當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)愁的文化哲思及守望

湯素娥，唐珍名

[摘要]當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化語境中的鄉(xiāng)愁，是城鄉(xiāng)居民對(duì)原鄉(xiāng)生活的記憶留念、鄉(xiāng)土家國(guó)的眷戀情懷和精神家園的文化皈依，存在積極意義與消極意義之分。究其生發(fā)緣由，受傳統(tǒng)文化的心理慣性、城鄉(xiāng)生活的身份迷失和城鄉(xiāng)二元制度的掣肘。要放大鄉(xiāng)愁的正面效能，消弭鄉(xiāng)愁的負(fù)面效應(yīng)，就需走向以人為核心的城鎮(zhèn)化，通過優(yōu)化城鄉(xiāng)二元關(guān)系、提高城鄉(xiāng)居民素養(yǎng)、激活鄉(xiāng)愁文化記憶等方式來守望鄉(xiāng)愁。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)愁;文化哲思;城鎮(zhèn)化;精神家園

[中圖分類號(hào)]G02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008—1763（2022）04—0123—06

TheCulturalPhilosophyandWatchfulnessofNostalgiainthe

ProcessofUrbanizationinContemporaryChina

TANGSue，TANGZhenming

（CollegeofMarxism，HunanUniversityChangsha410082，China）

Abstract：NostalgiainthecontextofurbanizationincontemporaryChinaisthememoryofurbanandruralresidentsfortheirhometownlife，homesicknessfortheirnativelandandcountry，andtheculturalconversionoftheirspiritualhome.Therearepositiveandnegativemeanings.Thereasonsforitsdevelopmentincludetherestrictedbythepsychologicalinertiaoftraditionalculture，theidentitylossofurbanandrurallifeandtheconstraintsoftheurbanruraldualsystem.Toenlargethepositiveeffectofnostalgiaandeliminatethenegativeeffectofnostalgia，weneedtomovetowardspeoplecenteredurbanization，andkeepnostalgiabyoptimizingthedualrelationshipbetweenurbanandruralareas，improvingthequalityofurbanandruralresidents，andactivatingtheculturalmemoryofnostalgia.

Keywords：homesickness;culturalphilosophy;urbanization;spiritualhome

鄉(xiāng)愁作為人類社會(huì)一種特殊的精神文化現(xiàn)象，無論古今中外，雖其內(nèi)涵在不斷嬗變，但從未消逝，至今仍方興未艾。尤其在當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，伴隨傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村型社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的城鎮(zhèn)化社會(huì)，鄉(xiāng)愁的文化韻味越發(fā)醇厚，彰顯了深刻的文化含義和獨(dú)特的價(jià)值魅力。在城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)中，習(xí)近平總書記明確要求讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁[1]。這迫切需要我們正確把握鄉(xiāng)愁的文化意涵、生發(fā)緣由及其守望路徑，在新時(shí)代走向“人的城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中和在鄉(xiāng)村文化振興的征程中，進(jìn)一步廓清認(rèn)識(shí)，作出理論回答。

一當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)愁的文化哲思

“鄉(xiāng)愁是什么意思呢？就是你離開了這個(gè)地方會(huì)想念這個(gè)地方”[2]，習(xí)近平用通俗易懂的話語概述了當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)愁的定義，賦予了全新的時(shí)代內(nèi)涵。在習(xí)近平看來，鄉(xiāng)愁是人的情感，所有人都能擁有。鄉(xiāng)愁之“鄉(xiāng)”，在地域空間上不僅指鄉(xiāng)村，也包括城市，泛指生活過的地方。鄉(xiāng)愁面向的不僅只是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民，也包括城市市民。事實(shí)上，鄉(xiāng)愁（nostalgia）一詞最早見于1688年瑞士醫(yī)生霍弗爾的醫(yī)學(xué)用語，最初語義特指當(dāng)時(shí)跨國(guó)作戰(zhàn)的部隊(duì)官兵因強(qiáng)烈思念國(guó)家和親人而產(chǎn)生的生理性癥狀，并導(dǎo)致身心上的不適反應(yīng)。爾后，其詞義的學(xué)科屬性逐步由病理學(xué)、心理學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域，并構(gòu)象成當(dāng)代大眾能理解和接受的范式。在鄉(xiāng)愁詞義流變過程中，一個(gè)重大動(dòng)因是近代以來人類城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，大規(guī)模的人口遷徙成為常態(tài)，原先由個(gè)人的思鄉(xiāng)感擴(kuò)展為集體的心理情感，抽象為時(shí)代性的社會(huì)情緒，一種特定語境下人的精神狀態(tài)。這一特征在中國(guó)人身上尤為突出，特別是改革開放以來，中國(guó)用較短時(shí)間推進(jìn)急劇的城鎮(zhèn)化變革，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明國(guó)家轉(zhuǎn)向現(xiàn)代都市文明國(guó)家，給人們思想觀念帶來巨大的激蕩與革新，使得鄉(xiāng)村與城市融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織、歷史與現(xiàn)實(shí)共存。這一真實(shí)的當(dāng)代生活圖景，更加反映和激活了中國(guó)人帶有幾千年“鄉(xiāng)土胎記”的文化情結(jié)，以“鄉(xiāng)愁”這種方式表達(dá)真實(shí)、濃烈而又復(fù)雜的心境，力求排除現(xiàn)實(shí)世界對(duì)自身的異己感與不適感，以此滿足對(duì)原鄉(xiāng)生活的記憶留念、鄉(xiāng)土家國(guó)的眷戀情懷和精神家園的文化皈依。

