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    鄉(xiāng)村振興視域下的民間圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

    2022-05-30 10:48:04柳剛孫曉麗
    設(shè)計(jì) 2022年17期
    關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)思維

    柳剛 孫曉麗

    關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間圖案 在地文化 形態(tài)語(yǔ)義 設(shè)計(jì)思維

    中圖分類號(hào):J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0069(2022)09-0052-04

    引言

    魚(yú)米之鄉(xiāng)、物產(chǎn)富饒、詩(shī)意人文的中國(guó)江南地區(qū),不僅有尋常巷陌、西湖斷橋等秀麗風(fēng)光,也因獨(dú)特的地域和人文環(huán)境催生了獨(dú)特的江南文化。江南秀麗的地域環(huán)境、樸實(shí)的人文精神、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),以及對(duì)于文化和藝術(shù)的獨(dú)特的“詩(shī)意”崇拜共同造就了江南民間圖案多元化形式。

    當(dāng)今,國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,為了進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)融合體系和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃,倡導(dǎo)應(yīng)更好地實(shí)行立體循環(huán)農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)。在這條道路中,鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的建設(shè)對(duì)于體驗(yàn)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。

    民間圖案作為鄉(xiāng)土文化的視覺(jué)表征,具有地域性、民族性、獨(dú)特性的特征。一方面,民間圖案通過(guò)其獨(dú)特視覺(jué)文化符號(hào)衍生出“文化產(chǎn)品”,另一方面,也由于設(shè)計(jì)思考不全面而造成資源的浪費(fèi)和文化傳播受阻。通過(guò)南京江寧佘村的民間圖案的應(yīng)用案例分析,探究民間圖案的應(yīng)用價(jià)值和問(wèn)題現(xiàn)狀,對(duì)于提高民間圖案與當(dāng)下設(shè)計(jì)的兼容性具有很大的參考價(jià)值。

    一、江南民間圖案多元化“性靈”概述

    (一)江南民間圖案形態(tài)語(yǔ)義的多樣性發(fā)展

    1.概述

    民間圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)和精神財(cái)富,是中國(guó)幾千年來(lái)的勞動(dòng)人民審美理念、生活文化、民間風(fēng)俗、精神世界的匯聚。其同樣涵蓋了民間巧匠的造物思維和技術(shù)工藝,映照了各地區(qū)勞動(dòng)人民日常生活的質(zhì)樸和精巧。

    江南民間圖案主要附麗于民間工藝品和鄉(xiāng)村建筑,例如:江南的徽派建筑、年畫(huà)、織錦、藍(lán)印花布、門(mén)神畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、布偶玩具、剪紙等。這些古建筑和工藝品通過(guò)江南民間圖案的點(diǎn)綴裝飾,突顯了江南獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和審美意蘊(yùn)。

    2.造型和手法

    在造型上,江南民間圖案融合了中國(guó)傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù),例如一些現(xiàn)實(shí)存在動(dòng)物圖案:鹿、蝙蝠、金魚(yú)等。還有一些通過(guò)人物主觀創(chuàng)造想象的祥瑞之獸:龍、麒麟、鳳凰、辟邪等。植物紋樣則有一些傳統(tǒng)的草紋、桃花紋、石榴紋,和融合了佛教印度犍陀羅中的忍冬紋、蓮花紋、葡萄紋等。除此之外,還有一些形式源自歷史故事和神話故事,例如“八仙過(guò)?!薄皠⒑蚪痼浮钡取_@些民間圖案一方面用諧音、夸張、類比、象征等設(shè)計(jì)手法表達(dá)“美好祝福”的意境美,另一方面也因?yàn)樯硖帯百N水成街,就水成市”的文人雅士聚集出,形成了獨(dú)特的“敘事”圖案。

    3.色彩

    在色彩上,民間圖案的色彩主要源于勞動(dòng)人民對(duì)于日常生活的觀察,有較強(qiáng)的精神功利性。江南民間圖案色彩是以陰陽(yáng)八卦觀、五行色彩觀為基礎(chǔ)的觀念色彩體系。色彩的選擇也和古代封建的階級(jí)制度和巫術(shù)崇拜有關(guān)。巫術(shù)崇拜導(dǎo)致古代人民多崇拜單色,許多裝飾都由單一色彩構(gòu)成,多為強(qiáng)烈的對(duì)比色,烘托出吉祥熱鬧的意念美。顏色趨向是后續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用需要考量的關(guān)鍵點(diǎn),應(yīng)概括和提煉出符合民間圖案又符合現(xiàn)代審美的色系。

