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    構(gòu)建融通古今的中華數(shù)字文明:出版業(yè)轉(zhuǎn)型與中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu)

    2022-05-30 10:48:04林瑋
    出版廣角 2022年16期
    關(guān)鍵詞:數(shù)據(jù)庫文化

    【摘要】中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)需要傳統(tǒng)出版業(yè)提供豐富的資源,更需要基礎(chǔ)、邏輯和傳播形態(tài)的古今融通。在內(nèi)容上,出版業(yè)的數(shù)字化要注重商業(yè)性與公共性的協(xié)調(diào);在體系上,中華文化數(shù)據(jù)庫的文化性和體系性應(yīng)充分借鑒傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)匯編經(jīng)驗,破解“知網(wǎng)難題”和“古籍難題”;在傳播上,中華文化數(shù)據(jù)庫要注重文化創(chuàng)新以及其對公眾日常生活的嵌入。中華數(shù)字文明應(yīng)以一種官方、學(xué)界、商界與公眾四維共存、相互制衡的理想文化生態(tài)為前景。

    【關(guān)? 鍵? 詞】中華文化數(shù)據(jù)庫;數(shù)字文明;出版業(yè);轉(zhuǎn)型

    【作者單位】林瑋,浙江大學(xué)影視藝術(shù)與新媒體學(xué)院。

    【基金項目】本文系國家社科基金一般項目“人工智能時代的傳播倫理與治理框架研究”(20BXW103)的階段性成果。

    【中圖分類號】G239.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.16.010

    2022年5月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》(下文簡稱《意見》),明確提出8項重點任務(wù),第一項即為“統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果,關(guān)聯(lián)形成中華文化數(shù)據(jù)庫”。這是一項具有重大歷史意義的文化工程,中華文化數(shù)據(jù)庫的建成將標(biāo)識著中華文化進(jìn)入物理層面的元宇宙時代。為推進(jìn)這一工程,中華文化各領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化與數(shù)據(jù)采集、分發(fā)和傳輸標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一化亟須提上日程。其中,出版領(lǐng)域具有重要的主體意義,這是因為在電子媒介出現(xiàn)之前,中華文化物態(tài)呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在出版領(lǐng)域,建構(gòu)中華文化數(shù)據(jù)庫維系于出版業(yè)轉(zhuǎn)型。

    即便在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天,出版物仍然是信息傳輸?shù)闹匾d體。圖書館仍矗立在中心位置,將知識養(yǎng)料輸送到社會的每個角落,并經(jīng)常借助電子網(wǎng)絡(luò)直達(dá)網(wǎng)絡(luò)空間的最遠(yuǎn)端[1]。但顯而易見的是,這一形態(tài)將在元宇宙時代發(fā)生改變:物理空間里的圖書館或閱覽室可能依然矗立,但其內(nèi)涵發(fā)生了根本性變化——圖書館內(nèi)迅速流通的不再是大量紙質(zhì)書籍,而是伴隨各種提示燈頻繁閃爍的數(shù)據(jù)流。這種數(shù)據(jù)流在信息形態(tài)上具有標(biāo)準(zhǔn)化特征,二進(jìn)制代碼全球劃一。就內(nèi)涵和架構(gòu)來說,數(shù)字化的中華文化應(yīng)體現(xiàn)古今融通的中華文明特殊性,從而使中華文化在數(shù)字化時代仍然能夠存續(xù)、衍生和發(fā)展,這就需要回到數(shù)字文明形態(tài)的信息層面來探索出版業(yè)轉(zhuǎn)型,研究傳統(tǒng)出版業(yè)如何融入中華文化數(shù)據(jù)庫。