第一，當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁是對(duì)原鄉(xiāng)生活的記憶留念。在心理科學(xué)看來，記憶作為一種基本的心理活動(dòng)，是人們學(xué)習(xí)、工作和生活的基本機(jī)能。伴隨當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化的歷史性進(jìn)程，絕大多數(shù)中國(guó)人雖然不再像傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)那樣長(zhǎng)期固定在一個(gè)生活空間，自身思想觀念、行為方式和生活習(xí)慣也發(fā)生了深刻變化，但原鄉(xiāng)生活的實(shí)踐經(jīng)歷，伴隨和見證了自身成長(zhǎng)，承載著對(duì)故園的人事、物件、空間、符號(hào)、習(xí)俗等信息內(nèi)容的儲(chǔ)備，潛移默化塑造和培育了他們的思維方式、認(rèn)知根基和情感屬性，傳遞出深埋在身心間的價(jià)值觀念和文化理念，拼接成屬于自己的“文化記憶”，以此訴諸對(duì)過往的敘述而獲得自我認(rèn)同，進(jìn)而編織一種身份意識(shí)的基因代碼，使得記憶依舊“留鄉(xiāng)”。這種“記憶留鄉(xiāng)”是對(duì)曾經(jīng)生活過的地方的懷念，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“原鄉(xiāng)的記憶”始終存在于他們的集體意識(shí)之中，本質(zhì)上是一種以人的記憶為載體的文脈延亙、一份最柔軟的真摯情感、一種樸素的唯物主義觀念。無論他們?nèi)绾稳ミx擇性遺忘，但內(nèi)心深處總會(huì)有一種意識(shí)作為力量在呼喚，表露出原發(fā)性、隱約性的鄉(xiāng)愁。因此，當(dāng)強(qiáng)調(diào)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要“記得住鄉(xiāng)愁”時(shí)，就得到了人們?cè)诰褚庾R(shí)和文明觀念中“最大公約數(shù)”的集體共鳴，獲得一種文化感受和文化認(rèn)同感，恒久影響我們的文化記憶。

第二，當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁是對(duì)鄉(xiāng)土家國(guó)的眷戀情懷。人人都有鄉(xiāng)愁，是因?yàn)槿巳硕加衼硖幍墓枢l(xiāng)。鄉(xiāng)土性是當(dāng)代中國(guó)的厚重底色。中華民族積淀與傳承了上千年的農(nóng)耕文明和村落文化，農(nóng)村就是中華文明的發(fā)源地，在長(zhǎng)期的社會(huì)遷延與情感沉積中，培育和形成了“耕讀傳家”“詩(shī)書繼世”“厚德載物”等傳統(tǒng)人文理念，它們?nèi)缤諝庖话愦嬖?，日用而不覺，影響和塑造了中國(guó)人的文化心理、情感態(tài)度和思維方式，規(guī)范著中國(guó)人傳統(tǒng)的親情秩序，生發(fā)著中國(guó)人天然的鄉(xiāng)愁情緒。而引發(fā)鄉(xiāng)愁的對(duì)象，可以是現(xiàn)實(shí)中的家園山水，也可以是聲像里的俚語鄉(xiāng)音，抑或是行為中的民風(fēng)習(xí)俗，歸結(jié)起來就是在日常生產(chǎn)生活中長(zhǎng)期積淀形成的鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)情。無愛亦無愁，愛是愁之源，對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛就是鄉(xiāng)愁的底色。這個(gè)“故鄉(xiāng)”既可是自身賴以成長(zhǎng)的村落社區(qū)，也可是推家及國(guó)的國(guó)家。這份鄉(xiāng)愁內(nèi)蘊(yùn)的是中國(guó)人對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家一體化同構(gòu)的認(rèn)知邏輯，“將個(gè)人的自我修養(yǎng)與家庭建設(shè)、國(guó)家治理和天下關(guān)照聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出個(gè)體情感延展從‘小我到‘大我的發(fā)展理路和從古至今的邏輯進(jìn)路”[3]。因此，無論當(dāng)代中國(guó)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何革新，呈現(xiàn)出怎樣的社會(huì)情緒和格律基調(diào)，中國(guó)人的家國(guó)情懷始終都能保持鮮明的獨(dú)特性和相對(duì)的穩(wěn)定性，并伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展而歷久彌堅(jiān)。這不僅是一種根源性意識(shí)的鄉(xiāng)愁體現(xiàn)，更是一種“我從何而來”的哲思追問，造就了當(dāng)代中國(guó)人最深厚、最亮麗的價(jià)值本色和情懷品性。