    二、江南民間圖案應(yīng)用案例分析

    鄉(xiāng)村旅行所帶來(lái)的“農(nóng)家樂(lè)”“非遺游”“民俗體驗(yàn)”等獨(dú)特旅行環(huán)節(jié),都在后疫情時(shí)代成為城市居民境內(nèi)區(qū)域游的首選。本文選取了南京江寧區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典型案例,從“民間圖案”的元素應(yīng)用設(shè)計(jì)和留存來(lái)分析當(dāng)下鄉(xiāng)土文化中,傳統(tǒng)的江南民間圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值和所存在問(wèn)題以及解決策略。

    (一)民居、民宿、文創(chuàng)中的民間圖案分析

    從佘村的新老民居、民宿建設(shè)、文創(chuàng)衍生品等三個(gè)方面,對(duì)民間圖案的流變和創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行研究分析。原始民居在政府進(jìn)行修繕和保護(hù)之后,保留著較為原始和古樸的民間圖案。佘村最為重要的原始古跡是具有三百多年歷史的“潘氏祠堂”,典型青磚黑瓦、馬頭墻的徽派建筑風(fēng)格,俗稱“九十九間半”。其外墻的瓦磚立面和門(mén)楣、門(mén)廊上都留存精美的紋樣裝飾,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)祠堂主人的審美習(xí)慣、身份地位等,具有很大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。其民間圖案的空間布局也對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)有著較大的啟示:圖案不僅只有裝飾性,其本身就是建筑缺一不可的構(gòu)筑造型。正如歐文瓊斯在《裝飾的法則》一書(shū)中就曾如此評(píng)價(jià)埃及立柱的裝飾紋樣,“本身就是建筑的組成部分,優(yōu)雅的包裹著建筑的內(nèi)在骨架”。通過(guò)設(shè)計(jì)可以完美地將裝飾和結(jié)構(gòu)進(jìn)行交疊。新民居則將民間圖案創(chuàng)新應(yīng)用,部分圖案已經(jīng)走向“萌化”處理,圖案造型疏朗流暢,活潑可愛(ài),但是缺乏文化承接的思考。

    民宿建筑是目前鄉(xiāng)村旅游中的新業(yè)態(tài),開(kāi)門(mén)見(jiàn)青山綠水,品一杯熱茶,閱一本佳作。正如張羽清等在《基于東方設(shè)計(jì)學(xué)的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)研究》中提到,“鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文明的發(fā)源地,也是東方設(shè)計(jì)學(xué)的生命之根,鄉(xiāng)村景觀是展現(xiàn)中華文化的重要載體”。在佘村民宿的建設(shè)中,整體構(gòu)造以簡(jiǎn)練、純粹、單調(diào)的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格為主,多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)或水泥構(gòu)建的建筑形式,這種構(gòu)造結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和傳統(tǒng)東方設(shè)計(jì)哲學(xué)。但是仍然也存在諸如“遇見(jiàn)春天”等缺乏鄉(xiāng)土美學(xué),幾乎“西化”的鄉(xiāng)村民宿。民間圖案多用于外立面的裝飾和各種具有傳統(tǒng)文化符號(hào)象征的裝置景觀設(shè)計(jì),如:南京的特產(chǎn)神獸“辟邪”作為南京的城市文化符號(hào),也常出現(xiàn)在民宿建筑的藝術(shù)裝飾中,以烘托體驗(yàn)氛圍感。(圖1)江南“洞窗”造型也常作為墻壁裝飾,除了“透景”之外更多則是文化功能。除此之外還有類似“岳群青”民宿等具有異國(guó)風(fēng)情交融的民宿。(圖2)這些民宿的設(shè)計(jì)將極具個(gè)性的裝飾風(fēng)格融合在獨(dú)特的江南民居構(gòu)造之內(nèi)。兩種不同地域文化碰撞的設(shè)計(jì)方法是一種典型中西融合,帶給旅行者多元文化交融的奇妙體驗(yàn)感,同時(shí)也可以感受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的包容和開(kāi)放性。

