《花間集》吟唱的研究

楊媛 羅婧琳

〔關(guān)鍵詞〕古蜀文化;《花間集》;吟唱

20世紀(jì)70年代末始，流行歌曲如新浪潮般涌入剛剛改革開放的中國大陸，相信很多“70 后”“80后”甚至“90 后”都曾經(jīng)有過或見過當(dāng)時的年輕人拿著一個筆記本，相互傳抄流行歌曲歌詞這樣美好的青春回憶。雖然當(dāng)時很長一段時間里，社會各界對港臺傳來的歌曲評價普遍偏低，有說靡靡之音，有說下里巴人，有說狹隘低俗……但依然無法阻止年輕一代對流行歌曲的熱愛。而經(jīng)過一段時間的沉淀之后，21世紀(jì)的藝術(shù)評論家們重新對當(dāng)時的流行歌曲做出客觀理性的評價，認(rèn)為那是一種時代的必然、藝術(shù)的碰撞和文化的交融，相對那時比較單一閉塞的文化環(huán)境，這些外來歌曲給所有人帶來了耳目一新的不同感受，點(diǎn)燃了人們對生活的熱情和希望。

無獨(dú)有偶，在另一個遙遠(yuǎn)的時代里——唐末與五代十國時期，據(jù)《新五代史·前蜀世家》記載：“蜀恃險而富，當(dāng)唐之末，士人多欲依建以避亂。”唐末政局動蕩、戰(zhàn)亂四起，只有西蜀也就是現(xiàn)在的四川因地勢險要免受了戰(zhàn)爭侵襲，人們生活穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，自北方避禍而來的文人墨客偏安一隅。在長期安定富足的環(huán)境中，文人墨客將宮廷樂詞和巴蜀文化融合，將其散播至民間，供大眾娛樂消遣，從而也促使了一種獨(dú)立的文體長短句——詞在蜀地盛行。后蜀人趙崇祚由此展開了整個詞集的收錄，集合后人所熟知的溫庭筠、韋莊、歐陽炯等詞人的詞作，最終著成我國首部曲子詞集，即《花間集》，由此區(qū)分于詩，花間派也成為我國第一個詞派。

很長一段時間以來，《花間集》承受了諸多非議。有的認(rèn)為《花間集》所錄，十之八九為惻艷之詞，花前月下、男歡女愛，刺激感官、低俗膚淺，不僅受到世人的貶斥，甚至也為士大夫自己所不齒。如：劉熙載在《藝概》卷四中評價：“五代小詞，雖小卻好，雖好卻小，蓋所謂兒女情長，英雄氣短也?！敝^五代詞雖華麗短小，卻歌詠男女之情，格調(diào)不高， 思想上無甚所取。連陸游為《花間集》作跋時，也不禁感嘆道：“士大夫乃流宕至此！”

作為我國古代詞文化的代表性作品，《花間集》果真如他們評價描述的這般嗎？下面就讓我們一起走進(jìn)《花間集》的吟唱研究探討。

一、吟唱《花間集》的意義和價值

（一）《花間集》誕生的時代意義

《花間集》誕生的時代剛好是動亂的晚唐、五代十國時期，民間起義不斷、戰(zhàn)火連綿，唐王朝政治權(quán)勢漸趨解體，詩人們雖飽讀詩書卻報國無望，更多地沉溺于個人的小天地。一方面，士大夫階層尋歡作樂、驕奢淫逸，用各種感官刺激來逃避現(xiàn)實(shí)、排解苦悶。一方面，他們又多愁善感、敏感細(xì)膩，時常滿懷哀傷地感懷自己的生活。于是，極具體現(xiàn)個人化的愛情生活和女性元素成為詩人們最為關(guān)注的創(chuàng)作焦點(diǎn)，比如濃麗的色彩、芳香的氣息、柔弱的形體、朦朧的意象等。而這種風(fēng)格不宜作為詩的題材和境界，但恰好是曲子詞的完美題材。因此到晚唐，詞作為一種文學(xué)形式迅速興盛起來。

