李白的《大鵬賦》與莊子的《逍遙游》對比剖析

瞿梓萌

內(nèi)容摘要：我國古代著名詩人李白的思想觀念具有多樣化，因受盛唐特定文化氛圍的熏陶，崇道精神成為李白思想的重要組成部分，集中體現(xiàn)李白道教觀念的是《大鵬賦》，本文試分析該作品的思想主題與藝術(shù)特色，并對比莊子的《逍遙游》，莊子是中國文化史上逍遙哲學的開創(chuàng)者，追求“逍遙”是莊子人生哲學的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心。

關(guān)鍵詞：李白 《大鵬賦》 道教 莊子 《逍遙游》

唐朝是我國歷史上思想文化空前繁榮開放的時期，各種思潮相互碰撞交流，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的文化盛景。我國古代著名詩人李白生活在這樣一個民康物阜、日新月異的時代，他的思想觀念受到社會時代環(huán)境的影響，融合了儒、道、佛、游俠等多個分支，呈現(xiàn)出多維度的特征，其中道教對他的影響頗深。縱覽李白一生的經(jīng)歷，從弱冠之年接受道教的“灌頂”儀式，到天寶四年加入道士行列，崇道的思想自始至終都占據(jù)著他生活的很大一部分。李白一生創(chuàng)作了多篇道教相關(guān)的經(jīng)典傳世之作，除了大量體現(xiàn)道家元素的詩歌作品以外，其現(xiàn)存古賦八篇之一的《大鵬賦》集中體現(xiàn)了他的道教情結(jié)。通過逐層分析、解讀文本，我們可以體察李白深厚的道緣，并探討李白的道教觀念在古今時空的不同意義。

一.李白與道教深厚的淵源

在唐朝時期，老莊道教思想曾受到以玄宗為代表的多位統(tǒng)治者的尊崇。玄宗曾大力扶持道教，極力神話老子，甚至追封其為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，促使道教的地位于其在位期間達到頂峰。特定的社會政治背景給予一批文人志士學道的機緣與途徑，并且深刻影響了他們的思想主張，著名詩人李白是其中典型的代表人物。

李白早年深受家鄉(xiāng)蜀中地區(qū)厚重的道教氛圍熏陶，老莊的道家思想貫穿了他精彩跌宕的人生軌跡。李白曾于《題嵩山逸人元丹丘山居》中回憶道：“家本紫云山，道風未淪落?！盵1]紫云山是道家文化中一個非常重要的圣地，相傳老子就曾于此寫成道家經(jīng)典傳世之作《道德經(jīng)》。李白還曾到訪青城山、峨眉山等彌漫濃郁仙風道氣的名山，這些經(jīng)歷均為李白道教觀念與信仰的形成奠定重要基礎(chǔ)。不僅如此，他從小誦讀道家經(jīng)典書籍，“五歲誦六甲，十歲觀百家，”[1]此句中的“六甲”便是道教術(shù)數(shù)類書籍。成年后，李白廣交道士、尋仙端游，并創(chuàng)作了數(shù)篇與道教相關(guān)的作品，例如《感興八首》（其五）有言：“西山玉童子，使我煉金骨。”[1]

開元年間，李白被詔長安前曾于江陵與在當時聲名遠揚、數(shù)次被皇帝召見的道士司馬子微相識，并受到司馬子微“有仙風道骨，可與神游八極之表”[2]的評價與夸贊。司馬子微是讓唐代幾位帝王都禮遇有加的著名道士，他的名聲曾在玄宗之際到達巔峰，與李白在江陵相識時已值其暮年。李白與司馬子微一見如故，兩人因道緣互相賞識，遂結(jié)成忘年交。兩人分別之后，李白化用道家經(jīng)典中的意象大鵬，寫下了這篇著名的《大鵬遇希有鳥賦》，簡稱《大鵬賦》。

二.《大鵬賦》作品分析

（一）思想內(nèi)容

在《大鵬賦》中，李白繼承了莊子賦予大鵬的基本精神品格，綜合運用多種文學藝術(shù)手法，塑造了傲視群雄、瑰麗壯觀的大鵬形象，并開拓遼闊無垠、雄渾奇特的藝術(shù)境界，展現(xiàn)作者的寬闊胸襟與遠大理想，同時也體現(xiàn)了雄壯豪邁的氣概和追求自由的個性。

