回響在唐詩(shī)宋詞里的古箏藝術(shù)

段銀瑩

〔關(guān)鍵詞〕古箏藝術(shù)審美;宮廷教坊;唐詩(shī);宋詞

翻開(kāi)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史，長(zhǎng)達(dá)290 年的唐朝與歷時(shí)320 年的宋朝，無(wú)疑是值得濃墨重彩書(shū)寫(xiě)的篇章。唐代政治體制強(qiáng)勢(shì);宋代重文輕武，商貿(mào)興旺科技發(fā)達(dá)。這兩個(gè)朝代經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，為音樂(lè)文化的發(fā)展奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)相對(duì)開(kāi)放的政治生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展。這一時(shí)期，人才選拔的科舉制度，讓生活在社會(huì)底層的文人有機(jī)會(huì)通過(guò)考試實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越，進(jìn)入上層社會(huì)。在這種背景下，在魏晉時(shí)期被上流社會(huì)極度推崇的宮廷雅樂(lè)之古箏音樂(lè)，無(wú)論在思想內(nèi)容還是藝術(shù)表現(xiàn)力方面，都得到了極大的豐富。

一、古箏以獨(dú)奏、合奏的形式從宮廷教坊走向民間

到了唐玄宗李隆基執(zhí)掌皇權(quán)之后，這位開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)元盛世”的帝王，更是把唐代經(jīng)濟(jì)文化推向了繁榮的巔峰。在唐玄宗李隆基身上，不僅有他的祖父唐高宗、祖母武則天遺傳的優(yōu)良政治家基因，唐玄宗在音樂(lè)方面的才華也逐漸顯露出來(lái)。盛唐時(shí)期，酷愛(ài)音樂(lè)的唐玄宗，為了滿足宮廷歌舞享樂(lè)的需要，在宮廷開(kāi)設(shè)了教導(dǎo)傳授音樂(lè)舞蹈技能的內(nèi)外教坊。

唐代宮廷教坊有五處，一個(gè)內(nèi)教坊，四個(gè)外教坊。宮廷內(nèi)教坊設(shè)在皇家園林禁苑里蓬萊宮一側(cè)，主要用來(lái)教授宮女學(xué)習(xí)音樂(lè)舞蹈，當(dāng)時(shí)聚集了一大批經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的藝人。

宮廷外教坊有四個(gè)，兩個(gè)設(shè)在西京長(zhǎng)安，另外兩個(gè)設(shè)在東都洛陽(yáng)。地處長(zhǎng)安的外教坊，一個(gè)善歌，一個(gè)善舞。設(shè)在延政坊的左教坊，主要教習(xí)宮廷樂(lè)舞;設(shè)在光宅坊的右教坊，主要教習(xí)宮廷樂(lè)歌。

地處洛陽(yáng)的兩個(gè)外教坊，都設(shè)在明義坊，左教坊在北，右教坊在南。這一時(shí)期，宮廷內(nèi)外教坊都有自己的樂(lè)隊(duì)，古箏作為傳統(tǒng)演奏樂(lè)器，在樂(lè)隊(duì)里占有一席之地。

唐代音樂(lè)曲目較多，包括前代的清樂(lè)，融合周邊國(guó)家不同民族特色的燕樂(lè)，以及民間音樂(lè)。樂(lè)可以無(wú)舞，但舞不可無(wú)樂(lè)?！坝袠?lè)而無(wú)舞，似聾者知音而不見(jiàn);有舞而無(wú)樂(lè)，如啞者會(huì)意而不能言。樂(lè)舞合節(jié)，謂之中和”。（《樂(lè)記·樂(lè)象篇》）許多舞蹈都要搭配曲子進(jìn)行演出，便形成了歌舞。一些供人歡娛的樂(lè)舞，在教坊表演中深受王公貴族的喜愛(ài)。

