解構(gòu)主義視角下《三體》中的三體語(yǔ)言研究

胡燕月 張煉

摘要：劉慈欣的長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)《三體》描述了三體文明的語(yǔ)言，與地球人不同，三體人直接借助腦電波進(jìn)行思維交流?；趯?duì)地球語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，文章探討三體語(yǔ)言學(xué)的定義、特征以及微觀語(yǔ)言學(xué)分支的異同。研究發(fā)現(xiàn)三體語(yǔ)言與人類語(yǔ)言最根本的區(qū)別在于三體人的語(yǔ)言與思維是透明的，即語(yǔ)言與思維的二元對(duì)立遭到解構(gòu)并趨于同一。相比三體語(yǔ)言，地球語(yǔ)言作為思想表達(dá)工具似乎更具局限性，但這并不意味著三體語(yǔ)言優(yōu)于人類語(yǔ)言。結(jié)合維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想，文章認(rèn)為或許正是由于語(yǔ)言與思維具有不透明性，人類才得以發(fā)展能動(dòng)地反映世界的能力。

關(guān)鍵詞：三體語(yǔ)言；解構(gòu)主義；二元對(duì)立；維特根斯坦；《三體》

中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-00-03

0 引言

近年來(lái)，隨著天文科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家大膽提出外星人的確存在于浩瀚宇宙之中的觀點(diǎn)。這使筆者不禁幻想關(guān)于外星人的一切，他們的外貌會(huì)像影視作品中那樣嗎？盡管畸形但始終囊括了人的基本特征，有大腦、心臟等樞紐器官，有類似耳目口鼻的五官，也有屬于自己的獨(dú)特的文明體系乃至宗教信仰。他們對(duì)地球和人類是仰視、平視還是懷揣一顆蠶食的心呢？人類向宇宙投射出探尋的目光，好似孤苦伶仃、無(wú)處可依的孩童莽撞地望向未知的森林。

我國(guó)著名科幻小說(shuō)作家劉慈欣的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三體》講述了地球人類文明與三體文明互相碰撞、生死搏殺的故事。該作品曾獲第73屆世界科幻雨果獎(jiǎng)等多個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，是一部較為罕見(jiàn)且享譽(yù)世界的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品。該書詳細(xì)地描述了三體人的語(yǔ)言，雖然現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有三體語(yǔ)言，但可以引發(fā)語(yǔ)言學(xué)、文藝批評(píng)、語(yǔ)言哲學(xué)方面的思考，值得研究與探討?；诮鈽?gòu)主義理論，本文根據(jù)《三體》《三體2：黑暗森林》以及《三體3：死神永生》中對(duì)三體語(yǔ)言的描寫，從語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)角度思考以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，地球語(yǔ)言與三體語(yǔ)言有何相同之處，又有何不同之處？

第二，三體語(yǔ)言的核心定義與本質(zhì)特征是什么？

第三，三體語(yǔ)言有哪些微觀語(yǔ)言學(xué)的分支？

第四，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)三體語(yǔ)言研究有何啟示？

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 解構(gòu)主義

解構(gòu)主義源自對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反叛。人們往往望文生義，認(rèn)為解構(gòu)主義要摧毀一切。事實(shí)上解構(gòu)并不僅僅指消解與顛覆，也不同于虛無(wú)主義和非理性的瘋狂，而是一種對(duì)規(guī)范化和模式化的抵制，對(duì)中心和權(quán)威的反叛。20世紀(jì)20年代，西方傳統(tǒng)形而上學(xué)遭到解構(gòu)，人們認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)的主要形式是陳述性修辭，只有陳述性能傳達(dá)真理。海德格爾卻認(rèn)為真理不在于語(yǔ)言的陳述性，而在于所陳述的事物本身。巴特等人的理論中也存在解構(gòu)的思想，他提出閱讀愉悅說(shuō)、閱讀式/寫作式文本、互文性理論以及“作者已死”的著名論斷，突出了讀者的游戲性、不確定性以及隨意性，從而產(chǎn)生了更濃的解構(gòu)意味［1］。1968年法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)五月風(fēng)暴使結(jié)構(gòu)主義逐漸遭到人們的懷疑、批評(píng)和反對(duì)。解構(gòu)主義思想決定以顛覆語(yǔ)言的既定結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)成對(duì)政治權(quán)力系統(tǒng)的解構(gòu)，以純理論的方式表達(dá)了顛覆現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。德里達(dá)提出西方形而上學(xué)基于二元對(duì)立論，其中前一項(xiàng)對(duì)后一項(xiàng)具有統(tǒng)治地位，擁護(hù)了西方文化特有的邏各斯中心論，作為意義自明的純粹工具，維護(hù)思想的一致性和純潔性。中心從來(lái)不能以在場(chǎng)的形式被思考，即中心從未有過(guò)自然的場(chǎng)所，它不是一種被固定的焦點(diǎn)，而是一種功能，是將一種無(wú)限量的符號(hào)投入符號(hào)替換的游戲中的非聚焦的所在。也就是說(shuō)，所謂的中心并不就是確定的中心，它被一連串符號(hào)不斷替換，失去了規(guī)定性［1］。

