構(gòu)建融通古今的中華數(shù)字文明：出版業(yè)轉(zhuǎn)型與中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)

【摘要】中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)需要傳統(tǒng)出版業(yè)提供豐富的資源，更需要基礎(chǔ)、邏輯和傳播形態(tài)的古今融通。在內(nèi)容上，出版業(yè)的數(shù)字化要注重商業(yè)性與公共性的協(xié)調(diào);在體系上，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的文化性和體系性應(yīng)充分借鑒傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)匯編經(jīng)驗(yàn)，破解“知網(wǎng)難題”和“古籍難題”;在傳播上，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)要注重文化創(chuàng)新以及其對(duì)公眾日常生活的嵌入。中華數(shù)字文明應(yīng)以一種官方、學(xué)界、商界與公眾四維共存、相互制衡的理想文化生態(tài)為前景。

【關(guān)? 鍵? 詞】中華文化數(shù)據(jù)庫(kù);數(shù)字文明;出版業(yè);轉(zhuǎn)型

【作者單位】林瑋，浙江大學(xué)影視藝術(shù)與新媒體學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“人工智能時(shí)代的傳播倫理與治理框架研究”（20BXW103）的階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G239.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.16.010

2022年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》（下文簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），明確提出8項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，第一項(xiàng)即為“統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)所形成的成果，關(guān)聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)”。這是一項(xiàng)具有重大歷史意義的文化工程，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建成將標(biāo)識(shí)著中華文化進(jìn)入物理層面的元宇宙時(shí)代。為推進(jìn)這一工程，中華文化各領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化與數(shù)據(jù)采集、分發(fā)和傳輸標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化亟須提上日程。其中，出版領(lǐng)域具有重要的主體意義，這是因?yàn)樵陔娮用浇槌霈F(xiàn)之前，中華文化物態(tài)呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在出版領(lǐng)域，建構(gòu)中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)維系于出版業(yè)轉(zhuǎn)型。

即便在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，出版物仍然是信息傳輸?shù)闹匾d體。圖書(shū)館仍矗立在中心位置，將知識(shí)養(yǎng)料輸送到社會(huì)的每個(gè)角落，并經(jīng)常借助電子網(wǎng)絡(luò)直達(dá)網(wǎng)絡(luò)空間的最遠(yuǎn)端[1]。但顯而易見(jiàn)的是，這一形態(tài)將在元宇宙時(shí)代發(fā)生改變：物理空間里的圖書(shū)館或閱覽室可能依然矗立，但其內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化——圖書(shū)館內(nèi)迅速流通的不再是大量紙質(zhì)書(shū)籍，而是伴隨各種提示燈頻繁閃爍的數(shù)據(jù)流。這種數(shù)據(jù)流在信息形態(tài)上具有標(biāo)準(zhǔn)化特征，二進(jìn)制代碼全球劃一。就內(nèi)涵和架構(gòu)來(lái)說(shuō)，數(shù)字化的中華文化應(yīng)體現(xiàn)古今融通的中華文明特殊性，從而使中華文化在數(shù)字化時(shí)代仍然能夠存續(xù)、衍生和發(fā)展，這就需要回到數(shù)字文明形態(tài)的信息層面來(lái)探索出版業(yè)轉(zhuǎn)型，研究傳統(tǒng)出版業(yè)如何融入中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)。

數(shù)據(jù)庫(kù)不是數(shù)據(jù)的堆砌與集合，而是按照一定格式組織起來(lái)存放的，通常是按照數(shù)據(jù)模型組織起來(lái)的，是長(zhǎng)期存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)內(nèi)、有組織、可共享的數(shù)據(jù)集合[2]。也就是說(shuō)，數(shù)據(jù)庫(kù)具有很強(qiáng)的組織性和結(jié)構(gòu)性，這種結(jié)構(gòu)性本身可能以技術(shù)的中立面貌遮蔽其價(jià)值立場(chǎng)和理性，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言同樣可能包含現(xiàn)代語(yǔ)言所指認(rèn)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，后者是一個(gè)涉及人們社會(huì)存在的顯現(xiàn)方式，包含敘述、理性、真理等意義的綜合概念[3]。因此，考究出版業(yè)轉(zhuǎn)型與中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)關(guān)聯(lián)，有必要從不同維度分析傳統(tǒng)出版與數(shù)據(jù)庫(kù)傳播之間的關(guān)系。本文嘗試從文化意義上討論傳統(tǒng)出版業(yè)融入中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)的不同維度，從中延伸出中華數(shù)字文明的核心概念，為中國(guó)出版業(yè)的轉(zhuǎn)型提供理論參考。

