動(dòng)教育的組成部分既包括理論層面人們對(duì)勞動(dòng)的看法和觀點(diǎn)，還包括實(shí)踐層面人們關(guān)于勞動(dòng)的行為和習(xí)慣。因此，將勞動(dòng)理論與勞動(dòng)實(shí)踐融入富育是深化財(cái)富正確認(rèn)識(shí)和促進(jìn)財(cái)富合理創(chuàng)造的基本途徑。

（一）以勞動(dòng)理論教育正確認(rèn)識(shí)財(cái)富

勞動(dòng)教育是以提升學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的方式促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育活動(dòng)。其中，勞動(dòng)理論教育的內(nèi)容包含關(guān)于勞動(dòng)的教育方針，勞動(dòng)的內(nèi)涵、目的和要求的教育，以及勞動(dòng)倫理教育和勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)等。需要重視的是，第一，教育者在進(jìn)行勞動(dòng)理論教育過(guò)程中要將馬克思主義勞動(dòng)理論作為根本遵循，理解勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，防止出現(xiàn)勞動(dòng)異化;第二，要融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)思想，樹立以勞為本、以勤為先的價(jià)值理念，尊重勞動(dòng)價(jià)值、辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng);第三，要學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。勞動(dòng)理論教育是培育正確勞動(dòng)價(jià)值觀的核心內(nèi)容，更是深化關(guān)于財(cái)富正確認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源?！度纸?jīng)》中提到“人遺子，金滿籝;我教子，唯一經(jīng)”，父母給子女留下的應(yīng)是教育而不是財(cái)產(chǎn)，是本領(lǐng)而不是金錢;換句話說(shuō)，是具體勞動(dòng)技能而不是吃喝享樂(lè)。因?yàn)榱粝仑?cái)產(chǎn)，會(huì)使孩子們產(chǎn)生依賴心理、懶惰習(xí)慣和薄弱意志。

青少年學(xué)生容易受經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及同輩群體的影響，對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)不深刻不全面，導(dǎo)致價(jià)值觀扭曲、社會(huì)責(zé)任感淡漠等不良后果。而通過(guò)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀教育，有助于人們意識(shí)到勞動(dòng)在個(gè)人成長(zhǎng)道路及國(guó)家發(fā)展建設(shè)中的重要地位，并基于此引導(dǎo)人們樹立正確的財(cái)富意識(shí)。勞動(dòng)教育實(shí)際上是智育、德育、美育、生產(chǎn)教育、健康教育的融合統(tǒng)一體。健康的財(cái)富觀必須厘清勞動(dòng)價(jià)值觀與財(cái)富觀之間的關(guān)系并對(duì)其有正確的認(rèn)識(shí)。具體而言，必須繼承和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)觀，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想理論體系為指導(dǎo)，將勞動(dòng)教育與富育緊密結(jié)合;應(yīng)倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)、勞動(dòng)者最光榮等觀念，批判享樂(lè)主義和拜金主義的錯(cuò)誤財(cái)富觀，形成以辛勤勞動(dòng)為榮、以不勞而獲為恥的正確財(cái)富價(jià)值觀;深刻領(lǐng)悟勞動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵，使人們明確并非只有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的勞動(dòng)才是有意義的勞動(dòng)，避免出現(xiàn)唯利是圖、金錢至上等錯(cuò)誤價(jià)值觀念。新時(shí)代需要新的富育思想，我們必須立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，符合時(shí)代要求，結(jié)合實(shí)際情況，用正確的財(cái)富觀引導(dǎo)人們形成正確的富育思想?？傊?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)教育理論、物質(zhì)財(cái)富認(rèn)知與人生價(jià)值觀三者緊密聯(lián)系，正確的物質(zhì)財(cái)富認(rèn)知有利于促進(jìn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但也應(yīng)以深刻理解并合理運(yùn)用勞動(dòng)教育理論為前提條件。