（二）《花間集》獨(dú)有的地域特點(diǎn)

巴蜀自古以來就有“天府之國”的美譽(yù)。從地域關(guān)系上看，這些作者中除溫庭筠、皇甫松、和凝三位與蜀無涉外，其余15 位或生于蜀地，或宦旅蜀地，皆與蜀地有所關(guān)聯(lián)?！痘ㄩg集》為什么會誕生在蜀地，而不是其他地方呢？首先，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使得這里遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，社會穩(wěn)定，一片欣欣向榮，為文人雅士提供了創(chuàng)作源泉;第二，當(dāng)時極為盛行的娛樂方式就是宴請賓客時吟詩唱曲兒，無論是君王大臣、富商巨賈還是文人墨客，都非常喜歡秉燭夜游、飲酒唱曲;第三，這里商業(yè)繁華、人氣聚集、城市興起，為曲子詞的發(fā)展提供了優(yōu)越的大環(huán)境;第四，無論是曲調(diào)還是詞本身，緊貼巴蜀民眾生活，易于上口，便于傳播吟唱。

綜上所述，不難看出是蜀地孕育了《花間集》，巴蜀文化催生了花間詞的產(chǎn)生。

《花間集》使得巴蜀文化在歷史的長河中，成為熠熠生輝的明珠。它客觀而翔實(shí)地記錄了晚唐以及五代時期以蜀地為主的各類人文風(fēng)情、民俗文化。讓世人以古觀今，透過《花間集》更直觀地感受到四川成都作為文化古城、文化旅游城市更深厚的歷史沉淀和文化積累。

（三）《花間集》的內(nèi)涵和意義

《花間集》中“花間”兩字出自花間派詞人張泌的《蝴蝶兒》中的一句“還似花間見，雙雙對對飛”?！痘ㄩg集》內(nèi)容多描寫上層女性閨房生活、裝扮容貌、男女感情，女人素以花相比，故詞集稱為“花間”。這些詞作都是文人貴族為歌臺舞榭享樂生活需要而寫。藝術(shù)上則以幽深曲折的婉約之筆抒寫愛恨離別。雖然書中有大量的惻艷之詞，但仍有二十多首詠史懷古的作品，反復(fù)吟讀，印象深刻。文人雅士們并非完全失語于社會現(xiàn)實(shí)、沉醉于男女情愛。正因處于興廢爭戰(zhàn)不斷、王朝更迭頻繁、暴君獨(dú)夫橫行、人民深受苦難的亂世，作者們吊古嘆今、借古諷今，抒發(fā)的歷史感慨才深刻、悲惋、蒼涼、誠摯、細(xì)蓄。

《花間集》作為第一部文人詞集，在詞發(fā)展史上的影響絕不僅是確立了一種寫艷情的模式，它亦為后世開拓詞的題材領(lǐng)域做了初步嘗試，并反映了中唐以來士大夫情感世界的矛盾性和復(fù)雜性，體現(xiàn)了當(dāng)時士大夫人生價值取向的多元性。它婉約而深情地給予那個時代飽受離亂之苦的人們一個沒有歧視的情感宣泄“樹洞”，一處安全而又溫暖的避風(fēng)港。從王侯將相到平民百姓，一種無階級差別，只針對人性的心理撫慰，雖然古譜不存音韻遺失，但歌詞中還能感受到真誠、善良和純美，也能感受到當(dāng)時蜀地的繁華景象、風(fēng)土人情……人世間那一切美好的希望，便是它傳承至今的藝術(shù)價值和哲學(xué)意義。

（四）《花間集》的代表詞人及對后人的影響

《花間集》含金量高且名家云集。其中不得不提溫庭筠、韋莊兩位文學(xué)巨匠。溫庭筠詩詞俱佳，詩與李商隱齊名，時稱“溫李”;詞與五代韋莊并列，有“溫韋”之稱，藝術(shù)成就達(dá)到了唐代詞之巔峰，被尊為“花間派”之鼻祖。韋莊任前蜀宰相，是唐末詩壇的領(lǐng)袖人物，其詞亦成就斐然，與溫庭筠齊名，同為“花間派”代表作家?！皽仨f”的作品深刻影響了湯顯祖、曹雪芹、王國維、俞平伯、朱光潛、葉嘉瑩、蔣勛等眾多名流。