一、基礎(chǔ)：數(shù)字出版資源的商業(yè)性與公共性

《意見(jiàn)》提出，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的形成應(yīng)統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)所形成的成果。對(duì)于出版業(yè)來(lái)說(shuō)，數(shù)字化工程已有較長(zhǎng)時(shí)間的積累。早在2004年12月，谷歌就與紐約公共圖書(shū)館、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、密歇根大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)圖書(shū)館啟動(dòng)了數(shù)字圖書(shū)館計(jì)劃，將全球數(shù)千萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)數(shù)字化并上傳至網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，谷歌推出Google Scholar檢索服務(wù)，在一定程度上引領(lǐng)（甚至部分取代）了傳統(tǒng)圖書(shū)館。不過(guò)，不少研究指出，谷歌數(shù)字圖書(shū)館計(jì)劃最大的問(wèn)題在于其商業(yè)公司屬性，這不僅可能造成數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)的傾向和偏見(jiàn)，而且會(huì)導(dǎo)致出版資源的商業(yè)壟斷。

我國(guó)出版行業(yè)的數(shù)字化始終處于多元競(jìng)爭(zhēng)中。期刊數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)領(lǐng)域除了知網(wǎng)，還有萬(wàn)方、維普等平臺(tái)的介入。相比之下，傳統(tǒng)圖書(shū)的數(shù)字化雖然前期投入大，收益周期長(zhǎng)，但其市場(chǎng)規(guī)模巨大，競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。圖書(shū)出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是商業(yè)出版數(shù)字化，除紙質(zhì)圖書(shū)電商轉(zhuǎn)型之后出現(xiàn)的數(shù)字閱讀企業(yè)（如京東閱讀、當(dāng)當(dāng)閱讀）外，商業(yè)出版數(shù)字化的主要開(kāi)發(fā)主體是體量極大的電信運(yùn)營(yíng)商（如中國(guó)移動(dòng)的咪咕閱讀、中國(guó)聯(lián)通的沃閱讀、中國(guó)電信的天翼閱讀）和互聯(lián)網(wǎng)巨頭（如騰訊的QQ閱讀、微信讀書(shū)，百度閱讀、網(wǎng)易蝸牛讀書(shū)等）。此外，以硬件起家的掌閱、海信、文石等數(shù)字閱讀企業(yè)也占有一定的市場(chǎng)。二是古籍出版數(shù)字化，目前我國(guó)古籍出版的數(shù)字化任務(wù)主要由代表公共性利益的社會(huì)部門(mén)如圖書(shū)館、博物館等承擔(dān)，入選國(guó)家珍貴古籍名錄的古籍的數(shù)字化由省級(jí)圖書(shū)館承擔(dān)，各地圖書(shū)館、博物館藏的古籍珍本善本的數(shù)字化則由各地自行完成。如山西博物院對(duì)館藏的五千冊(cè)古籍善本進(jìn)行數(shù)字化;山西大學(xué)圖書(shū)館對(duì)館藏的三千種碑帖拓片進(jìn)行數(shù)字化;中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館從2010年開(kāi)始與美國(guó)哈佛大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)展古籍善本數(shù)字化合作項(xiàng)目，對(duì)海外4200多種漢籍善本進(jìn)行數(shù)字化處理后上網(wǎng)免費(fèi)公布，有效實(shí)現(xiàn)了海外漢籍善本的回歸;復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館的數(shù)字化平臺(tái)及加工項(xiàng)目將館藏古籍中獨(dú)具特色的抄稿本進(jìn)行數(shù)字掃描，研發(fā)檢索平臺(tái)，并在網(wǎng)上公布，很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)出版的公共性。