    佘村文創(chuàng)產(chǎn)品是通過(guò)對(duì)于江南民間圖案文本要素提煉進(jìn)行創(chuàng)生,佘村的標(biāo)志形象設(shè)計(jì)就是通過(guò)抽象概括江南徽派建筑造型,結(jié)合水墨山水的國(guó)畫(huà)意境的藝術(shù)風(fēng)格,構(gòu)造了“佘村”兩個(gè)漢字形式。(圖3)設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣簡(jiǎn)練又不失傳統(tǒng)的美學(xué)精神,正如中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)的“筆不到矣意先而”。然而佘村文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有形成系統(tǒng)設(shè)計(jì),對(duì)于各種在地文化資源的開(kāi)發(fā)和利用仍然不夠,之后應(yīng)依靠自身獨(dú)特的文脈資源,利用新媒介傳播和數(shù)字技術(shù),創(chuàng)生更多具有文化價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

    綜上所述,我們通過(guò)實(shí)際案例分析,對(duì)民間圖案進(jìn)行大概分類和特征分析,并大概分析其在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法。(如表1)

    三、民間圖案之于鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值

    從佘村案例分析中可以認(rèn)知鄉(xiāng)土文化與當(dāng)下設(shè)計(jì)結(jié)合的方式,既保留了我們農(nóng)耕文明中鄉(xiāng)土情懷要素,又迎合時(shí)代潮流,積極地發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造與融合的價(jià)值。

    首先,大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),帶來(lái)商業(yè)價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式介入鄉(xiāng)土文化建設(shè),融合地域文化和設(shè)計(jì)思維。文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場(chǎng),由消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)流動(dòng),產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入。

    其次,民間圖案擁有獨(dú)特的人文歷史價(jià)值,游客在體驗(yàn)鄉(xiāng)土文旅時(shí),產(chǎn)生濃厚興趣,通過(guò)景區(qū)公共展板設(shè)計(jì)中民間圖案的視覺(jué)敘事,進(jìn)而對(duì)該地區(qū)的特殊人文故事有初步的認(rèn)知。文化的本質(zhì)就在于交流和傳播,而民間圖案本身就是具象的“文化”形式。通過(guò)欣賞-體驗(yàn)-消費(fèi)-交流這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了從具象到抽象的文化傳播。

    除此之外,鄉(xiāng)土旅游獨(dú)創(chuàng)的“非遺游”“古風(fēng)沉浸式巡游”等一系列緊隨時(shí)代潮流又弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色旅游環(huán)節(jié),通過(guò)民間圖案作為視覺(jué)媒介,融合歷史和藝術(shù),讓鄉(xiāng)土文化真的變成“活態(tài)文化”,帶給觀者沉浸式體驗(yàn)感。根據(jù)Immersion在《設(shè)計(jì)的法則》中運(yùn)用心流理論的解釋,沉浸無(wú)非就是讓人專注在當(dāng)前的場(chǎng)景目標(biāo)(由設(shè)計(jì)者營(yíng)造)情境下感到愉快和滿足,而忘記真實(shí)世界的樣子。例如南京“金陵小鎮(zhèn)”的特色古風(fēng)沉浸式體驗(yàn),通過(guò)數(shù)字技術(shù),對(duì)于民間圖案的造型和色彩的提煉和歸納,讓觀者回顧古代王朝的舞蹈、服裝、禮儀等歷史特征,讓其進(jìn)入身臨其境的虛彌世界,多維度、多感官的方式沉浸式體驗(yàn)古風(fēng)文化。