第三，當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁是精神家園的文化皈依。馬克思曾指出，“‘精神從一開始就很倒霉，受到‘物質(zhì)的糾纏”[4]。也就是說，在人的精神世界里，精神作為人的意識(shí)存在，是人類所特有的、本質(zhì)的體現(xiàn)，從根本上來源于人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。一種“有意識(shí)的精神生活”總是試圖立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而去超越物質(zhì)世界的約束，在價(jià)值層面去覺知和追尋“存在的意義”，讓人的精神生活不斷遞進(jìn)和躍升，并以此作為人的“安身立命之道”“心靈憇息之所”和“情感寄托之地”，為人的生活提供價(jià)值牽引和文化力量，也為人的存在提供信念支撐和精神動(dòng)力。對(duì)于走向城鎮(zhèn)化的人而言，這種“精神生活”圖景建構(gòu)的基點(diǎn)來源于自身的成長(zhǎng)生活，內(nèi)蘊(yùn)于各種文化涵養(yǎng)的信念信仰，造就自身的精神品性與思想取向，由此標(biāo)識(shí)“身體出發(fā)的原點(diǎn)”，更標(biāo)識(shí)個(gè)體“精神家園的元點(diǎn)”，涵養(yǎng)與負(fù)載著自身存在的文化根基與成長(zhǎng)方位，具有人學(xué)本體論的基礎(chǔ)意義;進(jìn)而使人的存在擺脫精神上的虛無性、紊亂性與漂浮性，獲得文化認(rèn)同、心靈歸屬與精神安頓，使人的精神生活在內(nèi)容和水平上具有了層次性和境界性，也使得人的鄉(xiāng)愁情緒在結(jié)構(gòu)和功能上具有了內(nèi)核性和超越性。從這一意義上看，每一個(gè)中國(guó)人的精神血脈和精神家園里都烙印有鄉(xiāng)愁，是人的心靈棲息之所和鄉(xiāng)愁生發(fā)之器。失去了這一條件，“人的存在”便少了精神慰藉和文化溫潤(rùn)，容易陷入“生命不堪承受之輕”的焦慮與苦悶。

總體而言，“鄉(xiāng)愁”在本質(zhì)上作為一種具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)，不僅是社會(huì)存在的客觀反映，還具有特有的發(fā)展形式和內(nèi)在規(guī)律。即生活在同等歷史環(huán)境與社會(huì)條件中的人可能有不同的鄉(xiāng)愁，具有不同世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人也可能會(huì)有相同的鄉(xiāng)愁;而不同的人因其價(jià)值觀念的不同，在不同社會(huì)文明形態(tài)階段，生發(fā)出的鄉(xiāng)愁更會(huì)不一樣，進(jìn)而致使不同的鄉(xiāng)愁之間存在著積極意義與消極意義之分。就鄉(xiāng)愁之“愁”的產(chǎn)生而言，鄉(xiāng)愁本身不是壞事，“一個(gè)缺少鄉(xiāng)愁的時(shí)代倒是可悲與可怕的時(shí)代，因?yàn)橹挥挟?dāng)人們習(xí)慣于既有的生活軌跡，在現(xiàn)實(shí)生活中感受不到情感的沖擊時(shí)，才不會(huì)產(chǎn)生鄉(xiāng)愁之愁”[5]。

