淺談國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》的藝術(shù)特色

李鵬飛

摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展和新媒體技術(shù)的成熟，動(dòng)畫被廣泛運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)中。國(guó)漫系列動(dòng)畫《云游敦煌》是由敦煌研究院和騰訊影業(yè)、騰訊動(dòng)漫聯(lián)合出品的影視作品，從沉寂于泥壁到舞動(dòng)于屏幕，這些國(guó)漫動(dòng)畫均以敦煌莫高窟經(jīng)典壁畫為原型，采用動(dòng)畫的形式再現(xiàn)壁畫宗教故事，是動(dòng)畫與敦煌文化緊密結(jié)合的成果。本文淺談國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》的藝術(shù)特色，意在激發(fā)更多觀者的情感反應(yīng)，以全新的視角廣泛傳播，喚醒傳統(tǒng)文化潛力。

關(guān)鍵詞：敦煌文化;國(guó)漫動(dòng)畫;《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》;藝術(shù)特色

一、敦煌文化對(duì)國(guó)漫動(dòng)畫發(fā)展的影響

“敦煌文化綿延千年，如何更好地貼近大眾生活，引領(lǐng)敦煌文化時(shí)代新方向，是我們一直在關(guān)注的熱點(diǎn)命題。”面對(duì)敦煌莫高窟不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀，敦煌研究院在上世紀(jì)80年代末就有了開(kāi)展數(shù)字敦煌建設(shè)的想法。成功將敦煌文化融入動(dòng)畫創(chuàng)作的作品很多，例如1961年的《大鬧天宮》、1981年的《九色鹿》、1985年的《夾子救鹿》、1993年的《鹿女》、2010年的《飛天》、2014年的《夏蟲(chóng)國(guó)》、2016年的《莫高霞光》、2017年的《降魔成道》、2021年的《夢(mèng)圓敦煌》等。用動(dòng)畫這種藝術(shù)形式進(jìn)行制作是對(duì)敦煌文化傳播方式的創(chuàng)新。動(dòng)畫與敦煌文化的緊密結(jié)合，拓展了動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，對(duì)敦煌文化的傳播具有重要意義。

二、國(guó)漫系列動(dòng)畫《云游敦煌》再現(xiàn)壁畫宗教故事

無(wú)論是本生、經(jīng)變還是因緣，都是佛教壁畫里的宗教故事。動(dòng)畫版的出現(xiàn)，更為其錦上添花。南齊理論家謝赫在《畫品》一文中，十分明確地概括出繪畫創(chuàng)作與宗教密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)。提出了“明勸誡，著升沉，千載寂寥，批圖可鑒”的主張。[1]國(guó)漫系列動(dòng)畫《云游敦煌》中的《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》以“美”為主旨，選取了經(jīng)典壁畫飛天和中唐112窟的《反彈琵琶》伎樂(lè)圖中的形象來(lái)創(chuàng)作動(dòng)畫，動(dòng)畫中天女翩翩起舞，天衣飛揚(yáng)，精妙地展現(xiàn)了敦煌文化。對(duì)于國(guó)漫動(dòng)畫來(lái)說(shuō)，具有開(kāi)拓創(chuàng)新和教育民眾的深遠(yuǎn)意義。從《飛天》到《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著國(guó)漫動(dòng)畫前所未有的發(fā)展。

（一）中唐112窟飛天——《反彈琵琶》伎樂(lè)圖

飛天的形象起源于古代印度宗教傳說(shuō)，印度佛教文化傳入中國(guó)后歷經(jīng)千百年的演化，成為符合中國(guó)本土審美特色的飛天形象。具有近三百年歷史的唐朝，是開(kāi)鑿洞窟最多的朝代，被招募的民間畫師為洞窟壁畫的興盛創(chuàng)造了條件。受到唐代仕女圖和宮廷舞蹈的影響，敦煌飛天圖更加靈動(dòng)活潑。源自中唐的《反彈琵琶》伎樂(lè)圖，正是敦煌莫高窟112窟中的佼佼者。畫中人反背琵琶，舞帶展卷，踏足而舞，左腳著地，右腳抬起，神情沉著自然。雙腳拇指蹺起晃動(dòng)，以應(yīng)節(jié)拍，似作反彈琵琶舞。舞者風(fēng)姿綽約，精美輕柔，衣袂飄飄。形象鮮明生動(dòng)，令人不禁贊嘆。[2]從這種特殊的舞技姿態(tài)，可以看出印度舞蹈對(duì)唐代繪畫的影響，之所以成為千古絕唱，是因?yàn)橛蓛?nèi)而外煥發(fā)的永恒理想之美。

