奧爾多·利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理觀及當(dāng)代啟示探究

摘要：奧爾多·利奧波德是20世紀(jì)美國著名的環(huán)境保護(hù)主義者、科學(xué)家和生態(tài)文學(xué)作家，被譽(yù)為“美國生態(tài)倫理之父”。他的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》在生態(tài)文學(xué)史上與《瓦爾登湖》占據(jù)著同樣重要的位置，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，直到今天，書中的生態(tài)理念依舊對(duì)人們學(xué)習(xí)生態(tài)倫理和宣揚(yáng)環(huán)境保護(hù)具有積極作用。

關(guān)鍵詞：《沙鄉(xiāng)年鑒》;奧爾多·利奧波德;生態(tài)整體主義;土地倫理;生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-00-03

0 引言

利奧波德根據(jù)其生平經(jīng)歷和所見所聞完成的生態(tài)文學(xué)巨著《沙鄉(xiāng)年鑒》，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，指引著人們形成尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。當(dāng)前，我國正處于建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的時(shí)期，應(yīng)學(xué)習(xí)并借鑒其先進(jìn)的生態(tài)哲學(xué)理論，以促進(jìn)我國生態(tài)文明理論的建設(shè)發(fā)展。

1 奧爾多·利奧波德與《沙鄉(xiāng)年鑒》

1.1 奧爾多·利奧波德生平

奧爾多·利奧波德是20世紀(jì)美國著名的環(huán)境保護(hù)主義者和科學(xué)家，1887年出生于美國艾奧瓦州伯靈頓市，1906年在耶魯大學(xué)攻讀林學(xué)碩士，畢業(yè)后成為一名林業(yè)官，在新墨西哥州工作。在工作過程中，利奧波德逐漸發(fā)現(xiàn)美國西南部廣泛存在污染問題，于是他將研究方向轉(zhuǎn)移到環(huán)境與野生動(dòng)物保護(hù)上。1935年，利奧波德創(chuàng)立了“荒野協(xié)會(huì)”，其宗旨是保護(hù)被人類侵占的荒野和各種生活在荒野中的野生動(dòng)物。隨后，利奧波德在威斯康星河畔的一處名為“沙郡”的地方購買了一片農(nóng)場，帶著家人一起在這里種植、耕作，恢復(fù)這片被污染過的土地。

1.2 《沙鄉(xiāng)年鑒》的誕生

利奧波德所處的年代，正值美國社會(huì)的轉(zhuǎn)型與大變革時(shí)期。經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命以后，美國的科技水平與社會(huì)生產(chǎn)能力大幅提升，工業(yè)與農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也開始進(jìn)行大規(guī)模的機(jī)械化運(yùn)作，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)開始凸顯的空氣污染、水污染、土壤污染等問題使人類生存的環(huán)境發(fā)生了急劇的變化，人類逐漸開始思考生態(tài)問題。

利奧波德隱居在沙郡時(shí)，根據(jù)自己的生活經(jīng)歷寫下了許多隨筆，后來人們將他的隨筆匯編在一起，完成了著作《沙鄉(xiāng)年鑒》。利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》在生態(tài)文學(xué)史上有舉足輕重的地位，從理論和實(shí)踐的雙重角度出發(fā)[1]，深刻反思了美國20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的生態(tài)危機(jī)，重新考量人與自然的關(guān)系，呼吁人們保護(hù)自然、回歸荒野，對(duì)當(dāng)前全球生態(tài)治理的展開以及生態(tài)文明的建設(shè)都有重要的借鑒意義。

2 《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理思想的內(nèi)涵

2.1 土地倫理

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中首次提出了“土地倫理”。傳統(tǒng)的“倫理”一詞通常用于調(diào)節(jié)人與人之間的交往關(guān)系，是擁有思考能力的人類特有的。而“土地倫理”則將倫理的范圍擴(kuò)大到自然界的萬事萬物。在利奧波德以前的各個(gè)哲學(xué)家，無論是笛卡爾，還是康德，都將動(dòng)植物排除在倫理道德主體之外，認(rèn)為它們并不具備道德身份。但是利奧波德突破了前人的觀點(diǎn)，他將河流、森林、花草等都視作道德共同體的一部分。在他看來，自然界與人類緊密聯(lián)系，這是生態(tài)的事實(shí)，因此他號(hào)召人們從科學(xué)的角度出發(fā)，思考人與自然界的關(guān)系。從古至今，人類文明的發(fā)展與進(jìn)步離不開對(duì)自然的索取與開發(fā)，人類的生存發(fā)展既然離不開自然，那么就理應(yīng)對(duì)自然承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)。