二當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)愁的生發(fā)緣由

當(dāng)代中國(guó)人生發(fā)的鄉(xiāng)愁在含義、功能與影響等方面，既有別于傳統(tǒng)中國(guó)回望性的淑世情懷鄉(xiāng)愁，也有別于近代中國(guó)革新性的救亡圖存鄉(xiāng)愁，而是在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，受傳統(tǒng)文化的心理慣性、城鄉(xiāng)生活的身份迷失和城鄉(xiāng)二元制度的掣肘，在情感遮蔽和文化反思中被“激發(fā)”。

（一）傳統(tǒng)文化的心理慣性

鄉(xiāng)愁是全人類的共同心理，這是由人類文明起源于農(nóng)耕社會(huì)所決定的。中國(guó)鄉(xiāng)村是全球歷史最悠久、形態(tài)最成熟、內(nèi)涵最豐富的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是中國(guó)五千多年文明發(fā)展演變的母體與產(chǎn)床，是絕大多數(shù)中國(guó)人賴以生存的故土與場(chǎng)所，這一價(jià)值定位和鮮明特質(zhì)內(nèi)生了中國(guó)人的文化心理和精神品格，使得鄉(xiāng)愁如同一組生物基因楔入國(guó)民的血液之中。在當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)愁無疑是一種對(duì)自身生活方式、生存環(huán)境和生產(chǎn)條件業(yè)已改變或正在消逝的迷惘和惆悵，本質(zhì)是“告別過往”在文化心理和道德情感上的不適應(yīng)。特別是對(duì)絕大多數(shù)的進(jìn)城人員而言，無論是早年“沖出鄉(xiāng)關(guān)”的意氣風(fēng)發(fā)，還是中年“立業(yè)城市”的奮斗耕耘，到老年時(shí)“落葉歸根”的念想總縈繞心頭。這種人生的思緒軌跡看似是個(gè)體意識(shí)，但更多是一種集體無意識(shí)的自覺行動(dòng)，為普遍意義上社會(huì)文化心理的鄉(xiāng)愁所驅(qū)使。

正如奧地利學(xué)者弗洛伊德“重返母體和子宮”理論所論述的那樣，人類有先天的“生物機(jī)能”，尋找“我之所以成為了我”的潛意識(shí)，蘊(yùn)藏其中的鄉(xiāng)愁就是對(duì)自己生命的元點(diǎn)追尋，對(duì)“歲月且云暮，鄉(xiāng)關(guān)何處歸”的終極追問。這是因?yàn)椋叭耸巧鐣?huì)環(huán)境的產(chǎn)物，尤其故鄉(xiāng)作為每個(gè)人成長(zhǎng)的第一個(gè)環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境記憶的沉淀便形成人的情感的心理結(jié)構(gòu)”[5]。也就是說，人的心理結(jié)構(gòu)之中天生存在戀舊的情感因子。任何個(gè)體當(dāng)自身所處的歷史方位、社會(huì)條件、時(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，無論歷經(jīng)多長(zhǎng)時(shí)間來調(diào)適周遭的陌生感，總會(huì)尋求“身體的融入”“情感的在場(chǎng)”和“精神的歸屬”。但在固有文化心理慣性下，個(gè)體生理機(jī)能會(huì)對(duì)過去穩(wěn)定的、安全的、熟悉的社會(huì)生活做出自然反應(yīng)和心理調(diào)適，產(chǎn)生懷舊之情和價(jià)值需求，進(jìn)而匯聚為思潮性的社會(huì)集體意識(shí)。這種社會(huì)集體意識(shí)一旦生發(fā)，就會(huì)以“鄉(xiāng)愁”的形式呈現(xiàn)和表達(dá)，彰顯出個(gè)體對(duì)生命的本源追尋和普遍接受的情感堅(jiān)守，并持久性地存在著。

（二）城鄉(xiāng)生活的身份迷失

馬克思指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[6]。鄉(xiāng)愁作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，就是人在對(duì)故鄉(xiāng)情感與現(xiàn)實(shí)生活之間表露出的矛盾與沖突。中國(guó)城鎮(zhèn)化是伴隨改革開放而快速發(fā)展的，城鎮(zhèn)化率由1978年的近17%提升到2021年的64.72%，6億多農(nóng)村人口遷移為城市人口，城市常住居民超過了9億人。而且，還有近3億農(nóng)民工和非農(nóng)戶口人員往來于城市與鄉(xiāng)村之間，特別是他們后代相當(dāng)一部分直接出生在城市。這些數(shù)量龐大的進(jìn)城人員在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，無論是在法定身份還是在價(jià)值取向上，雖已成為事實(shí)上的“新市民”，找到了身體停留的安居地，但城鎮(zhèn)化把他們轉(zhuǎn)化為“新市民”的同時(shí)，也將故鄉(xiāng)同質(zhì)化為自己的鏡像，終因疏離甚至割斷了自己來處的精神紐帶和文化臍帶，未找到“安放靈魂”的棲息地，卻距離自身或父輩的成長(zhǎng)生活漸行漸遠(yuǎn)，導(dǎo)致在身份擺位上出現(xiàn)“融不進(jìn)的城市”和“回不去的故鄉(xiāng)”的尷尬與無奈。這是被城鎮(zhèn)化、工業(yè)化“加工”后的情結(jié)，實(shí)為一種焦慮的、消極的“愁鄉(xiāng)”。