教坊的設(shè)立，促進(jìn)了音樂(lè)分工，在梨園之外豐富了音樂(lè)藝術(shù)表演形式，以專業(yè)規(guī)范教育的模式培養(yǎng)了一大批宮廷音樂(lè)家，當(dāng)時(shí)的宮廷燕樂(lè)代表了唐代音樂(lè)藝術(shù)的最高水平。這一時(shí)期，古箏以獨(dú)奏、合奏的形式出現(xiàn)在大眾視野。據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載，唐代雅樂(lè)有十二弦的雜樂(lè)箏、軋箏、臥箏、搊箏等。形式多樣的音樂(lè)演出逐漸流傳到民間，促進(jìn)了古箏演奏藝術(shù)在民間的傳播。

除了中央教坊，地方上也有教坊。這一時(shí)期藝術(shù)分工明確，太常掌管雅樂(lè)，教坊掌管俗樂(lè)，極大地促進(jìn)了樂(lè)舞的繁榮，推動(dòng)了歌舞音樂(lè)盛世局面的出現(xiàn)。唐代的箏曲數(shù)量較大，有一部分是教坊大曲，當(dāng)時(shí)廣為流傳的《霓裳羽衣曲》就是箏與多種樂(lè)器合奏的曲目。

寶應(yīng)年間（762—763），主管國(guó)家學(xué)業(yè)教育的崔令欽撰寫(xiě)的音樂(lè)著作《教坊記》，翔實(shí)記述了唐朝教坊的設(shè)置，樂(lè)工舞伎教習(xí)、排練、演出的逸聞趣事。據(jù)《教坊記》記載：“平人女以容色選入內(nèi)者，教習(xí)琵琶、三弦、箜篌、箏等者，謂之搊彈家。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)古箏作為傳統(tǒng)器樂(lè)，在音樂(lè)演奏中占有一席之地。除此之外，《教坊記》這本筆記體小說(shuō)還收錄了教坊曲名324 個(gè)，為研究唐代音樂(lè)，研究古箏演奏藝術(shù)的傳承發(fā)展，提供了翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)資料。

二、唐詩(shī)里的古箏藝術(shù)審美

古箏作為中國(guó)古老的民族彈撥樂(lè)器，既能演繹優(yōu)美抒情的曲調(diào)，又能抒發(fā)氣勢(shì)磅礴的樂(lè)章。古箏音樂(lè)優(yōu)雅含蓄，以雅俗共賞的秉性，既能表達(dá)文人高雅的情操，也能表達(dá)普通人的喜怒哀樂(lè)。加之古箏演奏初學(xué)入門難度不大，普通人學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，就能彈奏簡(jiǎn)單的樂(lè)曲，因此在上流社會(huì)和普通民眾之中大受歡迎?，F(xiàn)今留存的文獻(xiàn)資料里，《全唐詩(shī)》收錄的寫(xiě)器樂(lè)的詩(shī)有500 多首，涉及的樂(lè)器有30多種，其中寫(xiě)古箏的就有130多首。

在經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮的大背景下，詩(shī)歌與世俗音樂(lè)也高度繁榮。古箏音樂(lè)與民間音樂(lè)、外來(lái)音樂(lè)相融合，改變了魏晉南北朝時(shí)期在上層社會(huì)文人階層流傳以雅樂(lè)為主的狀況，呈現(xiàn)出在宮廷與民間、上流社會(huì)與普通大眾之中雅俗共賞的格局。

盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)人孟浩然（689—740）在《張七及辛大見(jiàn)尋南亭醉作》中，這樣描述他和朋友張其、辛大飲酒彈箏的情景：“山公能飲酒，居士好彈箏。世外交初得，林中契已并。納涼風(fēng)颯至，逃暑日將傾。便就南亭里，余尊惜解酲?！痹谶@首詩(shī)里，詩(shī)人孟浩然借用西晉名士山簡(jiǎn)喜歡喝酒，經(jīng)常走出家門登山暢游，盡興喝酒大醉而歸這個(gè)典故，把他的朋友比作“山公”，借以展現(xiàn)文人雅士對(duì)生活情趣的追求，表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)自然山水的摯愛(ài)。