商業(yè)出版和古籍出版兩種出版資源的數(shù)字化，各自存在明顯的問(wèn)題。就商業(yè)出版而言，其數(shù)字化領(lǐng)域迄今仍處于各自為陣的發(fā)展階段，突破性的融合還有待觀察。這是因?yàn)殚喿x行為本身偏于私密，各家閱讀軟件的閱讀體驗(yàn)感也不盡相同，因此均有其各自的利基市場(chǎng)。如2015年上線的微信讀書(shū)，主打“閱讀+社交”，口號(hào)是“讓閱讀不再孤獨(dú)”，其閱讀評(píng)論設(shè)計(jì)能夠讓一本書(shū)中的一句話推動(dòng)數(shù)百人互動(dòng)評(píng)論，有效地積累了數(shù)字化的出版資源，人們不僅因?yàn)閳D書(shū)本身產(chǎn)生閱讀行為，而且因評(píng)論區(qū)中的觀點(diǎn)交流而深化閱讀體驗(yàn)。相比之下，網(wǎng)易蝸牛閱讀則將評(píng)論（批注）與問(wèn)答（提問(wèn)）分開(kāi)，突出專業(yè)問(wèn)答體驗(yàn)，使閱讀從社交走向知識(shí)生產(chǎn)與傳播。不同的閱讀軟件滿足不同閱讀群體的偏好，均有自己的忠實(shí)用戶群，在基層邏輯上很難實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。就古籍出版而言，其數(shù)字化領(lǐng)域面臨的最大問(wèn)題是資金不足。中華古籍卷帙浩繁，盡管早在20世紀(jì)80年代，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心就開(kāi)始帶動(dòng)各地公共圖書(shū)館進(jìn)行古籍善本的縮微膠片翻拍制作工作，但工作開(kāi)展至今，縮微膠片能突破的古籍傳播困境依舊杯水車(chē)薪。此外，目前各大圖書(shū)館開(kāi)展的古籍?dāng)?shù)字化工程存在標(biāo)準(zhǔn)不一、數(shù)據(jù)庫(kù)形態(tài)（如分類標(biāo)簽、檢索體系等）不一等問(wèn)題，很難自動(dòng)與中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)割裂趨勢(shì)。

在基礎(chǔ)層上，出版資源的數(shù)字化是一個(gè)宏觀難題。一方面，知識(shí)是社會(huì)之公器，它不應(yīng)該被定價(jià)和買(mǎi)賣(mài)。另一方面，出版資源數(shù)字化工程的前期投入和用戶體驗(yàn)要求極高，依靠公共部門(mén)難以完成。就此而言，以政府投入為主，倡導(dǎo)知識(shí)分子廣泛參與，借助民間商業(yè)力量的中國(guó)傳統(tǒng)出版格局值得借鑒。盛世修典是中華文治傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，大型文化資源的匯編與出版，乃王者所以樹(shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教政，移風(fēng)俗[4]，歷代史書(shū)均有經(jīng)籍志或藝文志加以記載，如明代的《永樂(lè)大典》、清代的《古今圖書(shū)集成》和《四庫(kù)全書(shū)》等，都可視為中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的前身，其以官方主導(dǎo)，而其過(guò)程主要依靠知識(shí)分子。當(dāng)代中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)，可以廣泛發(fā)動(dòng)網(wǎng)民（用戶）參與，在提高入庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，以互聯(lián)網(wǎng)思維鼓勵(lì)多、散、雜、匿的互聯(lián)網(wǎng)用戶投入監(jiān)督和建議中，或能在一定程度上避免商業(yè)出版的“知網(wǎng)難題”和公共出版的“古籍難題”。盡管中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)基礎(chǔ)層的打通主要靠技術(shù)推動(dòng)，但如果沒(méi)有積極主動(dòng)的參與者，特別是沒(méi)有足夠彰顯官方、學(xué)界（包括出版界）和大眾的三方互動(dòng)關(guān)系，是很難實(shí)現(xiàn)的。

二、邏輯：出版信息檢索的文化性與體系性

數(shù)據(jù)庫(kù)的建立需要對(duì)匯聚的信息進(jìn)行富有邏輯性的整合，使其易于檢索。廣羅群籍之后，更重要的是分門(mén)別類，才能統(tǒng)為一書(shū)。如果說(shuō)在基礎(chǔ)層上，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)主要體現(xiàn)的是數(shù)據(jù)性，那么邏輯層體現(xiàn)的是中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的文化性。不同的文化對(duì)信息匯編有著不同的認(rèn)知，從而可能導(dǎo)致不同文化體系的形成。