（二）以勞動(dòng)實(shí)踐教育合理創(chuàng)造財(cái)富

馬克思指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！笨梢?jiàn)，勞動(dòng)并非抽象的事物，而是具體的實(shí)踐活動(dòng)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我生存、自我發(fā)展、自我價(jià)值的手段，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。要想將勞動(dòng)教育真正落在實(shí)處，則必須要有理論教育，還要將實(shí)踐教育作為實(shí)現(xiàn)富裕的基本途徑和手段。勞動(dòng)實(shí)踐教育的主要形式包括家庭生活勞動(dòng)教育、學(xué)校生產(chǎn)勞動(dòng)教育和社會(huì)公益勞動(dòng)教育。家庭生活勞動(dòng)教育以生活技能、衛(wèi)生習(xí)慣、勞動(dòng)態(tài)度等為教育內(nèi)容。比如，孩子在家中主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，培養(yǎng)獨(dú)立自主能力，養(yǎng)成自己動(dòng)手豐衣足食的愛(ài)勞動(dòng)好習(xí)慣。學(xué)校生產(chǎn)勞動(dòng)教育以調(diào)研活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、實(shí)地實(shí)習(xí)等為教育內(nèi)容。比如，學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)將自身無(wú)形的知識(shí)輸出創(chuàng)造出有形的財(cái)富，或者利用現(xiàn)代科學(xué)新興技術(shù)積極創(chuàng)業(yè)致富。社會(huì)公益勞動(dòng)教育以扶貧濟(jì)困、環(huán)境保護(hù)、志愿服務(wù)等為教育內(nèi)容。比如，志愿服務(wù)機(jī)構(gòu)定期組織社會(huì)愛(ài)心力量幫扶社會(huì)經(jīng)濟(jì)困難群體并傳授其勞動(dòng)技能，通過(guò)勞動(dòng)提升自己的生活水平。

我們要重視教育的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育與體驗(yàn)教育的必要性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族”，勞動(dòng)是致富的源泉和手段，財(cái)富不是從天而降的，是人們利用應(yīng)有的條件并依靠自身勤勞的雙手和智慧的大腦，再通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，努力接受老師傳授的知識(shí)和技能實(shí)際上也是一種勞動(dòng)過(guò)程，只有在讀書期間勤奮刻苦才能為將來(lái)找到適合自己的工作打下基礎(chǔ)。對(duì)于工作者來(lái)說(shuō)，一分耕耘一分收獲，不論身處何地、擔(dān)任何職，只有依靠勞動(dòng)實(shí)踐并發(fā)揮聰明才智，才能創(chuàng)造更多的財(cái)富，要堅(jiān)決反對(duì)不勞而獲的錯(cuò)誤財(cái)富觀。對(duì)于剛踏上工作崗位的畢業(yè)生，要引導(dǎo)樹立正確的擇業(yè)觀，不能一味追求體面的工作而對(duì)體力勞動(dòng)產(chǎn)生偏見(jiàn)，用積極的心態(tài)對(duì)待各行各業(yè)。而在通過(guò)工作創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，不應(yīng)以損害他人和國(guó)家利益為前提，要講究互惠互利、共存共贏。

二、以智執(zhí)富：“無(wú)智者不守富”

邁入信息技術(shù)與教育深度融合的今天，智育內(nèi)涵不僅包括科學(xué)文化知識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也應(yīng)成為其重要的組成部分，將科學(xué)文化知識(shí)與現(xiàn)代信息技術(shù)融入富育是推動(dòng)財(cái)富理性支配和助力財(cái)富有效管理的必備方法。