利奧波德認(rèn)為，只有在擁有道德倫理的約束后，人類處理自身與自然的關(guān)系時(shí)，才能更多從理性的角度出發(fā)，思考保護(hù)自然的意義。利奧波德曾說：“保護(hù)土地，是人與土地的一種和諧，就像與朋友的和諧一樣。”[2]人如果將大自然僅僅看作工具，就無法將自然看作倫理道德的載體，也不會(huì)把自然界中的動(dòng)物、植物當(dāng)作平等的主體對(duì)待。人類作為自然界中唯一擁有智慧的生命，尊重自然、尊重自然界的生命是十分必要的。

2.2 生態(tài)整體主義

《沙鄉(xiāng)年鑒》中有一章名為“像山一樣思考”，利奧波德敦促人類思索自身與自然的關(guān)系時(shí)，不能僅把自身當(dāng)作衡量價(jià)值利益的標(biāo)準(zhǔn)，還要考慮到自然這一整體。人類作為自然界中的個(gè)體，必須從全面、整體的角度出發(fā)，看待自己身處的環(huán)境以及整個(gè)大自然?！吧健北旧硎遣荒芩伎嫉?，這里的“山”泛指一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，其中的一切自然因素，如動(dòng)物、植物和人類，都是廣泛聯(lián)系著的，因此要用全面整體的眼光看待整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，這種主張被稱作“生態(tài)整體主義”。

利奧波德從一個(gè)全新的角度出發(fā)，闡述了人與自然的關(guān)系，讓人類與動(dòng)植物一樣，成為自然界中權(quán)力同等的公民[3]。與其他的環(huán)保主義者不同，利奧波德的生態(tài)整體主義，是將人類與動(dòng)物的利益放在同等重要的位置。動(dòng)物福利主義者或生物中心主義者，試圖將動(dòng)物的位置抬高，更關(guān)心與人類利益相關(guān)的動(dòng)物，如人們養(yǎng)的寵物狗、農(nóng)場的牛羊，他們會(huì)關(guān)心動(dòng)物的生存現(xiàn)狀、是否遭受虐待等，這切斷了動(dòng)物與自然界整體的聯(lián)系，是一種典型的個(gè)體主義[4]。

但是，在利奧波德的生態(tài)整體主義理論中，“土地”被視作一個(gè)充滿活力的有機(jī)生命體，是地球上包括人類在內(nèi)的、所有生物賴以生存的家園，這里的“土地”可以理解為大自然。機(jī)械的自然主義者把大自然視為與人類割裂存在的個(gè)體，視為人類可以不斷索取、征服的對(duì)象。但他們忽略了人類其實(shí)也身處這片“土地”之上，人類的生存和發(fā)展離不開自然。

利奧波德用“土地金字塔”的概念描述人類及自然界中的生物在生物圈中所處的位置，最底層的是土壤，接著是生長在土壤之上的植物和以植物為食物的昆蟲。這個(gè)生物圈的金字塔自下而上，生物的數(shù)量呈遞減趨勢，能量從底部到頂部流動(dòng)，最后由金字塔頂端的生物分解重回土地，這一結(jié)構(gòu)維系著大自然的穩(wěn)定。

在《像山一樣思考》這一章中，利奧波德用狼和鹿的關(guān)系來論證這一觀點(diǎn)。一直以來人們都厭惡狼，喜愛鹿，為了保護(hù)小鹿，人們帶著獵槍進(jìn)入森林大量捕殺野狼，但是由于天敵大量減少，鹿群大幅度擴(kuò)張，森林無法為鹿群提供足夠的食物，導(dǎo)致食物鏈斷裂，反而加劇了鹿的死亡。利奧波德借這一故事指出了自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體性，每個(gè)生物在其所處的環(huán)節(jié)都有自己的功能，如果人為加以破壞，最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)受到影響，這正體現(xiàn)了生態(tài)整體主義。