第二句中的“居士”原本指居家修道的人，后來(lái)成為對(duì)文人雅士的代稱。比如詩(shī)仙李白就自稱青蓮居士，詩(shī)魔白居易自稱香山居士，詩(shī)神蘇軾自稱東坡居士。這兩句詩(shī)為我們展開(kāi)了一幅栩栩如生的唐代風(fēng)情畫(huà)卷：文人雅士三兩知己相約山野，彈箏喝酒抒發(fā)豁達(dá)情懷。

這首詩(shī)從一個(gè)側(cè)面反映了唐代文人雅士喜好彈箏，古箏音樂(lè)演奏與欣賞是當(dāng)時(shí)文化生活的內(nèi)容之一，也是社會(huì)交往的一種方式。從文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)看，這首詩(shī)也為后世研究唐代古箏演奏藝術(shù)提供了史料。

比孟浩然晚十九年出生的唐代詩(shī)人常建（708—765），祖籍邢州（今河北邢臺(tái)）。他仕途不得意，四處漫游于山水之間，寫(xiě)下《高樓夜彈箏》這首詩(shī)：“高樓百余尺，直上江水平。明月照人苦，開(kāi)簾彈玉箏。山高猿狖急，天靜鴻雁鳴。曲度猶未終，東峰霞半生。”明月掛在天上，清冷的月光灑在身上，讓人感受到孤獨(dú)哀傷幽怨之苦，拉開(kāi)珠簾面對(duì)一輪明月坐定，手指彈撥玉做的古箏。演奏者的情緒隨指尖的音符涌動(dòng)，不由得悲從心生。“ 明月照人苦，開(kāi)簾彈玉箏?！痹?shī)人借月光暗喻人生諸多不如意，以一個(gè)“苦”字寫(xiě)出了古箏的情感基調(diào)，讀來(lái)讓人有身臨其境之感。

浪漫主義詩(shī)人李白（701—762）青年時(shí)期仗劍出川，在長(zhǎng)安寫(xiě)下《春日行》這首詩(shī)，記錄了皇宮里演奏《升天行》的情景：“深宮高樓入紫清，金作蛟龍盤繡楹。佳人當(dāng)窗弄白日，弦將手語(yǔ)彈鳴箏。春風(fēng)吹落君王耳，此曲乃是升天行……”

中唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易（772—846），從長(zhǎng)安抵達(dá)杭州，在出任杭州刺史的三年時(shí)間里，白居易主持在西湖上修建了一道攔湖大堤， 解決了農(nóng)田灌溉問(wèn)題，繁忙的公務(wù)之余， 白居易還寫(xiě)了幾首聽(tīng)箏的詩(shī)。由此可見(jiàn)， 古箏當(dāng)時(shí)在江南富庶之地已經(jīng)廣為流行。

白居易在《聽(tīng)崔七妓人箏》中，用極度夸張的手法書(shū)寫(xiě)他聽(tīng)箏的感受：“花臉云鬢坐玉樓，十三弦里一時(shí)愁。憑君向道休彈去，白盡江州司馬頭。”把這首詩(shī)翻譯成白話文，大致意思是：樂(lè)妓崔七有花兒一樣的容貌，長(zhǎng)發(fā)齊腰隨手挽成云鬢。她坐在玉樓上，手中的琴弦彈奏憂傷的音樂(lè)。請(qǐng)你去跟她說(shuō)一聲：不要再?gòu)椓?，再?gòu)椣氯?，我的頭發(fā)都要白了。

放在今天，主張仿效《詩(shī)經(jīng)》，恢復(fù)向民間采集詩(shī)詞歌謠的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的“詩(shī)魔”白居易，簡(jiǎn)直就是一個(gè)圈粉無(wú)數(shù)的音樂(lè)達(dá)人。他先寫(xiě)了長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》，展示了自己精通聲律的跨界才華，隨后又用一首七言絕句《夜箏》，寫(xiě)盡古箏之美：“紫袖紅弦明月中， 自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處， 別有深情一萬(wàn)重?！泵鲀舻脑鹿庀?，輕盈的手指撥動(dòng)琴弦，彈箏人紫色的衣袖在紅色琴弦上飛舞，女子信手彈撥，一個(gè)個(gè)音符泄露了她的滿腹心事。忽然，弦聲像水被緩慢凍結(jié)成冰，水流阻斷，柔指輕頓。那片刻的寧?kù)o，仿佛在訴說(shuō)萬(wàn)種深情。