正是這種身份迷失，制造了遠(yuǎn)離“原生棲息地”的失落情緒和思鄉(xiāng)之愁。深究其因，當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程實(shí)則是由以經(jīng)驗(yàn)主義為內(nèi)核的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式向以理性主義為內(nèi)核的現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程。在這一過程中，人的創(chuàng)造精神、契約精神和人本精神得到極大弘揚(yáng)，尤其是通過科學(xué)技術(shù)極大提高了人改造自然界的生產(chǎn)能力，使得在較大范圍改造客觀世界變成可能。但它本身卻是“雙刃劍”，存在相對(duì)的負(fù)面效應(yīng)，不斷改變了原有社會(huì)生活結(jié)構(gòu)、文化制度體系、思想道德范式，還日益加劇人與人之間的情感和信任危機(jī)、人與社會(huì)之間的沖突和矛盾、人與自然之間的隔閡和對(duì)立，導(dǎo)致缺失了原有生活狀態(tài)的熟悉與舒適、濃厚人情味的信任與包容，進(jìn)而難以確定自己生活發(fā)展的方向感、安全感、歸屬感和幸福感，展現(xiàn)出“游離于別處”的無所適從之感。既然他鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)之家難以安魂定魄，故鄉(xiāng)來處的家園卻是魂?duì)繅?mèng)系，借助想象彌合和解決現(xiàn)實(shí)中認(rèn)同危機(jī)的“鄉(xiāng)愁”自然就應(yīng)運(yùn)而生了。在這個(gè)意義上說，鄉(xiāng)愁就是人的文化記憶，一種文化尋根的體現(xiàn)。

（三）城鄉(xiāng)二元制度的掣肘

囿于國(guó)情和歷史原因，我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行“二元結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)分治，一國(guó)兩策”的城鄉(xiāng)二元體制，其最大特征是以戶籍制度為壁壘，對(duì)城鄉(xiāng)進(jìn)行有區(qū)別的資源配置，并由此將城鄉(xiāng)人員分成了兩種不同的社會(huì)身份。改革開放以后，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)在資源配置中起到越來越重要的作用，城鄉(xiāng)分割體制逐步被打破，使得大量增加的非農(nóng)人口爭(zhēng)奪不充分不平衡的城市資源，常住人口城鎮(zhèn)化率與戶籍城鎮(zhèn)化率之間的差距日漸拉大，劇烈的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與滯后的社會(huì)轉(zhuǎn)型之間的矛盾愈加突出。當(dāng)前，隨著體制機(jī)制改革深入推進(jìn)，特別是深化農(nóng)村土地與戶籍制度改革，構(gòu)建工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和融合發(fā)展格局基本形成。在這條具有鮮明中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化道路上，不僅松綁了對(duì)農(nóng)民自由進(jìn)城的限制，還保留了對(duì)農(nóng)民“返鄉(xiāng)”的權(quán)利，為鄉(xiāng)愁的創(chuàng)設(shè)提供了制度條件。