《花間集》固定了寫詞的框架，詞有許多調(diào)，稱為詞牌，各種詞牌都有固定的格式。包括字句多少、平仄押韻等。詞牌有一千多種，菩薩蠻、水調(diào)歌頭、念奴嬌、浣溪沙都是最常用的詞牌。蘇軾是宋代詞人的代表，有很多名篇佳作傳世，他常用的詞牌也是《花間集》出現(xiàn)最多的詞牌。其代表作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《江城子·十年生死兩茫?！范加星Ч琶??！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！钡麘倩ㄊ敲鑼憪矍轶w裁的作品，詞中有“天涯何處無芳草，多情卻被無情惱”的詞句，表達(dá)了心中的感傷。從這些詞中可以看出蘇軾保留了《花間集》的婉約流暢，不僅如此他在《花間集》的基礎(chǔ)上把詩和詞巧妙融合，創(chuàng)作出語言簡約、意境深遠(yuǎn)的詞作。蘇軾詞風(fēng)豪放，表達(dá)的情感也更能打動人心，如《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，后人認(rèn)為，蘇軾的詞作對詞的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（五）名人評價

詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。歷代文人學(xué)者都給予《花間集》最高的評價，南宋詩人陸游曾兩次為《花間集》題寫跋本。歐陽炯撰《花間集序》，這是文學(xué)史上第一篇詞學(xué)批評，開宗明義詞是音樂文學(xué)。明萬歷四十三年（1615），湯顯祖評點(diǎn)《花間集》并自撰《玉茗堂評花間集序》，這是《花間集》傳播史上的第一部評點(diǎn)本。

清代國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中說《花間集》的詞派風(fēng)格依然籠罩著千年的詞壇。他在《人間詞話》中這樣寫道：“宋人詩不如詞，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也?！贝送?，他還十分喜歡《花間集》的代表詞人韋莊，稱其：韋端己之詞，骨秀也。

如果說詞是生活的珍珠，那《花間集》就是詞海中的珍珠項(xiàng)鏈。朱光潛將《花間集》列為必讀的16 部國學(xué)經(jīng)典之一，是目前中國高校中文系必修書目。這說明它是研究古典詩詞不可多得的參考教材?！痘ㄩg集》由于錘煉文字與音韻的講究，形成了獨(dú)特的隱約、迷離、幽深的意境。葉嘉瑩認(rèn)為《花間集》“端己用情切至， 每一落筆亦自有一份勁直激切之力噴涌而出”。

二、《花間集》吟唱的風(fēng)格特征

（一）什么是詩詞吟唱？

吟，《辭?！丰尀椤耙髟仭⒆髟姟?，就是依著一定腔調(diào)緩慢地、拉長了聲音，像歌唱似的讀，是一種不急不慢、韻律性極強(qiáng)的誦讀。唱，是依照樂律發(fā)聲，也就是我們通常所說的歌唱。詩詞吟唱表演性強(qiáng)，一般都有樂譜可依，是文學(xué)與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，是古典詩詞音樂美的升華。無論是古樂譜文獻(xiàn)中流傳下來的古典詩詞歌曲，還是當(dāng)代音樂家依詞配曲的新作，都有著強(qiáng)烈的聲音藝術(shù)美感。

詩詞吟唱，聽起來似乎是個新概念，其實(shí)是一種古老的傳統(tǒng)。今天我們僅僅能朗讀的詩詞，在古時候其實(shí)都是和著音樂演唱的，就如我們現(xiàn)代人唱歌一般。盛唐《集異記》中“旗亭畫壁”有這樣的場景：詩人王昌齡、高適、王之渙三人避冬雪于旗亭，偶遇梨園伶者，暗以相約為賭，得歌多者勝。