白居易這首寫(xiě)音樂(lè)的小詩(shī)，仿佛一幅寫(xiě)意畫(huà)，以“紫袖”代指彈箏人、以“ 紅弦”代指古箏?！白詮棥?，是演奏者信手彈撥琴弦;“自感”，是演奏者沉浸于箏曲的思想情感之中。潯陽(yáng)江頭那個(gè)明月之夜，詩(shī)人原本堅(jiān)硬冰涼的內(nèi)心在音樂(lè)的浸潤(rùn)下變得柔軟。白居易在這首詩(shī)里，把妙齡女子輕歌曼舞、彈箏者全身心沉浸于箏樂(lè)演奏的情態(tài)之美寫(xiě)得惟妙惟肖，把文人騷客無(wú)醉不歡的場(chǎng)景刻畫(huà)得活色生香，讓讀者有身臨其境之感。

音樂(lè)之美在于聲。在這首詩(shī)里，白居易對(duì)箏樂(lè)只用了一個(gè)“彈”字，從容繞開(kāi)正面描寫(xiě)，集中筆力寫(xiě)無(wú)聲勝有聲的那一刻。這“弦凝”不是樂(lè)譜上簡(jiǎn)單的無(wú)聲休止符號(hào)，而是樂(lè)曲的一個(gè)有機(jī)組成部分;這“指咽”是指尖上的悲傷，是如泣如訴的情緒被推升到頂點(diǎn)之后的突變;這無(wú)聲不是簡(jiǎn)單的寂靜，是“聲?！鼻榫w還在，余音裊裊繞梁回響，引導(dǎo)聽(tīng)者去感應(yīng)奇妙的無(wú)聲之美，去體驗(yàn)“別有深情一萬(wàn)重”的情感。這首詩(shī)從一個(gè)側(cè)面反映出古箏演奏技藝在唐代已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。

晚唐詩(shī)人李商隱（813—858）寫(xiě)了一首《無(wú)題》：“八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫(huà)。十歲去踏青，芙蓉做裙衩。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下?！边@首詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)小女孩八歲坐在鏡子面前畫(huà)長(zhǎng)眉;十歲那年穿上了像芙蓉花一樣粉嫩的衣裙，在春天的田野間踏青;十二歲學(xué)古箏，你看她彈奏練習(xí)得多么專心，連手指上戴的銀甲都沒(méi)有取下來(lái);十四歲待字閨中的女子還沒(méi)有遇到有緣人，你看她站在十五歲的春風(fēng)里，背對(duì)秋千，淚花在眼眶里打轉(zhuǎn)。李商隱這首詩(shī)用工筆畫(huà)的手法，真實(shí)描繪了生活在唐代的良家女子從幼時(shí)到長(zhǎng)大成人與古箏朝夕相伴的情景。

唐代詩(shī)歌空前繁榮，詩(shī)歌與音樂(lè)關(guān)系密切，教坊曲目大都適合用多種樂(lè)器合奏，古箏作為合奏樂(lè)器之一，時(shí)常出現(xiàn)在各種演出活動(dòng)中。古箏除了適合演奏憂傷悲苦的曲調(diào)，還能演奏春風(fēng)拂面的旋律。當(dāng)時(shí)演奏的曲目有《霓裳羽衣曲》《涼州》《升天曲》《秋風(fēng)曲》《廣陵散》《行路難》等。這些演出活動(dòng)在各種聚會(huì)、宴席上出現(xiàn)，開(kāi)闊了詩(shī)人的創(chuàng)作視野，豐富了詩(shī)人的創(chuàng)作題材，因此，唐代詠箏的詩(shī)歌在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了之前的任何一個(gè)朝代。