一方面，城市公共資源配置和基本公共服務(wù)尚未實(shí)現(xiàn)完全均等化，由于受二元戶籍制度限制，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民在就業(yè)、住房、醫(yī)療、子女教育、社會(huì)保障等公共服務(wù)領(lǐng)域難以享受城鎮(zhèn)居民同等待遇和福利，難以平等共享國(guó)家城鎮(zhèn)化發(fā)展成果。即使他們擁有城鎮(zhèn)的“新市民”身份，但嵌入戶籍制度的其他福利性制度短板，使得他們依然難以獲得與原有城鎮(zhèn)居民完全相同的待遇，從而又在城鎮(zhèn)內(nèi)部場(chǎng)域形成新的二元結(jié)構(gòu)。這種“故鄉(xiāng)變他鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)依舊是他鄉(xiāng)”的尷尬境遇，造成他們?cè)谛睦砗颓楦猩先狈?duì)城市的深度認(rèn)同，無疑容易內(nèi)生出漂泊的“思鄉(xiāng)”之感。另一方面，在現(xiàn)有農(nóng)村土地制度下，進(jìn)城人員依舊持有農(nóng)村宅基地和土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，以及其他物質(zhì)利益的往來和牽掛。一旦無法在城市過上理想的生活，依然可以返回農(nóng)村，依靠土地和原有家產(chǎn)過日子。從這個(gè)方面上講，當(dāng)前的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制對(duì)農(nóng)民也是一種“保護(hù)型”的結(jié)構(gòu)體制。讓無法在城市立足者返鄉(xiāng)，讓有能力者在城市定居，這給農(nóng)民選擇“離鄉(xiāng)”還是“返鄉(xiāng)”以極大自主權(quán)，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中可以自由地依據(jù)自身實(shí)際來把握和抉擇。于是，鄉(xiāng)村既是逃離的對(duì)象，又是眷戀的家園。也正是這種進(jìn)可入城、退可返鄉(xiāng)的選項(xiàng)權(quán)利，使得作為“大后方”的家鄉(xiāng)自然成了永久的牽掛，使得進(jìn)城人員生發(fā)出揮之不去的鄉(xiāng)愁。

三在“人的城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中守望鄉(xiāng)愁

恩格斯指出，“斷定人們只有在消除城鄉(xiāng)對(duì)立后才能從他們以往歷史所鑄造的枷鎖中完全解放出來，這完全不是空想?！盵7]走向“人的城鎮(zhèn)化”是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代化的新型城鄉(xiāng)關(guān)系、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一元化協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路，也是當(dāng)代中國(guó)人“記得住鄉(xiāng)愁”的必然選擇?！叭说某擎?zhèn)化”就是“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化，是相對(duì)于“物的城鎮(zhèn)化”或“土地城鎮(zhèn)化”而言的?！坝浀米∴l(xiāng)愁”的城鎮(zhèn)化才有生命力，在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，需要堅(jiān)持人民主體地位，更加突出人的利益關(guān)涉、情感訴求和精神文化需求，放大“鄉(xiāng)愁”的正面效能，消弭“鄉(xiāng)愁”的負(fù)面效應(yīng)。

（一）優(yōu)化城鄉(xiāng)二元關(guān)系

如前文所述，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制是生發(fā)鄉(xiāng)愁的重要方面之一。破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制掣肘的關(guān)鍵無疑在于處理好城鄉(xiāng)兩者之間的關(guān)系。正如習(xí)近平所言，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系，在一定程度上決定著現(xiàn)代化的成敗?！盵8]縱觀新中國(guó)成立以來尤其是改革開放以來城鄉(xiāng)關(guān)系演變歷程，呈現(xiàn)出由對(duì)立到融合、由二元到一體、由分治到統(tǒng)籌的發(fā)展邏輯。雖然當(dāng)前我國(guó)新型城鄉(xiāng)關(guān)系基本建立，城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展的體制機(jī)制基本具備，但城鄉(xiāng)關(guān)系中存在的戶籍制度改革、城鄉(xiāng)要素流動(dòng)、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)供給等方面還存在諸多問題。這些問題歸結(jié)起來，實(shí)際都是“人”進(jìn)城鎮(zhèn)后的問題。這就要求我們堅(jiān)持以“人的城鎮(zhèn)化”為核心，重塑好人與城、人與鄉(xiāng)的關(guān)系，讓廣大進(jìn)城人員平等參與城鎮(zhèn)化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。也只有妥善解決好這些問題，才能讓進(jìn)城人員在城市中獲取更多倫理意義上的慰藉，進(jìn)而消解鄉(xiāng)愁的負(fù)面效應(yīng)。