皮運(yùn)湯發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代先賢思想中也存在解構(gòu)主義［2］。例如，老子的“道可道，非常道”表達(dá)了符號(hào)不能在字面上代表其所意指的東西，產(chǎn)生作為在場(chǎng)的所指，即一個(gè)關(guān)于某種東西的符號(hào)勢(shì)必意味著那種東西的不在場(chǎng)；“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”解構(gòu)了事物的中心，消解了事物的確定性與規(guī)定性。此外，莊子的“圣人不死，大盜不止”也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的解構(gòu)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”更是對(duì)社會(huì)理性秩序的解構(gòu)。

從哲學(xué)角度來(lái)看，傳統(tǒng)哲學(xué)有二元對(duì)立、本質(zhì)主義、邏各斯中心主義、形而上學(xué)的在場(chǎng)四大類型，而解構(gòu)主義正是要批判和瓦解它們。人類的語(yǔ)言與思維恰好是二元對(duì)立的，雖然人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法將其解構(gòu)，但是劉慈欣對(duì)三體人語(yǔ)言的描寫提供了設(shè)想的可能。

1.2 三體語(yǔ)言研究

已有學(xué)者對(duì)三體語(yǔ)言本體及與語(yǔ)言相關(guān)的方面進(jìn)行了研究。楊駿驍參照德萊尼的科幻理論及馬庫(kù)斯的新實(shí)在論，以虛擬現(xiàn)實(shí)為中心概念，使語(yǔ)境主義原理得以顯現(xiàn)，將人們置身其中的現(xiàn)實(shí)相對(duì)化為一種偶然的虛擬現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)，并在日常生活和人倫價(jià)值以及科學(xué)等意義場(chǎng)之間建構(gòu)了一種特殊的關(guān)系［3］。李松睿發(fā)現(xiàn)對(duì)三體人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與其要表征的世界別無(wú)二致，兩者是一一對(duì)應(yīng)的，不存在任何華麗的修辭、委婉的表達(dá)以及狡黠的欺騙以至于想和說(shuō)在三體人的語(yǔ)言里就是同一個(gè)詞［4］。而劉秋芬與湯麗從語(yǔ)言學(xué)角度分析《三體》中涉及的語(yǔ)言與思維關(guān)系、言語(yǔ)行為以及語(yǔ)言演變問(wèn)題；基于奧斯汀的言語(yǔ)與行為理論，其認(rèn)為語(yǔ)言作為思想表達(dá)工具，具有不可克服的局限性［5］。受前人啟發(fā)，本文擬從語(yǔ)言學(xué)的諸多方面探討三體語(yǔ)言，包括語(yǔ)言的定義、區(qū)別性特征以及微觀語(yǔ)言學(xué)分支等。