作為數(shù)據(jù)庫(kù)前身的文獻(xiàn)信息匯編，在中國(guó)曾發(fā)生兩次巨大轉(zhuǎn)型。一次在乾隆年間，以《四庫(kù)全書(shū)》為代表，匯編原文的全書(shū)傳統(tǒng)取代了由三國(guó)《皇覽》開(kāi)啟的類書(shū)傳統(tǒng)。后者是以類相從的編撰形式，分“天地”“人事”“萬(wàn)物”等篇章，再設(shè)不同子目，如《藝文類聚》“人部”下就有“圣”“賢”等子目。乾隆皇帝下詔編修的《四庫(kù)全書(shū)》則網(wǎng)羅天下所有古今載籍的全書(shū)，它不分類目，而要“悉載全文，使閱者沿流溯源，一一征其來(lái)處”[5]，此即論者所言：“當(dāng)時(shí)實(shí)為類書(shū)時(shí)代告終之期，而進(jìn)于求讀原書(shū)之新時(shí)代。”[6]二是在宣統(tǒng)年間，以《普通百科新大詞典》為代表，分條列敘的百科傳統(tǒng)進(jìn)入中國(guó)，目的是便于“教員考檢、學(xué)子自修”[7]。這一演進(jìn)標(biāo)志著文化體系的轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了中西文化交流的成效。有論者指出：“如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)是類書(shū)型的，那么中國(guó)近代文化的知識(shí)體系已經(jīng)轉(zhuǎn)向了百科全書(shū)型。”[8]

從類書(shū)到百科全書(shū)，區(qū)別是顯著的。類書(shū)是分門(mén)別類匯集前人著作，百科全書(shū)則是把各種知識(shí)、事物、人物原原本本地加以敘述，用條目形式編成一篇一篇的文章，特別是把最新的知識(shí)作系統(tǒng)的、全面的介紹[9]。而就中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，類書(shū)、全書(shū)與百科三者的結(jié)合不只是技術(shù)性的信息科學(xué)，更需要體現(xiàn)中華文明對(duì)文化信息和文獻(xiàn)匯編的深刻把握，尤其在體例、體系和檢索上要突出中華特質(zhì)，使其邏輯架構(gòu)具有充分的中華文化性。

不同的文化對(duì)知識(shí)體系的理解是迥異的。福柯在《詞與物》的前言中提及博爾赫斯對(duì)“某種中國(guó)百科全書(shū)”中出現(xiàn)的動(dòng)物進(jìn)行分類，曾引發(fā)知識(shí)界的廣泛討論，很多人認(rèn)為?？逻^(guò)分強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的特殊性以及中西文化之間的差異性。而有研究者從博爾赫斯的原文考究中發(fā)現(xiàn)，作者的原意是“當(dāng)我們用語(yǔ)言整理世界時(shí)，即把文化強(qiáng)加于自然之上時(shí)，不論采用什么分類法，都只可能是混亂的”“這是各民族文化的普遍遭遇”，博爾赫斯的論述“正是這種混亂的頌歌”[10]。無(wú)論是福柯還是博爾赫斯，思想家總是有其超越時(shí)代的判斷，但落實(shí)到具體的文獻(xiàn)匯編中，其信息架構(gòu)的邏輯必然呈現(xiàn)某種文化性?？梢?jiàn)，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)在建構(gòu)過(guò)程中應(yīng)充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)出版業(yè)的思想和制度性遺產(chǎn)。

當(dāng)知識(shí)被轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的代碼，數(shù)據(jù)庫(kù)的體系性即被隱藏在算法之后。多數(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)檢索的架構(gòu)指標(biāo)無(wú)非相關(guān)度、發(fā)表時(shí)間、被引、下載、綜合5個(gè)維度，工具性強(qiáng)而文化性弱。在互聯(lián)網(wǎng)信息檢索上，百度競(jìng)價(jià)排名更是一度傳為“惡法”，顯現(xiàn)了商業(yè)性對(duì)文化性的侵蝕。中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的邏輯架構(gòu)應(yīng)力避商業(yè)性，同時(shí)也不應(yīng)只具備單純的工具性，而要在盡可能體現(xiàn)中華文明文化觀、價(jià)值觀的同時(shí)，借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維，發(fā)揮知識(shí)公器價(jià)值，突出社交屬性、圈層傳播，倡導(dǎo)知識(shí)社群在數(shù)據(jù)庫(kù)中自我繁衍。中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)可以嘗試配套知識(shí)社區(qū)，將知乎、得道等成熟的知識(shí)生產(chǎn)和傳播模式納入其中，以具有公信力和正確價(jià)值取向的算法，保證數(shù)據(jù)庫(kù)的使用不只是小群體的偏好，這是其在智能互聯(lián)時(shí)代對(duì)學(xué)者發(fā)出“只有使用才能實(shí)現(xiàn)古籍文獻(xiàn)保存的意義”呼喚的根本性回應(yīng)[11]。