2.3 生態(tài)倫理的基本道德

生態(tài)倫理要遵循的基本道德原則是指當(dāng)人類從一個(gè)原本試圖改變自然、征服自然的身份轉(zhuǎn)變到要平等對(duì)待自然時(shí)，需要堅(jiān)守一些基本的理念。

首先，要保證生態(tài)系統(tǒng)的公平原則。公平包括保證代內(nèi)公平與代際公平。自然界的萬事萬物都有著緊密的關(guān)聯(lián)，由于生態(tài)系統(tǒng)的整體性，對(duì)自然某一局部的破壞可能會(huì)帶來蝴蝶效應(yīng)，生態(tài)污染造成的后果可能是全球性的，因此同一代人不管身處何地，都要自覺承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，這是所謂的代內(nèi)公平。而代際公平的含義是，人類考慮問題時(shí)不能僅僅考慮到眼下的利益，還要注意對(duì)生態(tài)環(huán)境的開發(fā)利用是否會(huì)對(duì)下一代人產(chǎn)生影響。

其次，要保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定原則。要想保證生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，就要保持生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部和諧，這既需要人與自然之間保持和諧，又需要人與人之間和諧相處。人與自然的和諧是利奧波德追求的目標(biāo)，他希望人們能夠?qū)W會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。而人與人之間的和諧則要求人們摒棄貪念、避免戰(zhàn)爭，這與利奧波德經(jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)也有關(guān)系。戰(zhàn)爭對(duì)當(dāng)時(shí)的人們?cè)斐闪穗y以愈合的創(chuàng)傷，也給自然界留下了沉重的傷痛。因此，想要保證人與自然之間的和諧，首先要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

最后，要求維持生態(tài)系統(tǒng)的美麗。這是一種生態(tài)美學(xué)概念，將科學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)問題上升到了美學(xué)領(lǐng)域[5]。利奧波德呼吁人們回歸荒野，去尋覓自然野性的美，這與梭羅的觀點(diǎn)是一致的，他們都發(fā)掘了荒野的美學(xué)價(jià)值。利奧波德在書中記敘了他如何讓這廢棄的農(nóng)場重新煥發(fā)生機(jī)，從身邊觸手可及的花草樹木，到大自然中的飛鳥走獸，他描繪出了一幅生機(jī)盎然的畫卷。在他的眼中，自然不僅給人類帶來了經(jīng)濟(jì)與科學(xué)上的探索價(jià)值，而且十分美麗，自然的美不應(yīng)該被忽略。因此，他呼吁人們回歸荒野，在外出郊游時(shí)親近自然。這里的“荒野”是指自然界中未被人類涉足和開發(fā)過的地方。在這里，人們可以充分領(lǐng)略到一種自然的、原始的美，未被人為開發(fā)、改造過的狀態(tài)，就是自然最美麗的狀態(tài)。人們不應(yīng)僅僅著眼于自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還應(yīng)從更高的層面去發(fā)掘大自然的內(nèi)在美，只有當(dāng)人類可以理解大自然的內(nèi)在價(jià)值時(shí)，才能發(fā)自內(nèi)心地嘗試與自然和諧相處。

3 《沙鄉(xiāng)年鑒》生態(tài)倫理的當(dāng)代啟示

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中展現(xiàn)出的生態(tài)倫理思想影響的不止是美國，對(duì)我國生態(tài)文明的建設(shè)和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展也有重要的意義。

3.1 弘揚(yáng)生態(tài)道德理念

在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的背景下弘揚(yáng)生態(tài)道德觀，需要形成一種新型的環(huán)境倫理道德。利奧波德的生態(tài)倫理價(jià)值觀為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供了理論上的指導(dǎo)和借鑒。