大鵬在天地間的活動足跡作為行文的思路與線索，貫穿全文。文章首先提到莊子在漆園高談闊論，談及從《齊諧》中收集到的有關(guān)大鵬的故事，接著便開啟了蓬勃奇特的想象。北冥天池中的巨鯤“質(zhì)凝胚渾，脫鬐鬣于海島”，遂化為大鵬，展翅高飛。它迅猛超過春天的海流，急驟勝于朝陽從樹梢升起的速度。它于廣袤的宇宙中翱翔，不但“蹶厚地，揭太清，”還“簸鴻蒙，扇雷霆?！睜T龍銜寶物為它照明，閃電揮長鞭為它開路，就連莊子寓言故事中描寫的善釣大魚的任公子，見了它也只好暫棄魚竿，被其強大氣勢所震撼。不僅如此，《史記》中記載的以善射而聞名的夏朝帝羿有窮氏，見了它也是不敢彎弓放箭。面對大鵬，任公子和有窮氏兩人都放下了釣竿和弓箭，雙雙望之興嘆，甚至連盤古和羲和看見了也嚇得瞠目結(jié)舌。

作者將大鵬置于浩渺壯闊的巨幅畫卷之中，重點刻畫其肆意橫行、自由自在的情態(tài)，并極用側(cè)面描寫加之襯托，充分體現(xiàn)了作者本人努力掙脫現(xiàn)實的桎梏，堅定追求自由的信念。大鵬的形象正是作者李白獨特個性和傲世人格的生動再現(xiàn)，也是其精神追求和理想愿望的形象化概括。

（二）意象分析

在文章中，李白運用了多個道家獨特的經(jīng)典意象，以下列舉文中三個具有代表性意義的意象列舉解析。

第一，“可與神游八極之表”中的“八極”。八極引自《莊子·田子方》中：“夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變?！盵4]八極，乃八方極遠之地。神游八極之表突出了窮游地域的廣闊，體現(xiàn)作者的豪情與壯志。與大鵬“激三千以崛起，向九萬而迅征”相呼應，以客觀的廣闊空間距離突出活動范圍之廣，體現(xiàn)了作者宏大的理想抱負，同時也呈現(xiàn)出雄奇壯闊的基調(diào)風格。

第二，賦名及“因著大鵬遇希有鳥賦以自廣”中的“大鵬”。首先，《大鵬賦》直接以《莊子》中大鵬這一寓言意象為基本載體和出發(fā)點抒寫，并賦予大鵬更加豐富的文學藝術(shù)內(nèi)蘊。[3]大鵬出自《逍遙游》：“怒而飛，其翼若垂天之云……絕云氣，負青天，然后圖南。”[4]希有鳥這一意象則出自《神異經(jīng)》：“昆侖之山……有大鳥，名曰希有。其鳥銘曰：‘有鳥希有，綠赤煌煌。不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母?！痹凇洞簌i賦》中，“大鵬”指李白自己，而“希有鳥”則是指愿與之同游八極的司馬子微。李白在這篇賦中將大鵬與自己融為一體，物我合一。李白筆下的大鵬“激三千以崛起，向九萬而迅征，”與《逍遙游》有很明顯的繼承關(guān)系。其次，除了意象的借用之外，本文大大地拓展了文學意境，使大鵬不僅是描繪的客觀對象，還延伸其審美空間。大鵬作為道家特有的意象符號，其本身象征著逍遙自由、狂放不羈，與李白的內(nèi)在性格契合。莊子未以大鵬自喻，而李白卻以大鵬自比，寄托自己的遠大志向。李白大膽想象，生動描繪大鵬一鼓一舞、縱橫回旋的翱翔姿態(tài)與怒無所搏、雄無所爭的狂妄氣魄，映襯了自己內(nèi)心的人性自由精神。這樣的自由精神涵蓋諸多方面，包括樂觀豁達、謳歌理想、蔑視權(quán)貴、針砭現(xiàn)實、隱逸尋仙等等?？梢哉f，大鵬的哲學形象在莊子的文中誕生，在李白賦中逐漸成熟完善，李白為之增添了新的文學意義。此后，大鵬作為一個壯志凌云，扶搖直上萬里的極具個性化特點的形象，彪炳文學史冊。