三、傳播：出版文化消費(fèi)的場(chǎng)景性與體驗(yàn)性

從表面上看，數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)是為了更好地實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)信息的留存和傳播，而其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)信息的利用。在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和區(qū)塊鏈等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從底層邏輯上改變文獻(xiàn)信息存在形態(tài)的今天，以深度學(xué)習(xí)—算法推送為進(jìn)路的知識(shí)傳播，要求“只有使用”才能不斷優(yōu)化數(shù)據(jù)庫(kù)的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)更新迭代?！爸挥惺褂谩辈粦?yīng)局限于知識(shí)人群體，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)更要著眼于消費(fèi)場(chǎng)景的創(chuàng)新，特別是增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代年輕人生活中的存在感。

目前，由國(guó)家圖書(shū)館制作的中華古籍資源庫(kù)，已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)免登錄閱覽10萬(wàn)部件;中國(guó)數(shù)字文化集團(tuán)已經(jīng)建成國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)影像庫(kù)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)等多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)。這些數(shù)據(jù)庫(kù)如何在新的文化消費(fèi)場(chǎng)景中作為信息傳播的提供方，以多種形態(tài)的相互交織催生新的文化創(chuàng)意、內(nèi)容敘事，進(jìn)一步豐富人民群眾的日常生活，賦能文化創(chuàng)新，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，是中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)在關(guān)聯(lián)形成過(guò)程中要思考的重要問(wèn)題。

在內(nèi)容上，不同文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)，在統(tǒng)籌利用的關(guān)聯(lián)過(guò)程中，需要高度注重算法問(wèn)題。再龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)在使用的過(guò)程中也往往是聚焦于個(gè)體的。有國(guó)家工程背書(shū)的中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)，最終也需要貼近用戶本身，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的前景就是為用戶個(gè)人打造一個(gè)智慧型和個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)[12]。知識(shí)生產(chǎn)與傳播的算法推送不同于信息市場(chǎng)的商業(yè)策略，其目的絕不是為了賣(mài)出廣告，也不是為了純粹的社交（形成圈層）本身，而是激發(fā)閱讀行為，進(jìn)而促成文化創(chuàng)新。對(duì)此，重要的是對(duì)商業(yè)算法的反向應(yīng)用，避免基于瀏覽記錄的簡(jiǎn)單算法使用戶停留在自己的認(rèn)知舒適圈，應(yīng)有意迫使其打破成見(jiàn)，產(chǎn)生思考，形成新的知識(shí)生產(chǎn)[13]。

在形式上，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的使用應(yīng)該突破屏幕，在跨屏傳播的基礎(chǔ)上進(jìn)一步嵌入人們的日常生活，使“文化數(shù)據(jù)”無(wú)處不在。如借助穿戴式設(shè)備，讓國(guó)家圖書(shū)館出版社的中華古籍圖典數(shù)據(jù)庫(kù)、湖南大學(xué)的書(shū)院文化數(shù)據(jù)庫(kù)立體起來(lái)，讓中國(guó)人民大學(xué)出版社的中國(guó)思想與文化名家數(shù)據(jù)庫(kù)或?qū)W者個(gè)人制作的“唐宋文學(xué)編年地圖”“唐代邊塞詩(shī)文化挖掘研究數(shù)據(jù)集”等內(nèi)容“活起來(lái)”。事實(shí)上，設(shè)備更新是文化發(fā)展的常態(tài)，如15世紀(jì)眼鏡的出現(xiàn)，“印刷術(shù)發(fā)明，書(shū)籍相對(duì)普及之后，眼鏡的需求增加”“更多、更好的眼鏡可能使得更多讀者得以變成更好的讀者，買(mǎi)更多的書(shū)籍，而為此緣故，眼鏡和知識(shí)分子、圖書(shū)館員、學(xué)者關(guān)系密切”[14]。把可穿戴設(shè)備視為眼鏡的重構(gòu)，無(wú)疑是中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)得以更好地融入群眾生活，展示文獻(xiàn)信息傳布的新前景，這需要信息科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的持續(xù)助力。