（一）用科學(xué)文化知識(shí)理性支配財(cái)富

智育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，既包括理論知識(shí)又涵蓋實(shí)踐知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生提升科學(xué)文化水平和培養(yǎng)科學(xué)文化態(tài)度。關(guān)于富育的科學(xué)文化知識(shí)，主要涉及內(nèi)容為財(cái)商教育和財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的相關(guān)知識(shí)。財(cái)商教育的主要任務(wù)是向教育對(duì)象普及財(cái)商知識(shí)、提高財(cái)商智慧和培養(yǎng)財(cái)商能力，從理論到實(shí)踐貫穿于社會(huì)生活多領(lǐng)域、全方位的教育。財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育是公民面對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的必備能力，是個(gè)體理解財(cái)經(jīng)概念與金融產(chǎn)品，評(píng)估金融風(fēng)險(xiǎn)做出財(cái)務(wù)決斷，實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值所具備的知識(shí)、技能與態(tài)度的綜合能力。財(cái)商教育和財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者同屬于財(cái)富相關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)，但財(cái)商教育主要運(yùn)用于社會(huì)生活領(lǐng)域，更強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值層面的教育;財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育多被學(xué)界廣泛采用，是系統(tǒng)化、規(guī)范化和學(xué)術(shù)性的概念，更強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值層面的教育，深入理解其內(nèi)涵有助于推動(dòng)人們對(duì)財(cái)富的理性支配。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，財(cái)商教育和財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育等與財(cái)富相關(guān)的科學(xué)文化知識(shí)受到社會(huì)各界重視，被視為現(xiàn)代學(xué)生必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和生存發(fā)展技能。推進(jìn)當(dāng)代富育工作，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求;提升當(dāng)代學(xué)生財(cái)富教育水準(zhǔn)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一味良藥，更進(jìn)一步完善我國(guó)素質(zhì)教育體系。學(xué)校教育的特點(diǎn)決定了教育者傳授科學(xué)文化知識(shí)時(shí)是以間接的書本理論為主，但我們不能忽略日常生活中的直接經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和利用直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)的促進(jìn)作用，使學(xué)生高效掌握科學(xué)文化知識(shí)。作為學(xué)生，不僅要鉆研自己的專業(yè)知識(shí)，更要處理好自己的經(jīng)濟(jì)生活，合理分配日常開銷，理性支配個(gè)人財(cái)富?，F(xiàn)如今，家長(zhǎng)每月或者每學(xué)期給子女支付生活費(fèi)，由于很少接觸大筆金錢，學(xué)生往往不具備成熟的金錢觀念，不善于合理分配自己的日常開銷。因此，學(xué)生面對(duì)一些名牌、奢侈品及新奇事物會(huì)極大誘發(fā)欲望和虛榮心。對(duì)此，要對(duì)自己的消費(fèi)能力進(jìn)行充分的認(rèn)知和合理的評(píng)估，制定科學(xué)的消費(fèi)計(jì)劃，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，如利用電子記賬本針對(duì)實(shí)際情況訂立每月消費(fèi)計(jì)劃，并對(duì)消費(fèi)情況進(jìn)行階段性總結(jié)，從而對(duì)支出結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)調(diào)整，合理支配財(cái)富;同時(shí)，控制消費(fèi)的欲望，做到量入為出。對(duì)于學(xué)生而言，提升合理支配財(cái)富的能力尤為重要，要不斷鍛煉自身的理財(cái)能力，樹立正確的財(cái)富觀和消費(fèi)觀，為今后步入社會(huì)更好地工作和生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）用現(xiàn)代信息技術(shù)有效管理財(cái)富

黨的十八大以來(lái)，推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的任務(wù)更加迫切，黨和國(guó)家對(duì)互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)高度重視，將教育信息化提升到實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化必要條件的高度。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代教育和信息技術(shù)深度融合，智育不僅要把科學(xué)文化知識(shí)和技能系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，也要適當(dāng)運(yùn)用信息技術(shù)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而助力財(cái)富的有效管理?，F(xiàn)代信息技術(shù)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)財(cái)富教育提供了有效保障?，F(xiàn)代信息技術(shù)本身就是一種寶貴財(cái)富，利用其數(shù)字化、智能化、高速化等特征突破時(shí)間和空間界限，助力財(cái)富有效管理，拓寬獲取財(cái)富信息的渠道、加深理解財(cái)富知識(shí)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)世界和虛擬世界的協(xié)同發(fā)展。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于財(cái)富教育，有利于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)更多與財(cái)富相關(guān)的知識(shí)，如財(cái)商教育、財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育、理財(cái)知識(shí)等，這符合素質(zhì)教育發(fā)展的需要，進(jìn)一步完善了財(cái)富教育結(jié)構(gòu)。此外，不僅要從學(xué)理上認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)助力財(cái)富管理的合理性，還要將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。

隨著素質(zhì)教育的深入推廣和普及，如何引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合理手段管理財(cái)富，通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)和先進(jìn)管理手段創(chuàng)造出更多的財(cái)富價(jià)值，對(duì)財(cái)富觀教育具有重要的意義。在信息技術(shù)背景下，社會(huì)急需更多具備財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的優(yōu)秀人才，學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自身消費(fèi)習(xí)慣，在創(chuàng)造、管理和使用財(cái)富方面養(yǎng)成正確的規(guī)范，在日常消費(fèi)中認(rèn)識(shí)到理財(cái)?shù)闹匾?，樹立較強(qiáng)的理財(cái)意識(shí)，學(xué)習(xí)并運(yùn)用現(xiàn)代化財(cái)富的管理手段?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，各種網(wǎng)上購(gòu)物平臺(tái)日趨普及，網(wǎng)上購(gòu)物方式不僅促進(jìn)了人們的消費(fèi)，還將互聯(lián)網(wǎng)思維深深烙印在了人們的經(jīng)濟(jì)行為中。除了以銀行為主體的傳統(tǒng)財(cái)富管理機(jī)構(gòu)，各色互聯(lián)網(wǎng)財(cái)富管理平臺(tái)拓寬了我國(guó)財(cái)富管理主體，深受廣大群眾的青睞，便捷了人們對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)管理。通過(guò)財(cái)富管理實(shí)踐，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，能夠收獲更多的財(cái)富知識(shí)，掌握更充足的財(cái)富管理技巧，不斷提升自身的財(cái)經(jīng)素養(yǎng)。