    數(shù)據(jù)庫不是數(shù)據(jù)的堆砌與集合,而是按照一定格式組織起來存放的,通常是按照數(shù)據(jù)模型組織起來的,是長期存儲在計算機內(nèi)、有組織、可共享的數(shù)據(jù)集合[2]。也就是說,數(shù)據(jù)庫具有很強的組織性和結(jié)構(gòu)性,這種結(jié)構(gòu)性本身可能以技術(shù)的中立面貌遮蔽其價值立場和理性,計算機語言同樣可能包含現(xiàn)代語言所指認(rèn)的語言結(jié)構(gòu),后者是一個涉及人們社會存在的顯現(xiàn)方式,包含敘述、理性、真理等意義的綜合概念[3]。因此,考究出版業(yè)轉(zhuǎn)型與中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu)關(guān)聯(lián),有必要從不同維度分析傳統(tǒng)出版與數(shù)據(jù)庫傳播之間的關(guān)系。本文嘗試從文化意義上討論傳統(tǒng)出版業(yè)融入中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu)的不同維度,從中延伸出中華數(shù)字文明的核心概念,為中國出版業(yè)的轉(zhuǎn)型提供理論參考。

    一、基礎(chǔ):數(shù)字出版資源的商業(yè)性與公共性

    《意見》提出,中華文化數(shù)據(jù)庫的形成應(yīng)統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果。對于出版業(yè)來說,數(shù)字化工程已有較長時間的積累。早在2004年12月,谷歌就與紐約公共圖書館、哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、密歇根大學(xué)、英國牛津大學(xué)圖書館啟動了數(shù)字圖書館計劃,將全球數(shù)千萬冊圖書數(shù)字化并上傳至網(wǎng)絡(luò)。同時,谷歌推出Google Scholar檢索服務(wù),在一定程度上引領(lǐng)(甚至部分取代)了傳統(tǒng)圖書館。不過,不少研究指出,谷歌數(shù)字圖書館計劃最大的問題在于其商業(yè)公司屬性,這不僅可能造成數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)的傾向和偏見,而且會導(dǎo)致出版資源的商業(yè)壟斷。

    我國出版行業(yè)的數(shù)字化始終處于多元競爭中。期刊數(shù)字化平臺建設(shè)領(lǐng)域除了知網(wǎng),還有萬方、維普等平臺的介入。相比之下,傳統(tǒng)圖書的數(shù)字化雖然前期投入大,收益周期長,但其市場規(guī)模巨大,競爭也更加激烈。圖書出版的數(shù)字化轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個方面。一是商業(yè)出版數(shù)字化,除紙質(zhì)圖書電商轉(zhuǎn)型之后出現(xiàn)的數(shù)字閱讀企業(yè)(如京東閱讀、當(dāng)當(dāng)閱讀)外,商業(yè)出版數(shù)字化的主要開發(fā)主體是體量極大的電信運營商(如中國移動的咪咕閱讀、中國聯(lián)通的沃閱讀、中國電信的天翼閱讀)和互聯(lián)網(wǎng)巨頭(如騰訊的QQ閱讀、微信讀書,百度閱讀、網(wǎng)易蝸牛讀書等)。此外,以硬件起家的掌閱、海信、文石等數(shù)字閱讀企業(yè)也占有一定的市場。二是古籍出版數(shù)字化,目前我國古籍出版的數(shù)字化任務(wù)主要由代表公共性利益的社會部門如圖書館、博物館等承擔(dān),入選國家珍貴古籍名錄的古籍的數(shù)字化由省級圖書館承擔(dān),各地圖書館、博物館藏的古籍珍本善本的數(shù)字化則由各地自行完成。如山西博物院對館藏的五千冊古籍善本進(jìn)行數(shù)字化;山西大學(xué)圖書館對館藏的三千種碑帖拓片進(jìn)行數(shù)字化;中國國家圖書館從2010年開始與美國哈佛大學(xué)圖書館開展古籍善本數(shù)字化合作項目,對海外4200多種漢籍善本進(jìn)行數(shù)字化處理后上網(wǎng)免費公布,有效實現(xiàn)了海外漢籍善本的回歸;復(fù)旦大學(xué)圖書館的數(shù)字化平臺及加工項目將館藏古籍中獨具特色的抄稿本進(jìn)行數(shù)字掃描,研發(fā)檢索平臺,并在網(wǎng)上公布,很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)出版的公共性。