第三，“任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧”中的“任公”?！肚f子·外物篇》曾提到：“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，餡沒而下，鶩揚而奮髻，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。”[4]莊子運用奇特的想象與夸張的手法，表現(xiàn)了任公子的淡泊寧靜。任公子即使隨波逐流、靜等無為，也能釣得大魚，收獲頗豐。李白巧妙借用任公子這一莊子寓言中的人物形象，描寫釣魚技術(shù)高超的任公子見到大鵬都擲下魚竿、發(fā)出嘆息聲的情態(tài)，從側(cè)面烘托出大鵬體勢之廣、動態(tài)之狂。

三.《大鵬賦》與道家經(jīng)典文篇莊子《逍遙游》對比分析

（一）相同之處——繼承與拓展

其一，運用大膽的夸張與想象，氣勢磅礴、汪洋恣肆。在《大鵬賦》中，大鵬展翅舞動之間，“五岳為之震蕩，百川為之崩奔”，作者引入壯美河山的景象，極寫大鵬的宏大姿態(tài)，意境恢宏遠闊。文章中運用相類似的手法進行刻畫的句子有很多，例如“背嶪太山之崔嵬，翼舉長云之縱橫。”此外，更有盤古開天辟地，羲和倚日而嘆的奇特想象。作者通過大膽幻想，引入各種神話傳說中的人物，大大拓展了文章的時空界限。

其二，用典，繼承莊子的語典、事典。[5]語典如大鵬、南華老仙、漆園、斥鷃、汗漫、閶闔等，均為道教經(jīng)典中常見的意象和典故。事典如“任公見之而罷釣”，內(nèi)涵豐富，意蘊深刻。通過一個個精妙貼切的比喻，極寫大鵬形態(tài)與動態(tài)之壯觀。

其三，行文雄渾豪放，富于變化?！跺羞b游》與《大鵬賦》均呈現(xiàn)雄健宏偉的文風，體現(xiàn)了作者磅礴大氣的藝術(shù)風格。首先，用詞造句具有創(chuàng)新性，例如《逍遙游》中的“越俎代庖”凝練生動，后發(fā)展為常用的成語。其次，語言表現(xiàn)手法多元豐富，兩篇文章均使用了大量反襯的手法，通過正反對比突出所描述事物的特點。

（二）不同之處——差異與個性

其一，審美風格不同。莊子文風更具神秘荒誕色彩，構(gòu)建非現(xiàn)實的哲學與美學風格，神話特點明顯;而李白在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上展開，抒發(fā)豪情壯志，建立了一個內(nèi)蘊豐富的文學世界。

其二，文章所體現(xiàn)的處世態(tài)度不同。莊子在《逍遙游》中提倡純粹絕對的自由觀與出世觀，主張?zhí)与x現(xiàn)實，追求“無所待”的理想狀態(tài);而李白則留戀現(xiàn)實，對于仕途仍然抱以期待與理想，文中抒發(fā)的“無為”只是一種受束于現(xiàn)實的無可奈何。《逍遙游》中的大鵬僅為意象符號，并非莊子自身所期待的理想人格的化身。[6]莊子贊賞的是“絕云氣、御飛龍，游乎四海之外”[3]的神人，向往達到圣人“無己”的超脫境界。莊子在《逍遙游》中提倡“外去所待”，即個體從壓迫緊張的社會關(guān)系中脫離。同時，他還主張“內(nèi)去所執(zhí)和能執(zhí)”，即消除功名意識，建立自我獨立的生命方式。[7]莊子的觀念在強調(diào)個人絕對精神自由的同時，也具有復雜性，含有消極軟弱的一面。實際而言，莊子憤世嫉俗且囿于內(nèi)心，向現(xiàn)實妥協(xié)，缺少自覺作為的主動。而在《大鵬賦》中，李白借刻畫大鵬的形象來表現(xiàn)自己對于自由精神的追求，但這不是“絕對自由”。這種自由是“有所待”的，包含其自身對于現(xiàn)實世界的執(zhí)念與希望。道教的“出世觀”于李白而言始終都是內(nèi)心的信仰，在現(xiàn)實的處世中他依然懷有積極樂觀的態(tài)度。但現(xiàn)實社會的種種制度、現(xiàn)象卻不令他滿意，于是只好暫且逃離世俗，正如他在《贈蔡山人》中自嘲的那般：“我本不棄世，世人自棄我?！盵1]