三、以德治富：“無(wú)德者不得富”

所謂富，要盡可能在使用上合乎人格和道德。以精神富足為前提并運(yùn)用合理、正當(dāng)?shù)氖侄螌?shí)現(xiàn)物質(zhì)富足，這是“富”之經(jīng)濟(jì)教育的基本觀點(diǎn)?！熬訍?ài)財(cái)，取之有道”，合乎法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的人才能真正稱得上富足。因此，我們只有通過(guò)“取之有道”獲取財(cái)富、“合乎道德”使用財(cái)富，才能促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（一）以取之有道正當(dāng)獲取財(cái)富

我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡義利統(tǒng)一思想，在重視“義”的同時(shí)也不否定“利”，將道德作為人的最高價(jià)值追求，通過(guò)德性的培養(yǎng)引導(dǎo)人們樹立正確的財(cái)富觀。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，教育者必須重視對(duì)教育對(duì)象的財(cái)富倫理教育，強(qiáng)化受教育者遵守法律法規(guī)意識(shí)，樹立“合法獲取財(cái)富”觀念，培育講規(guī)則、守誠(chéng)信、創(chuàng)共贏的富育觀念，嚴(yán)厲打擊某些為了獲取財(cái)富而觸犯法律法規(guī)，甚至損害國(guó)家利益的行為?？傊?，我們要用理性的眼光看待財(cái)富、正確的手段獲取財(cái)富，既肯定財(cái)富的價(jià)值，又要充分認(rèn)識(shí)到財(cái)富只是一種輔助工具，財(cái)富價(jià)值的大小影響但不決定人生價(jià)值的大小，要以德治富把握好人生價(jià)值的正確導(dǎo)向。

“取之有道”是指人們要在遵守法律法規(guī)和道德規(guī)范的前提下獲取財(cái)富，教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行財(cái)富教育時(shí)，必須重視獲取財(cái)富方式的問(wèn)題。當(dāng)今中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段，人們的生活條件優(yōu)越，尤其是成長(zhǎng)于新世紀(jì)的學(xué)生，他們興趣廣泛、見(jiàn)多識(shí)廣、思維活躍，能迅速接受新鮮事物。然而，學(xué)生往往缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，容易受到不法分子的利益誘惑，崇富、求富意識(shí)強(qiáng)，但財(cái)富觀有錯(cuò)位表現(xiàn)。比如，投機(jī)取巧、好逸惡勞的不良風(fēng)氣在學(xué)生群體中時(shí)有發(fā)生，“官二代”“富二代”“拆二代”等熱詞頻現(xiàn)，受拜金主義影響部分學(xué)生出現(xiàn)為獲取財(cái)富而不擇手段的行為。對(duì)此，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的財(cái)富安全教育，防止學(xué)生被不法分子利誘威脅而從事違法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使學(xué)生意識(shí)到獲取財(cái)富手段正當(dāng)性與合法性的重要性。具體而言，教育者在對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行獲取財(cái)富內(nèi)容的教育時(shí)，首先要幫助學(xué)生正確處理國(guó)家利益和個(gè)人利益之間的關(guān)系，把國(guó)家利益放在首位，同時(shí)尊重個(gè)人正當(dāng)、合法利益，統(tǒng)籌兼顧，辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)財(cái)富利益最大化;其次要把握好奉獻(xiàn)和索取之間的關(guān)系，奉獻(xiàn)與索取互為支撐，索取以奉獻(xiàn)為前提，奉獻(xiàn)以索取為動(dòng)力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中要努力扎實(shí)理論知識(shí)和培養(yǎng)實(shí)踐能力，為祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