三、宋詞里的古箏藝術(shù)審美

到了宋代，一種更適合文人雅士表達(dá)閑適情趣的文體“詞”的興起，取代了詩(shī)的部分功能。詩(shī)言志，詞傳情。宋代文人認(rèn)為詩(shī)與詞在文學(xué)表達(dá)方面各有所擅長(zhǎng)，詩(shī)長(zhǎng)于說(shuō)理，講究理趣;詞長(zhǎng)于傳遞情感，追求風(fēng)雅。翻閱《全宋詞》及《全宋詞補(bǔ)輯》，寫(xiě)古箏的宋詞有185 首，其中181 首直接出現(xiàn)“箏”字，另外有四首側(cè)面描寫(xiě)“箏”（參見(jiàn)高震《〈全宋詞〉與〈全宋詞補(bǔ)輯〉中的箏》）。

北宋時(shí)期集豪放派與婉約派于一身的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修（1007—1072），寫(xiě)了一首欣賞古箏的詞《生查子·含羞整翠鬟》：“含羞整翠鬟，得意頻相顧。雁柱十三弦，一一春鶯語(yǔ)。嬌云容易飛，夢(mèng)斷知何處。深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨。”歐陽(yáng)修借用聽(tīng)箏人的口吻，追憶少女在院落中含羞彈箏的神態(tài)，畫(huà)面唯美而充滿生活情趣。

在這首詞里，歐陽(yáng)修先用文字刻畫(huà)女子的美麗容顏，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向那架可以彈奏美妙樂(lè)章的古箏。此時(shí)，正在彈箏的女子仿佛就坐在我們面前，旁邊還站著那英俊多情的青年男子。在彈奏古箏之前，女子羞答答地整理了一下頭發(fā)，“整翠鬟”這三個(gè)字用得恰到好處，把女子掩藏在內(nèi)心深處的開(kāi)心，表達(dá)得淋漓盡致。后面那一句寫(xiě)的是女子演奏箏曲時(shí)如癡如醉，把樂(lè)曲推向高潮的情景，此時(shí)彈箏的女子與優(yōu)美的音符融為一體，女子顯然已經(jīng)忘記了剛才的害羞之情，優(yōu)美的古箏之聲在芭蕉細(xì)雨的院落間久久回蕩。

在這首詞里，歐陽(yáng)修巧妙地運(yùn)用悲喜情緒變化，讓前一段落的幸福甜蜜與下一段落男女分離的孤單寂寞之情形成鮮明對(duì)比，讓人不禁對(duì)彈箏女子的境遇心生憐惜。

北宋時(shí)期蜀中才子蘇軾（1037—1101）對(duì)古箏也是情有獨(dú)鐘。熙寧五年（1072），受朝廷委派去杭州出任杭州通判的蘇軾與文友相約游西湖，走在他身旁的是八十多歲高齡的詞人張先。進(jìn)士出身的張先，這名字如今并不廣為人知，他詩(shī)詞里的“云破月來(lái)花弄影”卻是驚艷了許多人。蘇軾與張先這對(duì)忘年之交，一路談詩(shī)論文不知不覺(jué)行游到鳳凰山下。他們?cè)谖骱戏褐?，一邊把酒言歡觀賞西湖美景，一邊坐聽(tīng)江上箏聲。

蘇軾半生仕途坎坷，滿腔報(bào)國(guó)之志無(wú)力施展，才情洋溢反遭妒賢嫉能之流所害。這一天，面對(duì)煙波浩渺的西湖遠(yuǎn)山近水，以詩(shī)詞會(huì)友，他即興寫(xiě)下了《江城子·江景》這首詞：“鳳凰山下雨初晴，水風(fēng)清，晚霞明。一朵芙蕖，開(kāi)過(guò)尚盈盈。何處飛來(lái)雙白鷺，如有意，慕娉婷。 忽聞江上弄哀箏，苦含情。遣誰(shuí)聽(tīng)？煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問(wèn)取，人不見(jiàn)，數(shù)峰青。”