2 三體語(yǔ)言學(xué)分析

2.1 三體中的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象

三體是外星智慧文明種群，居住在距離太陽(yáng)系4光年外的半人馬座α星?！度w》多次對(duì)三體星系的語(yǔ)言進(jìn)行介紹，從描述中可知，地球語(yǔ)言與三體語(yǔ)言都可以通過(guò)器官傳播，與地球絕大多數(shù)語(yǔ)言一樣，三體語(yǔ)言也衍生出了文字作為信息傳遞的載體，且文字形式類似中國(guó)古代的象形文，是表意文字。兩者的不同之處在于，三體語(yǔ)言不是通過(guò)口耳器官進(jìn)行傳播，三體人的大腦直接以電磁波的形式呈現(xiàn)他們的思維，從而達(dá)到交流的目的。地球語(yǔ)言通常被定義為一種由任意聲音符號(hào)組成的系統(tǒng)，社會(huì)團(tuán)體借此進(jìn)行合作。由前文可知，聲音對(duì)三體語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是一個(gè)完全不相關(guān)的因素，三體語(yǔ)言的定義及本質(zhì)特征自然與地球語(yǔ)言不同。可以大膽地將三體語(yǔ)言定義為一種由大腦思維電波組成的用以交流的系統(tǒng)，社會(huì)團(tuán)體借此進(jìn)行合作。

此外，人類語(yǔ)言的區(qū)別性特征是任意性、二重性、能產(chǎn)性、移位性及文化傳習(xí)性，本文將從這幾個(gè)方面對(duì)地球語(yǔ)言及三體語(yǔ)言進(jìn)行比較。

第一，任意性是指語(yǔ)言的形式（語(yǔ)音或書寫符號(hào)）與其意義之間沒(méi)有必然的或邏輯上的關(guān)系，是任意的而非約定俗成的。象聲詞、象形詞以及合成詞等語(yǔ)言現(xiàn)象則體現(xiàn)了語(yǔ)言的相似性。然而三體語(yǔ)言既不存在語(yǔ)音符號(hào)，其文字又是類似象形字的表意文字，即語(yǔ)言符號(hào)與意義之間存在某種關(guān)系，那么與地球語(yǔ)言相反，三體人的語(yǔ)言具有相似性而不是任意性。

第二，二重性是指語(yǔ)言是一個(gè)具有兩種結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)：語(yǔ)音系統(tǒng)（后來(lái)有了文字系統(tǒng)）和語(yǔ)法系統(tǒng)。雖然三體語(yǔ)言中不存在語(yǔ)音系統(tǒng)，但是也可以視腦電波為這種具有傳達(dá)意義功能的系統(tǒng)。也就是說(shuō)片段式的、不處于連續(xù)系統(tǒng)中的腦電波片段是不具有意義的，這在二重性中屬于低層次。當(dāng)這些無(wú)意義的腦電波片段以某些類似于地球語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的特定方式排列組合之后就產(chǎn)生了意義，因此可以假設(shè)三體語(yǔ)言仍然具有二重性這一特征。

第三，語(yǔ)言的移位性指的是語(yǔ)言可以用來(lái)指示不同的空間和時(shí)間，信息的移植程度是指它的前因后果的基本特征脫離傳遞信息的時(shí)間地點(diǎn)的程度。例如，運(yùn)用語(yǔ)言可以談?wù)摤F(xiàn)在，也可以談?wù)撨^(guò)去或?qū)?lái)，可以談?wù)撋磉叺氖虑?，也可以談?wù)撨b遠(yuǎn)地方發(fā)生的事情。根據(jù)書中的描述，三體語(yǔ)言也存在這樣的特性，并且三體星系的文明比起地球文明更加高級(jí)。

第四，由于缺乏實(shí)際語(yǔ)料，本文對(duì)三體語(yǔ)言是否具有能產(chǎn)性尚無(wú)法得出結(jié)論，因?yàn)槟墚a(chǎn)性是指人們可以聽(tīng)懂或說(shuō)出從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)或見(jiàn)過(guò)的話語(yǔ)。地球語(yǔ)言有許多同義詞和近義詞，而三體語(yǔ)言并不具有這一特點(diǎn)，從這一點(diǎn)可以確定，地球語(yǔ)言的能產(chǎn)性高于三體語(yǔ)言。

第五，所有的動(dòng)物叫聲系統(tǒng)都是靠基因遺傳下來(lái)的，地球語(yǔ)言的延續(xù)與傳承卻不依靠生物遺傳而是依靠文化或習(xí)俗，這就是語(yǔ)言的文化傳習(xí)性。三體人的語(yǔ)言不具備文化傳習(xí)性，因?yàn)樗麄兊挠洃浥c意識(shí)都是可以遺傳至下一代的。