（二）從《飛天》到《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》

2010年由吉林動(dòng)畫學(xué)院出品的動(dòng)畫短片《飛天》（圖1）與2020年敦煌研究院和騰訊影業(yè)、騰訊動(dòng)漫聯(lián)合出品的國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》（圖2）在素材上都選取了飛天圖像。動(dòng)畫短片《飛天》，講述了來(lái)自極樂(lè)世界的飛天場(chǎng)景，有的手捧花盤，有的手持箜篌、琵琶、橫笛，有的演奏腰鼓，飄曳的長(zhǎng)裙，繞窟飛翔，富有生機(jī)。這部短片以動(dòng)畫材料為媒介，廣泛精致的敦煌元素為支撐，通過(guò)材料動(dòng)畫風(fēng)格的多樣性和藝術(shù)的開(kāi)放性，表現(xiàn)敦煌藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。與動(dòng)畫短片《飛天》不同的是，國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》并沒(méi)有再次描繪壁畫宗教故事圖像，而是把《反彈琵琶》壁畫圖像數(shù)字拆分為多個(gè)片層，同時(shí)賦予藝術(shù)特效，以復(fù)雜場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)畫面。動(dòng)畫在策劃制作的過(guò)程中，著重考慮了唐代繪畫風(fēng)格和圖像故事的完整度。創(chuàng)作者花費(fèi)了大量的時(shí)間與精力對(duì)素材進(jìn)行嚴(yán)格的甄別與選取，配上音樂(lè)后，畫面異常生動(dòng)活潑。國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》巧妙地再現(xiàn)了經(jīng)典壁畫宗教故事，獨(dú)具藝術(shù)特色，對(duì)引領(lǐng)風(fēng)尚、構(gòu)筑當(dāng)代美學(xué)具有重要意義。

三、國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》的藝術(shù)特色

敦煌研究院研究員馬德指出，《反彈琵琶》圖像作為敦煌美術(shù)史上的杰作，后人在借鑒與再創(chuàng)作中一定要具備有關(guān)樂(lè)舞的常識(shí)，不可背離圖像最初的語(yǔ)言形式，這樣才能使作品更有生命力。[2]由于中唐112 窟《反彈琵琶》伎樂(lè)圖只有飛天樂(lè)舞畫面，沒(méi)有詳細(xì)的宗教故事情節(jié)記載，在制作《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》的過(guò)程中，敦煌研究院動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)翻閱了唐代史書(shū)對(duì)箜篌、橫笛等古典樂(lè)器的記載資料，最終決定把飛天“反彈琵琶”的靜態(tài)畫面包裝成動(dòng)態(tài)“斗藝”的舞臺(tái)，用橫笛、箜篌等傳統(tǒng)樂(lè)器和琵琶組成合奏。動(dòng)畫中不同的故事情節(jié)和經(jīng)歷給觀眾帶來(lái)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)，激發(fā)了更多觀眾的情感反應(yīng)，喚醒觀眾們的思維想象力。以敦煌歷史為媒介進(jìn)行精神文化的傳播，引發(fā)了觀眾的共鳴。圖像的數(shù)字化處理、色彩的巧妙搭配、線條的穿插設(shè)計(jì)、服飾的華麗裝扮，既延續(xù)了敦煌莫高窟壁畫宗教故事的藝術(shù)性，又使其獲得了新的活力。