    商業(yè)出版和古籍出版兩種出版資源的數(shù)字化,各自存在明顯的問題。就商業(yè)出版而言,其數(shù)字化領(lǐng)域迄今仍處于各自為陣的發(fā)展階段,突破性的融合還有待觀察。這是因為閱讀行為本身偏于私密,各家閱讀軟件的閱讀體驗感也不盡相同,因此均有其各自的利基市場。如2015年上線的微信讀書,主打“閱讀+社交”,口號是“讓閱讀不再孤獨”,其閱讀評論設(shè)計能夠讓一本書中的一句話推動數(shù)百人互動評論,有效地積累了數(shù)字化的出版資源,人們不僅因為圖書本身產(chǎn)生閱讀行為,而且因評論區(qū)中的觀點交流而深化閱讀體驗。相比之下,網(wǎng)易蝸牛閱讀則將評論(批注)與問答(提問)分開,突出專業(yè)問答體驗,使閱讀從社交走向知識生產(chǎn)與傳播。不同的閱讀軟件滿足不同閱讀群體的偏好,均有自己的忠實用戶群,在基層邏輯上很難實現(xiàn)統(tǒng)一。就古籍出版而言,其數(shù)字化領(lǐng)域面臨的最大問題是資金不足。中華古籍卷帙浩繁,盡管早在20世紀(jì)80年代,全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心就開始帶動各地公共圖書館進(jìn)行古籍善本的縮微膠片翻拍制作工作,但工作開展至今,縮微膠片能突破的古籍傳播困境依舊杯水車薪。此外,目前各大圖書館開展的古籍?dāng)?shù)字化工程存在標(biāo)準(zhǔn)不一、數(shù)據(jù)庫形態(tài)(如分類標(biāo)簽、檢索體系等)不一等問題,很難自動與中華文化數(shù)據(jù)庫相關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)割裂趨勢。

    在基礎(chǔ)層上,出版資源的數(shù)字化是一個宏觀難題。一方面,知識是社會之公器,它不應(yīng)該被定價和買賣。另一方面,出版資源數(shù)字化工程的前期投入和用戶體驗要求極高,依靠公共部門難以完成。就此而言,以政府投入為主,倡導(dǎo)知識分子廣泛參與,借助民間商業(yè)力量的中國傳統(tǒng)出版格局值得借鑒。盛世修典是中華文治傳統(tǒng)的重要體現(xiàn),大型文化資源的匯編與出版,乃王者所以樹風(fēng)聲,流顯號,美教政,移風(fēng)俗[4],歷代史書均有經(jīng)籍志或藝文志加以記載,如明代的《永樂大典》、清代的《古今圖書集成》和《四庫全書》等,都可視為中華文化數(shù)據(jù)庫的前身,其以官方主導(dǎo),而其過程主要依靠知識分子。當(dāng)代中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu),可以廣泛發(fā)動網(wǎng)民(用戶)參與,在提高入庫標(biāo)準(zhǔn)的同時,以互聯(lián)網(wǎng)思維鼓勵多、散、雜、匿的互聯(lián)網(wǎng)用戶投入監(jiān)督和建議中,或能在一定程度上避免商業(yè)出版的“知網(wǎng)難題”和公共出版的“古籍難題”。盡管中華文化數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)層的打通主要靠技術(shù)推動,但如果沒有積極主動的參與者,特別是沒有足夠彰顯官方、學(xué)界(包括出版界)和大眾的三方互動關(guān)系,是很難實現(xiàn)的。

    二、邏輯:出版信息檢索的文化性與體系性

    數(shù)據(jù)庫的建立需要對匯聚的信息進(jìn)行富有邏輯性的整合,使其易于檢索。廣羅群籍之后,更重要的是分門別類,才能統(tǒng)為一書。如果說在基礎(chǔ)層上,中華文化數(shù)據(jù)庫主要體現(xiàn)的是數(shù)據(jù)性,那么邏輯層體現(xiàn)的是中華文化數(shù)據(jù)庫的文化性。不同的文化對信息匯編有著不同的認(rèn)知,從而可能導(dǎo)致不同文化體系的形成。