一陣急雨之后，天色由陰暗漸變轉(zhuǎn)晴，湖上云淡風(fēng)輕，晚霞在天邊明亮而絢麗。一朵荷花，分明已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了她開(kāi)得最美的時(shí)節(jié)，在詩(shī)人眼里依然有出淤泥而不染的優(yōu)雅輕盈。不知從哪里飛來(lái)兩只白鷺，似乎也傾慕于彈箏人的美麗，在湖面上反復(fù)盤旋舍不得離去。古箏聲聲從江面上傳來(lái)，這樂(lè)曲聲太過(guò)哀婉，讓人心中不由得泛起一絲悲涼。有誰(shuí)忍心聽(tīng)這古箏曲。湖上的煙云霧靄忍不住也為之?dāng)咳?，天邊的云彩收斂起絢麗的色彩。你聽(tīng)這古箏聲聲，莫非是依約而來(lái)的湘水女神，在默默訴說(shuō)內(nèi)心的哀傷。彈箏人原本無(wú)意感染他人，卻在冥冥中喚起了詩(shī)人心中的共鳴。

古箏聲聲好似在傾訴無(wú)盡的哀傷。曲終人散，彈箏女子飄然遠(yuǎn)去，詩(shī)人再難聽(tīng)到任何關(guān)于她的音訊。山水依舊，湖面上水波瀲滟云淡風(fēng)輕，只可惜消失了古箏聲，西湖哪里還有先前的悠遠(yuǎn)意境，抬頭望去，唯有青山依舊倒映在水面之上。

在這首詞里，蘇軾信手拈來(lái)，用了中國(guó)神話傳說(shuō)里有關(guān)湘水女神——湘靈的典故，將彈箏女指尖的箏曲聲聲比作出自湘水女神之手，這無(wú)疑是對(duì)彈箏女子高超演奏技藝的至高贊賞。

四、古箏音樂(lè)與唐詩(shī)、宋詞的深度融合

從古至今，音樂(lè)與文學(xué)關(guān)系密切。中國(guó)作為以禮治國(guó)的文明古國(guó)，古箏音樂(lè)出現(xiàn)在唐、宋時(shí)期各種禮儀祭祀、民間宴請(qǐng)聚會(huì)中，滲透到社會(huì)文化生活的方方面面。中國(guó)古代以禮治國(guó)、以禮怡情，音樂(lè)作為禮儀的一種形式，禮俗音樂(lè)在日常生活中被廣泛運(yùn)用，為古箏演奏藝術(shù)的傳播奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

音樂(lè)有時(shí)候能夠節(jié)制情感表達(dá)，使人們?cè)诳鞓?lè)或悲傷的時(shí)候不至于情緒過(guò)度失控。上承魏晉南朝詩(shī)，下開(kāi)宋詩(shī)、宋詞的唐詩(shī)，以古體詩(shī)、律詩(shī)、絕句的體裁形式，盛行于唐朝，成為中華民族珍貴文化遺產(chǎn)舉足輕重的一部分。

盛行于宋代的宋詞，有一個(gè)別名叫“長(zhǎng)短句”。宋詞的產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)作、流傳都與音樂(lè)息息相關(guān)。這種以小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)體裁出現(xiàn)的音樂(lè)文學(xué)，形成于唐代，在宋代達(dá)到頂峰，與唐詩(shī)并稱為中國(guó)文學(xué)史上的“雙絕”。

唐代宮廷教坊的設(shè)立，詩(shī)人們?cè)谔圃?shī)創(chuàng)作中對(duì)古箏器樂(lè)外形特征、演奏審美、傳承曲目、有影響力藝人的書(shū)寫(xiě)記錄，助推了音樂(lè)與文學(xué)的深度融合;宋代重文輕武之風(fēng)尚，文人雅士追求修身養(yǎng)性，對(duì)外形唯美、音色多變的古箏表現(xiàn)出超越功利的喜歡，宋詞服務(wù)于演奏演唱的特性，使古箏演奏藝術(shù)逐漸從宮廷雅樂(lè)走向民間，活躍于酒席歌宴等娛樂(lè)場(chǎng)所，成為普羅大眾開(kāi)啟智慧、提升生活品質(zhì)的精神工具，成為歷史長(zhǎng)河中回聲悠揚(yáng)的樂(lè)章。