（二）以合乎道德適度使用財(cái)富

在具體闡述富的含義部分，小原國(guó)芳提出：“應(yīng)該教育孩子正確地使用財(cái)富，這比創(chuàng)造財(cái)富還重要。但如何正確地、不違背道德地使用遺產(chǎn)，教育起來(lái)卻是個(gè)難事?！比绻藗円呀?jīng)獲取財(cái)富就應(yīng)該考慮如何使用財(cái)富的問(wèn)題。富育的重要任務(wù)之一是幫助人們正確地使用財(cái)富，以合乎道德的約束力杜絕財(cái)富的過(guò)度使用。從財(cái)富的使用層面看，消費(fèi)是財(cái)富的落腳點(diǎn)，而適度消費(fèi)是財(cái)富使用上難以量化和把握的問(wèn)題。適度消費(fèi)是指合理消費(fèi)，儉而有度，不過(guò)度，既不浪費(fèi)也不克制，以經(jīng)濟(jì)適用為原則。君子愛(ài)財(cái)，不僅取之有道，更要用之有度。因此，教育者要培養(yǎng)學(xué)生從多維度認(rèn)知、適度消費(fèi)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生做到消費(fèi)不沖動(dòng)、消費(fèi)不從眾、消費(fèi)不盲目，要意識(shí)到“量入為出”是適度消費(fèi)的前提條件和理性消費(fèi)的關(guān)鍵一環(huán)。

隨著新興技術(shù)的興起，網(wǎng)上購(gòu)物盛行及金融行業(yè)發(fā)達(dá)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行財(cái)富教育的過(guò)程中，教育者要特別重視引導(dǎo)學(xué)生樹立“量入為出”的理財(cái)觀念，合理使用個(gè)人財(cái)產(chǎn)，養(yǎng)成健康綠色消費(fèi)習(xí)慣。當(dāng)下，面對(duì)越來(lái)越便捷的支付手段、越來(lái)越多樣的購(gòu)物渠道、越來(lái)越豐富的商品種類，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)過(guò)度消費(fèi)的行為。我們要把握財(cái)富使用的“度”，抵制過(guò)度消費(fèi)，一方面要堅(jiān)持適度原則，厘清“真實(shí)消費(fèi)”和“虛假消費(fèi)”的區(qū)別，在網(wǎng)上購(gòu)物前要充分認(rèn)識(shí)到自己的實(shí)際需要從而避免過(guò)度消費(fèi)，從源頭上抵住誘惑，同時(shí)要警惕便捷的移動(dòng)支付背后引發(fā)的消費(fèi)欲望膨脹;另一方面要樹立責(zé)任意識(shí)，個(gè)人在行使自己的財(cái)富使用權(quán)力時(shí)，應(yīng)以不影響他人和危害社會(huì)為前提，要始終秉持國(guó)家利益高于個(gè)人利益的社會(huì)公德意識(shí)，嚴(yán)格規(guī)范自己的消費(fèi)行為。

[本文系2021年湖北民族大學(xué)碩士研究生科研創(chuàng)新一般項(xiàng)目“勞動(dòng)教育融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐路徑研究——以湖北民族大學(xué)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：MYK2021015）研究成果]

[參考文獻(xiàn)]

[1]檀傳寶.中國(guó)也需要“富的教育”：小原國(guó)芳的富育思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].人民教育，2015（21）：73-75.

[2]小原國(guó)芳.小原國(guó)芳教育論著選（下卷）[M].劉劍喬，等譯.北

京：人民教育出版社，2018.

[3]檀傳寶.勞動(dòng)教育的概念理解：如何認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育概念的基本內(nèi)涵與基本特征[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2019（2）：82-84.

[4]肖安慶.開展學(xué)校財(cái)經(jīng)教育，發(fā)展學(xué)生財(cái)經(jīng)素養(yǎng)[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2018（2）：104.

[5]黃雯.青年財(cái)商教育的現(xiàn)狀及對(duì)策[J].人民論壇，2019（31）：110-111.

[6]章晶晶，王鈺彪.作為構(gòu)建新時(shí)代“全面培養(yǎng)的教育體系”必由之路的教育信息化：全國(guó)教育大會(huì)與教育信息化筆談之二[J].中國(guó)電化教育，2019（1）：6-11，53.

[7]劉次林.立時(shí)代之德? 樹百年之人：財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的德育價(jià)值[J].教育發(fā)展研究，2020（4）：68-71.