    作為數(shù)據(jù)庫前身的文獻(xiàn)信息匯編,在中國曾發(fā)生兩次巨大轉(zhuǎn)型。一次在乾隆年間,以《四庫全書》為代表,匯編原文的全書傳統(tǒng)取代了由三國《皇覽》開啟的類書傳統(tǒng)。后者是以類相從的編撰形式,分“天地”“人事”“萬物”等篇章,再設(shè)不同子目,如《藝文類聚》“人部”下就有“圣”“賢”等子目。乾隆皇帝下詔編修的《四庫全書》則網(wǎng)羅天下所有古今載籍的全書,它不分類目,而要“悉載全文,使閱者沿流溯源,一一征其來處”[5],此即論者所言:“當(dāng)時實為類書時代告終之期,而進(jìn)于求讀原書之新時代?!盵6]二是在宣統(tǒng)年間,以《普通百科新大詞典》為代表,分條列敘的百科傳統(tǒng)進(jìn)入中國,目的是便于“教員考檢、學(xué)子自修”[7]。這一演進(jìn)標(biāo)志著文化體系的轉(zhuǎn)型,也體現(xiàn)了中西文化交流的成效。有論者指出:“如果說中國傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)是類書型的,那么中國近代文化的知識體系已經(jīng)轉(zhuǎn)向了百科全書型?!盵8]

    從類書到百科全書,區(qū)別是顯著的。類書是分門別類匯集前人著作,百科全書則是把各種知識、事物、人物原原本本地加以敘述,用條目形式編成一篇一篇的文章,特別是把最新的知識作系統(tǒng)的、全面的介紹[9]。而就中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)來說,類書、全書與百科三者的結(jié)合不只是技術(shù)性的信息科學(xué),更需要體現(xiàn)中華文明對文化信息和文獻(xiàn)匯編的深刻把握,尤其在體例、體系和檢索上要突出中華特質(zhì),使其邏輯架構(gòu)具有充分的中華文化性。

    不同的文化對知識體系的理解是迥異的。??略凇对~與物》的前言中提及博爾赫斯對“某種中國百科全書”中出現(xiàn)的動物進(jìn)行分類,曾引發(fā)知識界的廣泛討論,很多人認(rèn)為??逻^分強調(diào)了中國文化的特殊性以及中西文化之間的差異性。而有研究者從博爾赫斯的原文考究中發(fā)現(xiàn),作者的原意是“當(dāng)我們用語言整理世界時,即把文化強加于自然之上時,不論采用什么分類法,都只可能是混亂的”“這是各民族文化的普遍遭遇”,博爾赫斯的論述“正是這種混亂的頌歌”[10]。無論是??逻€是博爾赫斯,思想家總是有其超越時代的判斷,但落實到具體的文獻(xiàn)匯編中,其信息架構(gòu)的邏輯必然呈現(xiàn)某種文化性??梢?,中華文化數(shù)據(jù)庫在建構(gòu)過程中應(yīng)充分吸收我國傳統(tǒng)出版業(yè)的思想和制度性遺產(chǎn)。

    當(dāng)知識被轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制的代碼,數(shù)據(jù)庫的體系性即被隱藏在算法之后。多數(shù)數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)檢索的架構(gòu)指標(biāo)無非相關(guān)度、發(fā)表時間、被引、下載、綜合5個維度,工具性強而文化性弱。在互聯(lián)網(wǎng)信息檢索上,百度競價排名更是一度傳為“惡法”,顯現(xiàn)了商業(yè)性對文化性的侵蝕。中華文化數(shù)據(jù)庫的邏輯架構(gòu)應(yīng)力避商業(yè)性,同時也不應(yīng)只具備單純的工具性,而要在盡可能體現(xiàn)中華文明文化觀、價值觀的同時,借鑒互聯(lián)網(wǎng)思維,發(fā)揮知識公器價值,突出社交屬性、圈層傳播,倡導(dǎo)知識社群在數(shù)據(jù)庫中自我繁衍。中華文化數(shù)據(jù)庫可以嘗試配套知識社區(qū),將知乎、得道等成熟的知識生產(chǎn)和傳播模式納入其中,以具有公信力和正確價值取向的算法,保證數(shù)據(jù)庫的使用不只是小群體的偏好,這是其在智能互聯(lián)時代對學(xué)者發(fā)出“只有使用才能實現(xiàn)古籍文獻(xiàn)保存的意義”呼喚的根本性回應(yīng)[11]。