堅(jiān)持“人的城鎮(zhèn)化”守望鄉(xiāng)愁，就是要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加快改革和優(yōu)化城鄉(xiāng)關(guān)系。一要更加注重提高戶籍人口城鎮(zhèn)化率?！巴七M(jìn)人的城鎮(zhèn)化重要的環(huán)節(jié)在戶籍制度，加快戶籍制度改革，是涉及億萬農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的一項(xiàng)重大舉措?！盵9]截止2021年底，我國(guó)戶籍人口城鎮(zhèn)化率為46.7%，比常住人口城鎮(zhèn)化率低了18.02%。因此，在充分尊重農(nóng)民意愿前提下，“積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，加快落實(shí)戶籍制度改革政策，鼓勵(lì)各地區(qū)進(jìn)一步放寬落戶條件，全面實(shí)行居住證制度，推進(jìn)居住證制度覆蓋全部未落戶城鎮(zhèn)常住人口”[10]尤為迫切。二要更加注重城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化?！熬然辈⒎侵赋青l(xiāng)之間在公共服務(wù)上絕對(duì)平均化，而是遵循城鄉(xiāng)之間的差異，堅(jiān)持公平與效率的統(tǒng)一，加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)的公共服務(wù)投入，防止兩極擴(kuò)大化，同等賦予進(jìn)城農(nóng)民、居村農(nóng)民與市民均等的公共服務(wù)權(quán)益。三要更加注重環(huán)境宜居和歷史文脈傳承。習(xí)近平指出，城市發(fā)展要“突出地方特色，注重人居環(huán)境改善，更多采用微改造這種‘繡花功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁”[11]。顯然，“人的城鎮(zhèn)化”不是到處水泥鋼筋林立的高樓大廈，不是用“城市讓生活更美好”的理念引導(dǎo)農(nóng)村人口進(jìn)入城市，更不是強(qiáng)迫農(nóng)民上樓賣地都變成市民，而是最大限度構(gòu)建鄰里之間充滿人情味的城鄉(xiāng)生活共同體，在生態(tài)與文化交融的居住環(huán)境中，有更多的“鄉(xiāng)愁味”。唯有如此，才能滿足人們內(nèi)心深處對(duì)于文化和情感的精神需求，升華對(duì)城市的文化認(rèn)同，使“離鄉(xiāng)”人員產(chǎn)生正向的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)。

（二）提高城鄉(xiāng)居民素養(yǎng)

不同道德素質(zhì)的城鄉(xiāng)居民有不同的文化心態(tài)，影響并生發(fā)出不同的鄉(xiāng)愁，不同鄉(xiāng)愁又使他們?cè)诿鎸?duì)自己的城市和念想自己的故鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的情感，進(jìn)而對(duì)“人的城鎮(zhèn)化”產(chǎn)生影響?！叭说某擎?zhèn)化”關(guān)鍵在居民，要害在居民的德性素養(yǎng)，這不僅事關(guān)他們自身的生存和發(fā)展，也在一定程度上反映了城鄉(xiāng)的整體文明程度，同時(shí)還決定了城鄉(xiāng)發(fā)展的文化品位和未來追求?？梢哉f，居民素質(zhì)是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的核心所在，對(duì)推動(dòng)“人的城鎮(zhèn)化”進(jìn)程具有重要作用。相反，如果一個(gè)地方?jīng)]有居民的德性素養(yǎng)作支撐，就會(huì)形同一具行尸走肉的機(jī)器，一副缺乏了溫度與靈魂的空殼。人人都難以談得上對(duì)城市的熱愛和歸屬，只會(huì)任由“生活在別處”的思緒紛飛和“月是故鄉(xiāng)明”的鄉(xiāng)愁彌漫。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)居民的總體素質(zhì)還亟待提升，與城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所需的道德素質(zhì)還不匹配，已經(jīng)成為阻礙推進(jìn)“人的城鎮(zhèn)化”的一塊短板。

堅(jiān)持“人的城鎮(zhèn)化”守望鄉(xiāng)愁，就是要讓鄉(xiāng)愁成為城鄉(xiāng)居民共同的情感紐帶，在努力提高城鄉(xiāng)居民素質(zhì)和能力的過程中，逐步化解城鄉(xiāng)之間的文化隔膜。一是要培育城市精神。通過發(fā)揮好城市精神的凝聚、引領(lǐng)、激勵(lì)等功能，樹立市民角色意識(shí)，拉近與城鎮(zhèn)原住市民之間的心理距離，強(qiáng)化市民身份認(rèn)同，增創(chuàng)投身城鎮(zhèn)化建設(shè)的動(dòng)力，煉造一顆融入新型城鎮(zhèn)化的安穩(wěn)的“心”。二是要增強(qiáng)職業(yè)本領(lǐng)。城鎮(zhèn)就業(yè)跟鄉(xiāng)村就業(yè)最大區(qū)別在于，職業(yè)分工更細(xì)、競(jìng)爭(zhēng)壓力更大、服務(wù)質(zhì)量更高，這就要求進(jìn)城人員必須要在城市職場(chǎng)中汲取智慧和力量，大力弘揚(yáng)工匠精神，不斷提升自身職業(yè)技能水平，練就過硬本領(lǐng)，做到憑借一技之長(zhǎng)在所在地安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。三是要轉(zhuǎn)變?nèi)粘Ｉ罘绞?。要與時(shí)俱進(jìn)提高生活情操和生活追求，自覺改變一些落后的、消極的日常生活習(xí)慣，整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、農(nóng)村與城鎮(zhèn)的生活行為，追求更加健康向上且形式多樣的生活方式，養(yǎng)成現(xiàn)代文明生活理念，才能讓留住的鄉(xiāng)愁是有人情味和文化氣息的。