微觀語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與體系，如語(yǔ)音、音系、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用。根據(jù)前文分析可知，三體語(yǔ)言的本質(zhì)特征與地球語(yǔ)言最顯著的差異在于不以聲音表達(dá)意義，因此不存在語(yǔ)音學(xué)與音系學(xué)。雖然不確定三體人如何借由腦電波傳播的語(yǔ)言信息組成意義，但由于具有二重性，句法學(xué)對(duì)三體語(yǔ)言的討論是適用的。但當(dāng)表達(dá)意義的言語(yǔ)行為就是意義本身時(shí)，討論語(yǔ)用學(xué)也就失去了意義。

2.2 語(yǔ)言與思維的二元解構(gòu)

極其惡劣的生存環(huán)境使三體星系的恒紀(jì)元與亂紀(jì)元毫無(wú)規(guī)律地交替著。恒紀(jì)元來(lái)臨時(shí)，三體文明才得以發(fā)展；而亂紀(jì)元的到來(lái)會(huì)使三體人無(wú)法正常將語(yǔ)言傳授給下一代，只能將記憶和意識(shí)部分以生物遺傳的方式傳授給下一代。三體人的繁殖方式是與異性結(jié)合，構(gòu)成他們的有機(jī)物質(zhì)會(huì)融為一體，再分裂出3～5個(gè)幼小的生命。只有這樣，才能保證在惡劣的生存環(huán)境下進(jìn)化出高級(jí)的科技文明。三體語(yǔ)言以傳播速度極快的腦電波作為媒介，使個(gè)體之間不再有隱私和秘密，語(yǔ)言與思維二元對(duì)立的解構(gòu)給三體人帶來(lái)了一種烏托邦式和集體主義的專制社會(huì)，也使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更加高效。

當(dāng)語(yǔ)言不再是思維的物質(zhì)外殼時(shí)，語(yǔ)言就是思維。相應(yīng)地，語(yǔ)言與言語(yǔ)也不再處于二元對(duì)立狀態(tài)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)性系統(tǒng)，區(qū)分于言語(yǔ)為個(gè)人的說(shuō)話行為。語(yǔ)言通過(guò)社會(huì)成員的約定而存在，具有社會(huì)性，且是言語(yǔ)活動(dòng)中最重要的部分。語(yǔ)言還是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，是一種先驗(yàn)地存在于人腦中的機(jī)制。然而在三體文明中，語(yǔ)言和言語(yǔ)不能被區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)檎Z(yǔ)言即言語(yǔ)，語(yǔ)言與思維被同一了。喬姆斯基的語(yǔ)言能力與語(yǔ)言表現(xiàn)也說(shuō)明了地球人的語(yǔ)言本身并不等同于思維。然而，正是這兩種不同的語(yǔ)言觀念，構(gòu)成了整部作品核心的情節(jié)設(shè)定，地球語(yǔ)言二元存在的結(jié)果是，語(yǔ)言既可能忠實(shí)地反映說(shuō)話者的思想，也可能隱藏他的真實(shí)思想。這種二元對(duì)立使地球人找到了對(duì)抗三體文明的有效武器，即階梯計(jì)劃，其理論基礎(chǔ)就在于三體人不能通過(guò)語(yǔ)言窺視人類的真實(shí)想法。得以進(jìn)入三體文明內(nèi)部的云天明，將有可能拯救人類的科技情報(bào)用隱喻的方式深埋在一連串童話故事里，成功地騙過(guò)了三體人的審查。由此可見(jiàn)，雖然從表達(dá)意義的方式與效率來(lái)看，三體語(yǔ)言優(yōu)于地球語(yǔ)言，但人類恰恰憑借自身的劣勢(shì)有效對(duì)抗了三體文明的入侵。