在研究土地倫理的過程中，利奧波德一直強(qiáng)調(diào)人的道德自律的重要性。通過生態(tài)倫理的教育使人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然的必要性，從而讓人們形成環(huán)保意識(shí)。在主觀層面上，“人類中心主義”由來已久，對(duì)人類的影響頗深，而生態(tài)文明的價(jià)值觀正是要人類打破這一思想的桎梏，肯定自然的存在價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到人類與大自然是作為一個(gè)共同體存在的，破壞自然也將影響人類自身的生存環(huán)境。只有充分認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值，人們才會(huì)主動(dòng)投身到保護(hù)自然的實(shí)踐中。因此，更需要宣傳生態(tài)道德理念。

利奧波德的生態(tài)價(jià)值觀是一種全面的、整體的、關(guān)懷生命共同體的價(jià)值理念，他倡導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)并接納大自然的多樣性和多重價(jià)值，激發(fā)人們親近自然、研究自然的興趣。在處理人與自然關(guān)系的問題上，利奧波德推崇的生態(tài)整體主義要求人類與自然享有平等的地位，既不盲目迷信自然，又不過度開發(fā)自然，更指導(dǎo)人們從全局角度出發(fā)，思索人類與自然和諧共處的方式。

3.2 將生態(tài)理論付諸實(shí)踐

深入了解利奧波德的生態(tài)倫理以后，還要將理論投入實(shí)踐，才能將人與自然和諧共存的愿景化為現(xiàn)實(shí)。在人類與自然的關(guān)系中，人類是主動(dòng)的一方，而自然是被動(dòng)的，人類可以利用自然資源[6]，但是不能違背自然規(guī)律，否則自然會(huì)懲罰人類。與利奧波德身處的20世紀(jì)上半葉相比，當(dāng)前人類掌握的科學(xué)知識(shí)足夠支撐人類能動(dòng)地良性改造自然。我國幅員遼闊，有豐富而珍貴的資源及美麗的自然風(fēng)光，這值得我們努力保護(hù)。

荒野作為國土資源，在開發(fā)利用的過程中，必須根據(jù)我國的人口分布和國土空間的具體情況科學(xué)合理地分配。在規(guī)劃開發(fā)土地的過程中，要堅(jiān)持不突破耕地紅線的原則，以保證我國充足的糧食供應(yīng)。同時(shí)還要注意保持土質(zhì)，防止水土流失等，避免濫用化學(xué)藥劑對(duì)土壤和植物造成傷害。

利奧波德書中的“土地金字塔”原則也告誡人們，要重視生物多樣性，以保持生物圈的動(dòng)態(tài)平衡。開發(fā)利用自然時(shí)，要注意保護(hù)野生動(dòng)物的棲息地，必要時(shí)可以建立野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)，防止人類的行動(dòng)對(duì)野生動(dòng)物產(chǎn)生影響。城市也不能無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，要科學(xué)合理地開發(fā)用地，提高土地利用率，科學(xué)規(guī)劃城市建設(shè)方案，同時(shí)重視居住環(huán)境，為人們提供一個(gè)健康、舒適的家園。

4 結(jié)語

如今世界上依然有眾多國家、地區(qū)面臨不同的生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的目標(biāo)任重道遠(yuǎn)，人們迫切需要構(gòu)建一套全新的生態(tài)倫理體系以應(yīng)對(duì)新時(shí)期的種種挑戰(zhàn)。中國正在走屬于自己的生態(tài)文明道路，在此基礎(chǔ)上，要充分學(xué)習(xí)并借鑒利奧波德的生態(tài)倫理思想，結(jié)合我國數(shù)十年來改革建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，樹立新時(shí)代具有中國特色的生態(tài)文明價(jià)值觀，引領(lǐng)全國生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 岑朝陽，陳俊翔.利奧波德生態(tài)倫理觀對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇，2022（5）：114-118.

[2] 利奧波德.環(huán)河[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2017：218.

[3] 奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].北京：商務(wù)印書館，2015：231.

[4] 陳漫莉.利奧波德生態(tài)整體主義倫理思想研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，2021.

[5] 虞卓.生態(tài)審美教育及其帶來的啟示分析[J].美與時(shí)代，2018（11）：66-67.

[6] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007：290.

作者簡介：林一卿（1997—），男，江蘇宜興人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。