    最后,后疫情時(shí)代之下,大眾的行為消費(fèi)習(xí)慣產(chǎn)生變化,居家生活常態(tài)化。不常出門(mén)的生活方式,則導(dǎo)致大眾心理情緒難免會(huì)產(chǎn)生壓抑等應(yīng)激性心理障礙。民間圖案組織構(gòu)造具有格律體的形式和高彩度對(duì)比色,因?yàn)橐曈X(jué)信息占腦信息處理容量峰值的75%,其產(chǎn)生的意識(shí)、感受與視覺(jué)形象信息輸入有著重要的關(guān)系,所以其對(duì)心理障礙患者具有視覺(jué)治愈性。國(guó)內(nèi)著名的藝術(shù)治療專家孟沛欣指出,“藝術(shù)治愈是一種非言語(yǔ)的心靈治愈方式,是一種介質(zhì),是管道,一路穿越自我的束縛與合理化的過(guò)程”。

    綜上所述,民間圖案設(shè)計(jì)之于鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化傳播價(jià)值、沉浸式體驗(yàn)價(jià)值、藝術(shù)治愈價(jià)值。

    四、鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題和設(shè)計(jì)實(shí)踐

    (一)問(wèn)題

    通過(guò)對(duì)于三個(gè)不同類別的民間圖案的應(yīng)用分析,得到了其應(yīng)用價(jià)值,但其在設(shè)計(jì)方法上仍存在部分問(wèn)題需要解決。

    第一,佘村文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵較弱,大部分文化產(chǎn)品沒(méi)有深刻挖掘地域文化資源,停留在視覺(jué)符號(hào)的借鑒。創(chuàng)新設(shè)計(jì)上也較少對(duì)于民俗歷史、神話傳說(shuō)等文本內(nèi)容研究,傾向于商業(yè)化的和娛樂(lè)化的追逐。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該以文化為基石,具有傳承歷史文脈、傳播地域文化的功能。

    第二,佘村鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中,缺乏東方設(shè)計(jì)觀的引導(dǎo)。部分民宿設(shè)計(jì)已經(jīng)失去了鄉(xiāng)土美學(xué)特征。設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合運(yùn)用合適的傳統(tǒng)工藝和東方設(shè)計(jì)美學(xué),做到以傳統(tǒng)要素為“源”,西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法為“流”。體現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)的原始性、在地性和人民性的藝術(shù)特征。

    最后,鄉(xiāng)土文化的相關(guān)設(shè)計(jì)中,存在過(guò)度裝飾而導(dǎo)致資源浪費(fèi)的問(wèn)題。一方面是因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)方法上對(duì)于地域文化關(guān)注不足,沒(méi)有提煉具有獨(dú)特性、文化性的核心要素,而另一方面則是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思維上缺乏對(duì)于環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)觀念。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中,設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮形式與功能、人與產(chǎn)品、設(shè)計(jì)與生態(tài)之間的有機(jī)關(guān)系,從多元角度思考鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

    (二)設(shè)計(jì)實(shí)踐

    1.設(shè)計(jì)方法:民間圖案屬于鄉(xiāng)土文化,具有獨(dú)特性、在地性、歷史性等多樣性特征,其中蘊(yùn)含大量可提煉的文化和藝術(shù)元素。這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)時(shí),能夠準(zhǔn)確提煉尋找到既適合文化傳播又能形成商業(yè)價(jià)值的設(shè)計(jì)符合。通過(guò)對(duì)于民間圖案的應(yīng)用價(jià)值和設(shè)計(jì)問(wèn)題分析,我們構(gòu)建了鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的五個(gè)層級(jí)。(如表2)

    (1)地域文本要素的抽象概括法:對(duì)于地域文化的文本要素的提取是進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提。首先了解每個(gè)地域不同的自然和人文景觀、文物遺存、民俗文化,緊接著進(jìn)行分類和抽象概括以體現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化性。佘村地域文化文本提取,主要從物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方向進(jìn)行分類。(如表3)

    從物質(zhì)文化和非物質(zhì)化兩個(gè)層面,進(jìn)行分類和要素提取,選擇適合設(shè)計(jì)方向的文本元素。我們?cè)诜治鲑艽遴l(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),發(fā)現(xiàn)其缺少適合于互聯(lián)網(wǎng)傳播的創(chuàng)意人物形象,所以我們選取物質(zhì)文化層面中民間圖案裝飾以及非物質(zhì)文化層面中佘村“龍”的傳說(shuō),兩者進(jìn)行抽象概括。