    三、傳播:出版文化消費的場景性與體驗性

    從表面上看,數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)是為了更好地實現(xiàn)文獻(xiàn)信息的留存和傳播,而其實質(zhì)是要實現(xiàn)文獻(xiàn)信息的利用。在大數(shù)據(jù)、云計算和區(qū)塊鏈等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從底層邏輯上改變文獻(xiàn)信息存在形態(tài)的今天,以深度學(xué)習(xí)—算法推送為進(jìn)路的知識傳播,要求“只有使用”才能不斷優(yōu)化數(shù)據(jù)庫的運行,實現(xiàn)更新迭代?!爸挥惺褂谩辈粦?yīng)局限于知識人群體,中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)更要著眼于消費場景的創(chuàng)新,特別是增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代年輕人生活中的存在感。

    目前,由國家圖書館制作的中華古籍資源庫,已經(jīng)可以實現(xiàn)免登錄閱覽10萬部件;中國數(shù)字文化集團(tuán)已經(jīng)建成國家舞臺藝術(shù)影像庫、中國傳統(tǒng)音樂數(shù)據(jù)庫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等多個數(shù)據(jù)庫。這些數(shù)據(jù)庫如何在新的文化消費場景中作為信息傳播的提供方,以多種形態(tài)的相互交織催生新的文化創(chuàng)意、內(nèi)容敘事,進(jìn)一步豐富人民群眾的日常生活,賦能文化創(chuàng)新,提升國家文化軟實力,是中華文化數(shù)據(jù)庫在關(guān)聯(lián)形成過程中要思考的重要問題。

    在內(nèi)容上,不同文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫,在統(tǒng)籌利用的關(guān)聯(lián)過程中,需要高度注重算法問題。再龐大的數(shù)據(jù)庫在使用的過程中也往往是聚焦于個體的。有國家工程背書的中華文化數(shù)據(jù)庫建構(gòu),最終也需要貼近用戶本身,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的前景就是為用戶個人打造一個智慧型和個性化的網(wǎng)絡(luò)[12]。知識生產(chǎn)與傳播的算法推送不同于信息市場的商業(yè)策略,其目的絕不是為了賣出廣告,也不是為了純粹的社交(形成圈層)本身,而是激發(fā)閱讀行為,進(jìn)而促成文化創(chuàng)新。對此,重要的是對商業(yè)算法的反向應(yīng)用,避免基于瀏覽記錄的簡單算法使用戶停留在自己的認(rèn)知舒適圈,應(yīng)有意迫使其打破成見,產(chǎn)生思考,形成新的知識生產(chǎn)[13]。

    在形式上,中華文化數(shù)據(jù)庫的使用應(yīng)該突破屏幕,在跨屏傳播的基礎(chǔ)上進(jìn)一步嵌入人們的日常生活,使“文化數(shù)據(jù)”無處不在。如借助穿戴式設(shè)備,讓國家圖書館出版社的中華古籍圖典數(shù)據(jù)庫、湖南大學(xué)的書院文化數(shù)據(jù)庫立體起來,讓中國人民大學(xué)出版社的中國思想與文化名家數(shù)據(jù)庫或?qū)W者個人制作的“唐宋文學(xué)編年地圖”“唐代邊塞詩文化挖掘研究數(shù)據(jù)集”等內(nèi)容“活起來”。事實上,設(shè)備更新是文化發(fā)展的常態(tài),如15世紀(jì)眼鏡的出現(xiàn),“印刷術(shù)發(fā)明,書籍相對普及之后,眼鏡的需求增加”“更多、更好的眼鏡可能使得更多讀者得以變成更好的讀者,買更多的書籍,而為此緣故,眼鏡和知識分子、圖書館員、學(xué)者關(guān)系密切”[14]。把可穿戴設(shè)備視為眼鏡的重構(gòu),無疑是中華文化數(shù)據(jù)庫得以更好地融入群眾生活,展示文獻(xiàn)信息傳布的新前景,這需要信息科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的持續(xù)助力。