前三位歌姬依次吟唱《芙蓉樓送辛漸》《哭單父梁九少府》與《長信秋詞（其二）》，最后少而美者引吭高歌《涼州詞》。三位詩人嬉笑打鬧，漏其雅號于伶官，引以相見，聚唱?dú)g飲傳為后世佳話便是如此。

然而，今天我們所能接觸到的古典詩詞作品，大多只是以文字形式流傳下來。一方面，這是由于歷史原因造成的詩詞作品演繹完整記錄文獻(xiàn)的嚴(yán)重遺失、損毀，另一方面則是由于我國傳統(tǒng)音樂記譜法的特殊性與多樣性，造成了古代詩詞音樂溯源與音響復(fù)原的諸多困境。因此，古典詩詞作品的創(chuàng)作初衷雖飽含音樂元素，但如今大多卻只能通過朗誦的方式來傳承和推廣，這不能不說是文化藝術(shù)傳播中的一大憾事。 音樂的喪失，影響了今人對古典詩詞整體風(fēng)貌的感知、欣賞。中國的古典詩詞，如果不從音樂的角度來解讀，那就少了品賞詩詞的一個天然維度。

《花間集》收錄了當(dāng)時傳唱度最高，同時也最具文學(xué)價值和美學(xué)價值的作品，淘汰了一大堆低俗之作，最終把歌詞從“俗”往“雅”的方向上引導(dǎo)，并開啟了宋詞的繁榮。

（二）從唐詩到宋詞的過渡

所周知，唐詩的基本形式有這樣六種：五言古體詩、七言古體詩、五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩。而宋詞則不同，最簡單按字?jǐn)?shù)多少分為小令、中調(diào)和長調(diào)。《花間集》所處時代剛好在唐宋之間，多以小令為主?？v觀全集不難發(fā)現(xiàn)，如此多的詞，雖曲牌不同，韻調(diào)平仄有異，但短小精練是它們共同的特征，不僅總體字?jǐn)?shù)少，一般不超過五十八字，就是單首詞中間呼吸斷句的氣口，也相對比較短，幾乎找不到任何拖沓冗長之處。如溫庭筠的《定西番》 ：漢使昔年離別。攀弱柳，折寒梅，上高臺。

千里玉關(guān)春雪，雁來人不來。羌笛一聲愁絕，月徘徊。

根據(jù)小令明快精練的特點(diǎn)，在吟唱時，所選擇的音樂盡量避免：1. 單曲反復(fù)多次，易產(chǎn)生審美疲勞;2. 較為大型復(fù)雜的曲式結(jié)構(gòu)，人小而衣大反為不美;3. 頻繁變調(diào)與轉(zhuǎn)調(diào)，單純炫技失其雅致。

（三）吟唱音樂要素方面的淺見

結(jié)合歷史進(jìn)程中唐詩到宋詞的改革變遷以及燕樂的發(fā)展變化，我們在研討過程中總結(jié)提煉出了以下幾點(diǎn)吟唱方面彰顯《花間集》獨(dú)特風(fēng)格音樂要素的粗淺建議：1. 節(jié)奏：宋版《花間集》古文本是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，但可根據(jù)現(xiàn)代版本的標(biāo)點(diǎn)符號適當(dāng)考慮節(jié)奏的選擇，或直接運(yùn)用散拍子讓吟唱者自由發(fā)揮;2. 曲調(diào)：旋律走向可貼合音韻的平仄起伏，或歌詞情感跌宕的自然表達(dá);3. 和聲：根據(jù)我國戲曲、民歌以及民族地方性曲藝等綜合調(diào)研，不建議使用西洋和聲體系，可不用和聲，選擇類似侗族大歌、曲藝幫腔一類的民樂性和聲類別;4. 力度：鑒于華夏民族含蓄內(nèi)斂的總體性格特征，在力度的運(yùn)用上面一般不宜選擇整體過強(qiáng)或力度對比過于夸張的音樂，當(dāng)然，也有少部分本就存在特殊表達(dá)要求的作品除外;5. 速度：契合《花間集》正好處于唐詩到宋詞的變化過程之間，又值戰(zhàn)亂連連的社會變遷政治環(huán)境之中，再加上蜀地獨(dú)有的自由開放性人文風(fēng)情，所以速度不能太快，平穩(wěn)、散漫、抒情一些，隨心而發(fā)、隨情所至便好;6.調(diào)式：傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式顯然是最佳選擇;7.曲式：簡勝于繁，但切忌單曲循環(huán)三遍以上;8. 織體：同樣不宜采用過于繁復(fù)的伴奏織體，簡潔悅耳就好;9. 音色：從配器到現(xiàn)代遺留近似音樂（南音、日韓唐樂、朝鮮族民樂）分析，大音希聲、柔和天成為上，同樣，少部分本身存在特殊表達(dá)要求的作品除外。