    (2)鄉(xiāng)村文化符號(hào)的視覺(jué)具象化:文化符號(hào)是抽象概念,需要設(shè)計(jì)師使其可視化。物質(zhì)文化文本符號(hào)主要使用輪廓提取法,提煉和簡(jiǎn)化民間圖案使其符合現(xiàn)代審美。非物質(zhì)文化要素的提取則需要通過(guò)聯(lián)想手法,從基本的簡(jiǎn)化圖像進(jìn)行一步步深層刻畫(huà)。文化符號(hào)的視覺(jué)具象化主要依據(jù)地域文化獨(dú)特性和文化性特點(diǎn),進(jìn)一步提高其趣味性和收藏性。(如表4)

    (3)虛實(shí)元素有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)觀:傳承傳統(tǒng)文化并不是墨守成規(guī)、固步自封,需要結(jié)合新技術(shù)和新思維。鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)一定要以鄉(xiāng)土文化觀念為基礎(chǔ),以鄉(xiāng)土匠人的視野,去思考和提煉合適的設(shè)計(jì)方法和元素進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)。以東方設(shè)計(jì)觀和數(shù)字技術(shù)媒介相結(jié)合,形成虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)觀。例如由貝聿銘所設(shè)計(jì)的“蘇州博物館”,其一方面充滿了江南水鄉(xiāng)的空靈感,具有典型的“粉墻黛瓦”徽派建筑的視覺(jué)觀感,但是其對(duì)于直線和幾何快面的使用又使其頗具現(xiàn)代建筑的直觀凝練。這種看待中外文化的方式,啟示我們要活用傳統(tǒng)文化,例如傳統(tǒng)中“道法自然”“禪宗空間”“天人合一”等思想觀念和獨(dú)特的民間圖案造型和色彩。

    (4)視覺(jué)畫(huà)面組織構(gòu)造的秩序化:無(wú)論二維平面的視覺(jué)設(shè)計(jì),還是立體空間的景觀設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì),都需要對(duì)于視覺(jué)畫(huà)面的組織構(gòu)造進(jìn)行思考。中國(guó)傳統(tǒng)造物大多兼具功能性和形式美,例如出土于河北的西漢長(zhǎng)信宮燈,是中國(guó)古代器具設(shè)計(jì)審美性和功能性完美融合的佳作。中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)常講究“計(jì)白當(dāng)黑”,畫(huà)面不求鋪滿,而是要用空白之處表達(dá)作品“空靈”并留給觀者無(wú)盡的想象空間。同樣還有民間圖案組織構(gòu)中造常運(yùn)用的“散點(diǎn)布局”“二方連續(xù)”“格律體”等布局,無(wú)不都是在秩序中表現(xiàn)出畫(huà)面的動(dòng)態(tài)韻律。其啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,平面和立體空間的組織構(gòu)造要趨向于秩序化。合理考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品中形式和功能、虛實(shí)的空間、人和產(chǎn)品的比例和交互性。省去繁縟復(fù)雜的裝飾,盡可能突顯其在地性特征,展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说脑鷳B(tài)和民俗風(fēng)尚。

    (5)設(shè)計(jì)成果的多維度整合思辨:完成前四個(gè)層級(jí)之后,則需以多維度視角整合設(shè)計(jì)產(chǎn)品。就設(shè)計(jì)思辨的層面而言,對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路、文化要素、生產(chǎn)材料、用戶體驗(yàn)等方向的未來(lái)評(píng)價(jià)進(jìn)行預(yù)測(cè)。鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,要對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化性、在地性、生態(tài)性三個(gè)方向進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。例如南京江寧黃龍硯的“茶文化”IP,一方面結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣栉幕?,具有在地文化特征。另一方面,其大多包裝材料采用“棉”,具有生態(tài)可循環(huán)的特性,是生態(tài)美學(xué)融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種方式。綜上所述,我們需要對(duì)于設(shè)計(jì)成果進(jìn)行多維度、多方位的思辨,正如安東尼·鄧恩所說(shuō),“思辨設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)是未來(lái),而不是現(xiàn)在,是可能,而不是現(xiàn)實(shí),想象可以是活躍的虛幻的,但是對(duì)于未來(lái)的推論一定要是經(jīng)得起推敲的,不能只是主觀臆想”。設(shè)計(jì)師要肩負(fù)責(zé)任,對(duì)設(shè)計(jì)具有未來(lái)前瞻性的考量,催化社會(huì)夢(mèng)想。