2.3 維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)觀的啟示

維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》提到，思想和世界的本質(zhì)在邏輯的法則之下?lián)碛型环N結(jié)構(gòu)及言語(yǔ)圖式，思想和語(yǔ)言按照這種邏輯排列符號(hào)，描述或模擬世界上發(fā)生的事。三體星系的語(yǔ)言似乎十分符合這一理論，語(yǔ)言直接反映思維，語(yǔ)言所指代之物都能在客觀世界找到對(duì)應(yīng)的實(shí)體［7］。這也是三體人最初不理解撒謊的意義的原因。

但維特根斯坦后期認(rèn)為，這一看法將思想在語(yǔ)言中表達(dá)的意義過(guò)分簡(jiǎn)單化了。他在《哲學(xué)研究》中提出，思想和語(yǔ)言要在特定文化文本的使用中獲得其意義，即通過(guò)研究一個(gè)詞或短語(yǔ)的實(shí)際使用（遵循本地給定Logically given logic的邏輯），才可以實(shí)現(xiàn)清晰的表達(dá)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，維特根斯坦從普遍主義（Universalism）轉(zhuǎn)向了一種特殊主義（Particularism），但不管哪一種理論是他的原初，其關(guān)注點(diǎn)都是清晰的思想和交流。他相信，雖然思想是語(yǔ)言的底層結(jié)構(gòu)，但限制了某些一開(kāi)始可以被表達(dá)的部分。因?yàn)樗枷牒驼Z(yǔ)言的本質(zhì)是純粹描述性的，用于描述事物的狀態(tài)與情況如何。人們所談?wù)摰淖钪匾牟⒉皇鞘澜缟鲜挛锏暮?jiǎn)單狀態(tài)，而是處于世界之外的事物，或者說(shuō)有關(guān)事物狀態(tài)的闡釋而非狀態(tài)本身，如事物背后的意義、價(jià)值、好與壞。不僅僅談?wù)撌挛锉旧磉@一特點(diǎn)，正是地球語(yǔ)言所具備而三體星系語(yǔ)言所缺失的部分。

維特根斯坦曾說(shuō)，“對(duì)于不可言說(shuō)之物我們必須保持沉默（Where of we cannot speak， we must remain silent）”以及“真理揭示自身（the truth shows itself）”，意為真理即使不被思想表達(dá)，它可以清楚地被言說(shuō)自身（what can be said can be said clearly），這與“道可道，非常道”有共通之處。倘若人類語(yǔ)言如同三體語(yǔ)言一般，思維與其所指之間是直接的、簡(jiǎn)單的指代與被指代關(guān)系，那么這些偉大的哲學(xué)思想乃至文學(xué)等或?qū)⒉粡?fù)存在，并且人類能動(dòng)反映世界的能力也將遭到削弱。

3 結(jié)語(yǔ)

三體文明的語(yǔ)言與人類語(yǔ)言雖然都能作為交流信息的工具，但本質(zhì)上大不相同。三體星系的文明或許在科學(xué)技術(shù)方面更勝一籌，但是地球語(yǔ)言未必比不上三體語(yǔ)言。人類語(yǔ)言的魅力或許就在其“謊言性”，也就是言語(yǔ)與語(yǔ)言、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言表現(xiàn)、思維與“語(yǔ)言”的二元對(duì)立。這或許也是地球沒(méi)有發(fā)展出三體星系烏托邦式的或者絕對(duì)集體主義的文明的原因。地球人類的語(yǔ)言從這一層面來(lái)說(shuō)更有藝術(shù)性，它為文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等提供了土壤，同時(shí)也更加有利于個(gè)人的發(fā)展。因?yàn)槊總€(gè)人都如無(wú)邊無(wú)際大海中的一葉扁舟，但各有不同，每個(gè)人都能發(fā)出自己的聲音，所以“一千個(gè)讀者的眼中，就有一千個(gè)哈姆雷特”。

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作者簡(jiǎn)介：胡燕月（1994—），女，貴州貴陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。

張煉（1975—），女，貴州貴陽(yáng)人，博士，教授，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得與教學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)。

基金項(xiàng)目：本論文為貴州省2021年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“貴州瀕危仡佬語(yǔ)語(yǔ)言生態(tài)深度調(diào)查及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：21GZYB38；貴州省2022年度教育科學(xué)規(guī)劃課題“新文科背景下大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化路徑研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2022B024