三、吟唱創(chuàng)作的實(shí)踐記錄

綜合上述關(guān)于《花間集》吟唱風(fēng)格的初步整理，我們在吟唱創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，梳理失敗教訓(xùn)，并復(fù)盤推敲，歸納出了如下幾點(diǎn)可在同類型詩詞吟唱創(chuàng)作中選擇運(yùn)用的操作方法：

（一）繼承和發(fā)展經(jīng)典曲目，如傳唱劉歡編曲的《菩薩蠻》、敖昌群作曲的《江城子·十年生死兩茫?！?、梁弘志作曲的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等;

（二）同詞牌名套用，例如：同樣是用劉歡《菩薩蠻》的旋律曲調(diào)，可套用任何一首“菩薩蠻”相同詞牌名的作品;

（三）現(xiàn)代科技實(shí)時記錄靈感突現(xiàn)。有“詩鬼”之稱的李賀，相傳他經(jīng)常騎著一匹瘦馬，帶著書童游山玩水，思索觀察，一旦有了好句子或是來了靈感，便立刻記錄下來，并把它們投進(jìn)書童所背的錦囊之中。這種行之有效積累靈感的方法，其實(shí)對有現(xiàn)代科技加持想要隨時在生活中發(fā)現(xiàn)素材，及時抓住靈感的人來說，更加方便了，一部手機(jī)就可以隨時隨地記錄我們腦海中靈光一現(xiàn)隨口哼出的美妙旋律，再加以后期的打磨加工，也是編創(chuàng)佳作的一種途徑;比如崔開潮的《聲聲慢》、劉炫豆作曲的《知否知否》;

（四）效法“流觴賦詩”游戲類的即興創(chuàng)作，有時候說不定會帶來意想不到的收獲;

（五）沙龍雅集，匯聚志趣相投的各界雅士一起以《花間集》吟唱為主題漫談品評，自然而然會對創(chuàng)作有所啟迪。

四、《花間集》吟唱的推廣與普及

古詩詞是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，蘊(yùn)含著豐富的人文情懷和文化精神?！痘ㄩg集》不僅是我國歷史上現(xiàn)存的第一部詞集，以此為名的花間派更是我國第一個統(tǒng)一風(fēng)格的詞作派別，有著里程碑式的意義和價值?；ㄩg詞規(guī)范了“詞”的藝術(shù)體裁和美學(xué)特征，最終確立了“詞”的文化地位，并對后世詞人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。吟唱教學(xué)首先可以激發(fā)大家對歷史、對古詩詞、對古代文人、對傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)習(xí)俗的興趣，其次可以讓學(xué)生們把對氣息、發(fā)聲方法、演唱技巧、舞臺表演等聲樂技能技巧運(yùn)用到詩詞演唱中去，一舉多得。再者，雖然古譜不存音韻遺失，但在時間的長河中，任何遠(yuǎn)去都無法阻止人們天性中吟誦和歌唱的本能，詞中能感受到的真誠、善良和純美……人世間那一切美好的希望，便是它傳承至今的藝術(shù)價值和吟唱推廣的意義。