（三）激活鄉(xiāng)愁文化記憶

就“鄉(xiāng)愁”實(shí)質(zhì)而言，它并不受城鄉(xiāng)空間上的阻遏，而是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中所帶來情感和理性的疏離。恩格斯曾形象地描述歐洲城鎮(zhèn)化，“無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里;一切傳統(tǒng)習(xí)慣的約束、宗教制從屬關(guān)系、家庭都解體了”。[12]可見，人類在走向城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，無論是西方還是中國(guó)、近代還是當(dāng)代，城市對(duì)鄉(xiāng)村文化的消磨一直具有重要影響，對(duì)“鄉(xiāng)愁”的生成具有刺激功能。顯然，“鄉(xiāng)愁觀念提出的關(guān)鍵之處，在于揭示出了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)民主體理性和情感的糾結(jié)所造成的悖謬”。[13]關(guān)注鄉(xiāng)愁的表達(dá)，是有著城鄉(xiāng)時(shí)空雙重生活經(jīng)歷的人的自然視角投射。畢竟，他們是鄉(xiāng)愁在城市場(chǎng)域的基本承載者，也是鄉(xiāng)愁在實(shí)踐空間的轉(zhuǎn)向擔(dān)負(fù)者。其鄉(xiāng)愁觀念不僅是空間距離造成的純粹思鄉(xiāng)病，更是在從農(nóng)村到城市的空間位移中，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的觀念選擇和面向城市生活的情感適應(yīng)。

堅(jiān)持“人的城鎮(zhèn)化”守望鄉(xiāng)愁，就不能只是專注生硬的技術(shù)層面，讓居民生活在城鎮(zhèn)“灰色叢林”的特定空間里，而是要找準(zhǔn)城鄉(xiāng)關(guān)系的有效銜接點(diǎn)，通過重構(gòu)心靈故鄉(xiāng)，“發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，不能千城一面、萬樓一貌”[14]，讓城鎮(zhèn)始終是鄉(xiāng)村空間文明形態(tài)的延展，使鄉(xiāng)土情結(jié)找到實(shí)踐的支撐點(diǎn)，讓人在城市“回歸”，讓鄉(xiāng)愁在城市有附著的根基。一是對(duì)于有條件的新建城鎮(zhèn)，可以就地城鎮(zhèn)化。恪守習(xí)近平總書記“體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[15]的基本要求，完善基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展公共事業(yè)，挖掘文化遺產(chǎn)，保留歷史文脈，保護(hù)好屬地的原有文化形態(tài)，保持好原有村鎮(zhèn)分布大致格局和景觀，嚴(yán)防大拆大建，讓城市融入大自然，就地完成農(nóng)村向城鎮(zhèn)的蛻變、村民向市民的轉(zhuǎn)變，以此實(shí)現(xiàn)保存原生態(tài)鄉(xiāng)味、傳承鄉(xiāng)愁的目的。二是對(duì)于發(fā)展中的城鎮(zhèn)，可以實(shí)施就近城鎮(zhèn)化。堅(jiān)持做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合、城市與鄉(xiāng)村結(jié)合，增強(qiáng)鄉(xiāng)村相應(yīng)區(qū)域半徑內(nèi)的城鎮(zhèn)吸引力，完善教育、醫(yī)療、交通、社會(huì)保障等公共服務(wù)供給能力，推動(dòng)城鄉(xiāng)之間深度融合發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，引導(dǎo)農(nóng)村人口遷移到家鄉(xiāng)附近的城鎮(zhèn)生活，最大限度地留住鄉(xiāng)愁。三是對(duì)于成熟的城鎮(zhèn)，推動(dòng)城市文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。遵循和把握城市發(fā)展的歷史文脈，突出城市傳統(tǒng)文化特色，增加城市公共文化活動(dòng)場(chǎng)地，重塑城市內(nèi)部文化空間，像珍視自己的眼睛一樣對(duì)待好城市的古樹古井古建筑，用歷史風(fēng)貌守護(hù)好城市的“根”和“魂”，才能“保留城市歷史文化記憶，讓人們記得住歷史、記得住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)家國(guó)情懷”[16]。

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