（一）國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》中的圖像

在當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的影視技術(shù)中，不僅可以間接地使用各種傳統(tǒng)媒體材料進(jìn)行造型轉(zhuǎn)化，還可以直接使用數(shù)字化模式營(yíng)造各種特殊效果。早期制作的動(dòng)畫與繪畫有著更為密切的聯(lián)系，動(dòng)畫的制作完全基于手繪圖像。與原畫材料手繪圖像相比，圖像的數(shù)字化處理與藝術(shù)創(chuàng)作者的觀念更為緊密。迪迪-于貝爾曼認(rèn)為，圖像不是靜止的，而是隨時(shí)變化或是瞬間的動(dòng)態(tài)。圖像有著自己本身固有的運(yùn)動(dòng)，這不僅僅指的是通過(guò)運(yùn)動(dòng)模式而構(gòu)成的動(dòng)畫電影，而是適用于一切圖像。一幅繪畫作品傳遞的信息不僅限于客觀實(shí)在的對(duì)象，還包含著與圖像本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的行為，或者包含著對(duì)繪畫多層面的不同解讀。從這種關(guān)系上來(lái)看，我們可以得到一種結(jié)論：圖像包含著某種精神活動(dòng)。所以，在圖像面前，我們考慮的問(wèn)題不只是圖像單純的文本含義，還有圖像巧妙的載體組合。[3]國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》正是如此，只見(jiàn)舞者在空中反握一把琵琶，舞動(dòng)的姿態(tài)隨著扭動(dòng)的臂膀構(gòu)成“S”形，轉(zhuǎn)動(dòng)的手指在琵琶上時(shí)而張開(kāi)，時(shí)而彎曲，儀態(tài)萬(wàn)方，這是對(duì)舞姿流暢性的最好演繹。樂(lè)舞的瞬間，是基于現(xiàn)實(shí)情況下的動(dòng)畫制作，舞蹈的節(jié)奏美非常具有表現(xiàn)力，手指跟隨手臂抻、曲、旋、擰，宛若盛開(kāi)的花朵，流暢中透露出力量，蜿蜒中透露出韻律之美（圖3）。從中唐時(shí)期112窟《反彈琵琶》伎樂(lè)圖像原型到飛天數(shù)字化圖像的轉(zhuǎn)向制作，動(dòng)畫的出現(xiàn)化解了圖像“靜止”與“運(yùn)動(dòng)”的對(duì)立矛盾，臺(tái)詞的使用解決了圖像“文本”與“情境”的復(fù)雜關(guān)系。精神和觀念的互動(dòng)拉近了觀眾與動(dòng)畫之間的距離。

（二）國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》中的色彩

敦煌莫高窟壁畫作為我國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，在色彩運(yùn)用上取得了很高的成就，極具視覺(jué)沖擊力。

在國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》中，敦煌壁畫的色彩都有較精準(zhǔn)的表達(dá)。畫面整體沿用了《反彈琵琶》伎樂(lè)圖中的色彩，以朱紅、石綠、鉛白、赭黃、黑等饒有中國(guó)風(fēng)意味的純色為主色，再將中唐的一些壁畫風(fēng)格融入其中，形成溫和而厚重的色彩美。動(dòng)畫中的人物設(shè)色大膽，肉體顏色多以蛤粉色作為輔助，整體色調(diào)豐富又不失協(xié)調(diào)，有著強(qiáng)烈的震撼力，形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。動(dòng)畫中的色彩并不是意象的色彩，而是充滿了想象力的組合，在處理環(huán)境和人物關(guān)系時(shí)，要根據(jù)動(dòng)畫制作的需要，選用不同顏色的變化來(lái)表現(xiàn)場(chǎng)景和人物的動(dòng)態(tài)。隨著時(shí)間的流逝，由于洞窟內(nèi)壁受到地層、光照、溫度、自然災(zāi)害、顏料成分的影響，其色彩逐漸模糊。有些顏色經(jīng)過(guò)風(fēng)沙、歲月的侵蝕變得千瘡百孔。國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》將這種礦物色特有的斑駁效果融入劇中，色彩的巧妙搭配使得畫面更加細(xì)膩，由此帶動(dòng)更多的觀眾透過(guò)斑駁的畫面去尋找古老的神秘傳說(shuō)。