在行為上，中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的使用應(yīng)催生出更豐富、更具有沉浸式體驗(yàn)感的文化生活。傳統(tǒng)出版激發(fā)的主要是閱讀行為，它調(diào)動(dòng)的人的感官只有視覺(jué)。而進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)代的圖書(shū)出版，不但融入了“有聲書(shū)”“氣味閱讀”“觸覺(jué)閱讀”，還使文化內(nèi)容敘事化、敘事IP化。如上海交通大學(xué)建立的中華文化內(nèi)容IP數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)舉辦“當(dāng)國(guó)寶遇見(jiàn)國(guó)漫”的公益活動(dòng)，把傳統(tǒng)文化資源與影視、動(dòng)漫、游戲、直播等數(shù)字文化相結(jié)合，獲得了熱烈反響。

四、前景：構(gòu)建一種融通古今的中華數(shù)字文明

文化數(shù)字化的核心在于信息的留存與傳播。究其質(zhì)而言，中華文化數(shù)字化與古代出版高度贊許的“刊布古書(shū)”是一致的。張之洞在《勸刻書(shū)說(shuō)》中說(shuō)道：“凡有力好事之人，若自揣德業(yè)學(xué)問(wèn)，不足過(guò)人，而欲求不朽者，莫如刊布古書(shū)一法?！盵15]這在古代是激發(fā)民間廣泛參與圖書(shū)編校出版的重要緣由，正是有“欲求不朽”的沖動(dòng)，典籍的流傳才能成為現(xiàn)實(shí)。而進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)出版業(yè)融入數(shù)字文明，需要有一種新的理論作為支撐，使中華數(shù)字文明更為深刻且具有引領(lǐng)性。

在言及數(shù)字文明時(shí)，研究者會(huì)把目光聚焦在傳播界。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，我們把這種理性交往的語(yǔ)境或者實(shí)踐交給職業(yè)新聞人，即傳播者。而進(jìn)入數(shù)字文明時(shí)代，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都變得可編程的時(shí)候，編輯作為把關(guān)人的缺失，導(dǎo)致一種新的生活形態(tài)在崛起初期伴隨著非理性（如網(wǎng)絡(luò)暴力）與混亂（如網(wǎng)絡(luò)謠言）。面對(duì)這一局面，單靠知識(shí)界的啟蒙作用將無(wú)力扭轉(zhuǎn)大局。而借鑒傳統(tǒng)出版業(yè)，特別是中國(guó)出版在歷史上形成的官方（政府）、書(shū)院（學(xué)界）、坊間（商界）三足鼎立的傳統(tǒng)模式，以中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)為核心，將能夠形成一種新的數(shù)字文化形態(tài)。在這一形態(tài)中，傳統(tǒng)出版格局需要被互聯(lián)網(wǎng)中的用戶打破，形成政府、學(xué)界、商界、公眾四維形態(tài)，四種形態(tài)之間有足夠的制衡機(jī)制，構(gòu)成一種融通古今的數(shù)字文明。

在傳統(tǒng)社會(huì)，文字普及率不高，公眾參與度低，被學(xué)界代言的可能性高。而在當(dāng)下，知識(shí)傳播需要知識(shí)人（學(xué)界）對(duì)社會(huì)進(jìn)程，尤其是數(shù)字文明進(jìn)程的廣泛參與來(lái)實(shí)現(xiàn)。就此而言，數(shù)字文明的形態(tài)也許不再以知識(shí)生產(chǎn)本身為核心，而是以公眾的日常生活為核心。官方參與可以保證文化或文明傳承的穩(wěn)定性，學(xué)界參與可以保證其自反性和先鋒性，商界則可以不斷促發(fā)技術(shù)的優(yōu)化，以滿足公眾的體驗(yàn)感。這固然是一種理想的數(shù)字文明形態(tài)，也是出版業(yè)轉(zhuǎn)型所背負(fù)的傳統(tǒng)遺產(chǎn)在未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的愿景。

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