    在行為上,中華文化數(shù)據(jù)庫的使用應(yīng)催生出更豐富、更具有沉浸式體驗感的文化生活。傳統(tǒng)出版激發(fā)的主要是閱讀行為,它調(diào)動的人的感官只有視覺。而進(jìn)入數(shù)據(jù)庫時代的圖書出版,不但融入了“有聲書”“氣味閱讀”“觸覺閱讀”,還使文化內(nèi)容敘事化、敘事IP化。如上海交通大學(xué)建立的中華文化內(nèi)容IP數(shù)據(jù)庫,通過舉辦“當(dāng)國寶遇見國漫”的公益活動,把傳統(tǒng)文化資源與影視、動漫、游戲、直播等數(shù)字文化相結(jié)合,獲得了熱烈反響。

    四、前景:構(gòu)建一種融通古今的中華數(shù)字文明

    文化數(shù)字化的核心在于信息的留存與傳播。究其質(zhì)而言,中華文化數(shù)字化與古代出版高度贊許的“刊布古書”是一致的。張之洞在《勸刻書說》中說道:“凡有力好事之人,若自揣德業(yè)學(xué)問,不足過人,而欲求不朽者,莫如刊布古書一法?!盵15]這在古代是激發(fā)民間廣泛參與圖書編校出版的重要緣由,正是有“欲求不朽”的沖動,典籍的流傳才能成為現(xiàn)實。而進(jìn)入數(shù)字化時代,傳統(tǒng)出版業(yè)融入數(shù)字文明,需要有一種新的理論作為支撐,使中華數(shù)字文明更為深刻且具有引領(lǐng)性。

    在言及數(shù)字文明時,研究者會把目光聚焦在傳播界。在傳統(tǒng)媒體時代,我們把這種理性交往的語境或者實踐交給職業(yè)新聞人,即傳播者。而進(jìn)入數(shù)字文明時代,當(dāng)整個社會都變得可編程的時候,編輯作為把關(guān)人的缺失,導(dǎo)致一種新的生活形態(tài)在崛起初期伴隨著非理性(如網(wǎng)絡(luò)暴力)與混亂(如網(wǎng)絡(luò)謠言)。面對這一局面,單靠知識界的啟蒙作用將無力扭轉(zhuǎn)大局。而借鑒傳統(tǒng)出版業(yè),特別是中國出版在歷史上形成的官方(政府)、書院(學(xué)界)、坊間(商界)三足鼎立的傳統(tǒng)模式,以中華文化數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)為核心,將能夠形成一種新的數(shù)字文化形態(tài)。在這一形態(tài)中,傳統(tǒng)出版格局需要被互聯(lián)網(wǎng)中的用戶打破,形成政府、學(xué)界、商界、公眾四維形態(tài),四種形態(tài)之間有足夠的制衡機制,構(gòu)成一種融通古今的數(shù)字文明。

    在傳統(tǒng)社會,文字普及率不高,公眾參與度低,被學(xué)界代言的可能性高。而在當(dāng)下,知識傳播需要知識人(學(xué)界)對社會進(jìn)程,尤其是數(shù)字文明進(jìn)程的廣泛參與來實現(xiàn)。就此而言,數(shù)字文明的形態(tài)也許不再以知識生產(chǎn)本身為核心,而是以公眾的日常生活為核心。官方參與可以保證文化或文明傳承的穩(wěn)定性,學(xué)界參與可以保證其自反性和先鋒性,商界則可以不斷促發(fā)技術(shù)的優(yōu)化,以滿足公眾的體驗感。這固然是一種理想的數(shù)字文明形態(tài),也是出版業(yè)轉(zhuǎn)型所背負(fù)的傳統(tǒng)遺產(chǎn)在未來可能實現(xiàn)的愿景。

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