    2.設(shè)計(jì)成果展示:通過(guò)對(duì)于佘村民間圖案的田野考察、設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用分析,現(xiàn)存設(shè)計(jì)中缺乏作為在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)宣傳和推廣的人物形象設(shè)計(jì)。我們根據(jù)佘村地處青龍山,曾被稱為“龍村”,又有“龍脈”傳說(shuō)和“九龍?!钡奶厣貥?biāo)廣場(chǎng),根據(jù)傳統(tǒng)“龍”這個(gè)圖騰形象設(shè)計(jì)卡通人物形象和衍生品。

    通過(guò)現(xiàn)代的“萌”系Q版審美風(fēng)格和傳統(tǒng)的江南民間圖案裝飾和配色作為元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。(圖4)設(shè)計(jì)的人物形象取名為“寧隴”一方面“寧”意指金陵,也指江寧?!半]”指佘村被山水懷抱之間,景色秀麗。寧隴諧音“玲瓏”寓意江南人大多玲瓏剔透,江南民間圖案也多是秀麗雅致、纖細(xì)精美。人物形象的確立緊接著就是通過(guò)古風(fēng)元素的抽象提煉和重構(gòu)組合等方法,進(jìn)行一些列的衍生品設(shè)計(jì)和宣傳。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料選擇中都盡量使用可持續(xù)的環(huán)保材料。(圖5、6、7)

    在設(shè)計(jì)過(guò)程中,按照鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)的五個(gè)層級(jí)步驟,逐步提煉鄉(xiāng)土地域文化元素。結(jié)合產(chǎn)品功能性以及用戶體驗(yàn),一方面對(duì)傳統(tǒng)的民間圖案和民俗歷史在造型和工藝上進(jìn)行在承接和再設(shè)計(jì),另一方面則考慮城市消費(fèi)者的體驗(yàn)感,對(duì)于產(chǎn)品的功能性、趣味性、收藏性等進(jìn)行考慮。創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)需要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技術(shù)和思維將民間圖案的精髓“活化”。

    針對(duì)“佘村香橙”有機(jī)綠色水果品牌進(jìn)行產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。整體風(fēng)格趨向自然與簡(jiǎn)約,由傳統(tǒng)水彩的表現(xiàn)技法和西方水粉的技法共同繪制香橙的不同角度,從工藝技法上表現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一種交融性。在視覺(jué)畫(huà)面設(shè)計(jì)上,只用較少的植物紋樣進(jìn)行裝飾處理,顏色選擇橙子本身的“橙黃色”,冷色的綠葉作陪襯表現(xiàn)產(chǎn)品有機(jī)、綠色、生態(tài)的品牌價(jià)值理念。

    結(jié)語(yǔ)

    民間圖案承載了一個(gè)地區(qū)人民的文化、歷史、民俗、審美和精神內(nèi)涵,是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓和表現(xiàn)。民間圖案是鄉(xiāng)土文化的外在視覺(jué)表征,是厚重的在地文化。本文總結(jié)了江南地區(qū)民間圖案的形態(tài)語(yǔ)義的多元化以及對(duì)于民間圖案應(yīng)用分析。最終闡釋了其對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)、文化傳播、沉浸式體驗(yàn)、藝術(shù)治愈的價(jià)值,也提出了仍然存在的相關(guān)問(wèn)題,并根據(jù)獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化要素進(jìn)行了相關(guān)設(shè)計(jì)方法的提出和設(shè)計(jì)實(shí)踐。在鄉(xiāng)村建設(shè)中,需要保護(hù)和傳承當(dāng)代民間工藝美術(shù)資源,也要以當(dāng)下的審美視野,利用優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化,從其獨(dú)特造型、文化寓意、組織構(gòu)造、設(shè)計(jì)方法中汲取營(yíng)養(yǎng),結(jié)合數(shù)字技術(shù),創(chuàng)生更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)應(yīng)用,用藝術(shù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

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