（三）國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》中的線條

線條是藝術(shù)的靈魂，如何運(yùn)用線條是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。線條本身就具有裝飾的作用，然而在動(dòng)畫中表現(xiàn)線條是非常困難的?，F(xiàn)實(shí)中有很多作品的線條表現(xiàn)得都很精美流暢，如書(shū)籍、海報(bào)、壁畫、廣告等。那么裝飾線條的特點(diǎn)是什么？裝飾線條并不局限于自然環(huán)境，它是一種超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形式，作品之所以能夠使人內(nèi)心平靜，主要是因?yàn)椴捎昧搜b飾手法。自然界中的事物并不像裝飾畫中描繪的那樣有序，其中壁畫和石雕以其獨(dú)特的裝飾線條而引人注目，用動(dòng)畫線條來(lái)表達(dá)壁畫的內(nèi)容，是對(duì)飛天圖像的一種當(dāng)代轉(zhuǎn)向。在制作過(guò)程中，既要借鑒和吸收原作的藝術(shù)性和生動(dòng)性，又要融入動(dòng)畫元素進(jìn)行創(chuàng)新。[4]由敦煌經(jīng)典壁畫宗教故事改編的國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》取得了很高的成就，靈動(dòng)的筆致、傳神的技巧、線條的韻律，清晰地傳達(dá)出氣韻生動(dòng)的美學(xué)追求。[5]由于現(xiàn)實(shí)中壁畫原型存在一些褪色和脫落的缺陷，動(dòng)畫團(tuán)隊(duì)老師們反復(fù)推敲，飄帶線條出色的穿插設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫制作的成功起到了決定性作用。動(dòng)畫中飛天伎樂(lè)的圖像既保留了壁畫的原始風(fēng)格，又進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。這些成功的線條設(shè)計(jì)，讓動(dòng)畫受到更多觀眾的歡迎。

（四）國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》中的服飾

在國(guó)漫動(dòng)畫《誰(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》中，飛天樂(lè)舞伎是極樂(lè)世界的天人，動(dòng)畫雖然是以真實(shí)的唐朝婦女的妝造為基礎(chǔ)，但不同于日常平凡生活的女性，她們具有神秘的宗教色彩，往往帶有幻想的成分，與世俗婦女相比，總體印象更加嚴(yán)肅莊重。其中動(dòng)畫中反彈琵琶伎高髻云鬢，肌膚瑩潤(rùn)，面部豐腴，神情溫婉，天衣?lián)u曳。七身飛天樂(lè)舞伎豐肌秀骨，頭束高髻佩戴華麗寶冠，肩披長(zhǎng)巾，配以臂釧手鐲，腰系淺石綠色絲帶，身穿寬松褲裙，赤足舞蹈，舞姿輕柔唯美，讓人驚嘆。服飾的華麗裝扮，襯托出人物的變化與靈動(dòng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)字化模式的出現(xiàn)和發(fā)展，敦煌文化以一種全新的姿態(tài)進(jìn)入當(dāng)代人的視野。新媒體技術(shù)的成熟為傳統(tǒng)文化的傳承提供更多的可能性，用動(dòng)畫的形式再現(xiàn)壁畫宗教故事，意味著古典美學(xué)的局限性正在被改寫?！墩l(shuí)才是樂(lè)隊(duì)C位》從藝術(shù)角度來(lái)看，既是對(duì)敦煌文化的審美延續(xù)，又是對(duì)舊文化主體的重新建構(gòu)。從審美方式上來(lái)看，圖像的數(shù)字化處理激化了敦煌壁畫本源與現(xiàn)狀之間的矛盾性。因此，這是一種建立在多重悖論基礎(chǔ)上的美學(xué)，一種對(duì)我們當(dāng)今生活極具意義的思想。我們要讓更多古代壁畫變身動(dòng)畫，以全新的視角廣泛傳播，喚醒傳統(tǒng)文化潛力。

（西安美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)

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