其三，《莊子》更具哲學思辯性，運用形象、重言、卮言、寓言等多種論述方式，[8]生動形象地輔佐論證，思路條理清晰;李白發(fā)端無興，重在表現(xiàn)自我，以“我”的主觀感受為中心，更具個性與感性色彩。《逍遙游》說理性極強，作者善用例證法講道理。例如文章寫道“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹，”[4]作者列舉鷦鷯和偃鼠的生活習性，意在說明解釋有用與無用的關(guān)系，層層推進論述，步步為營。而《大鵬賦》更具文學抒情色彩，多綺麗張揚的鋪排而少哲學思考與辯證，這體現(xiàn)了李白以“我”為主體的慣常創(chuàng)作思路，突顯極具個性化的特點。

其四，語言特點不同。莊子更具怪誕意味，語言蘊意玄奧;李白則偏清俊飄逸，駢散句結(jié)合，韻律和諧、平仄有致?！跺羞b游》中多舉例論證，語義玄妙，兼具藝術(shù)技巧風格與哲學思考。而《大鵬賦》鋪張揚厲，多使用對句，更加關(guān)注作品的文學性。例如：“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”、“上摩蒼蒼，下覆漫漫”、“天雞警曉于蟠桃，踆烏晰耀于太陽”等語句，均構(gòu)思精巧，且對仗整齊，長短句錯落有致。

四.李白道教思想的古今時代意義

（一）唐朝時期的社會意義

道教不僅給予李白一方短暫歇息的“出世”庇護所，在某種意義上也是促使他“入世”的契機和原因。[9]一方面，蜀地濃厚的神仙道教文化傳統(tǒng)給予李白道教的信仰，研讀道經(jīng)、神游山河使他逐漸形成了自己獨特的道家思想觀念，并創(chuàng)作了大量與道家相關(guān)的著名詩賦佳作。賦如《大鵬賦》，詩作如《對酒憶賀監(jiān)二首》：“長安一相見，呼我謫仙人”[1]，又如《鳳笙篇》：“仙人十五愛吹笙，學得昆丘彩鳳鳴?！盵1]另一方面，李白曾在一段時間內(nèi)以峨眉學仙之人的身份知名于世。在江陵等地的訪道求仙并不是真正的隱逸，這些經(jīng)歷有助于李白日后成就“謫仙人”的美譽。此外，李白天寶初年被詔不僅僅是因為其在文學方面絕倫的造詣，更主要還是由于他廣為人所知的隱居求道之名流的身份。[9]

（二）當今社會的借鑒意義

首先，李白重現(xiàn)實與精神相結(jié)合的主張，在忙碌的現(xiàn)實社會生活中為人們提供了一種短暫放松的思路。李白的道教觀念相比于莊子更加溫和，更具現(xiàn)實可行性。當今時代發(fā)展日新月異，人類群居性、社會性的特點愈發(fā)突顯，人們無法完全脫離現(xiàn)實，不可能真正做到莊子理想中“不食五谷，吸風飲露”[4]的狀態(tài)。人們在快節(jié)奏的生活模式中日復一日地生存，疲憊厭倦在所難免，而這就要求以樂觀積極的人生態(tài)度不斷拓展精神世界，開闊人生視野。

其次，李白提出了一種較為協(xié)調(diào)的功名觀：將追逐功名與精神自由相結(jié)合，既直面現(xiàn)實人生處境、不逃避社會，也不因遭到現(xiàn)實打擊而感到沮喪頹靡，兼顧精神世界的發(fā)展，做到可進可退、張弛有度。

《大鵬賦》集中體現(xiàn)了李白的道教觀念，具有超高的文學藝術(shù)性。李白在莊子的基礎(chǔ)上繼承并沿用其塑造的具有代表性意象——大鵬，并大大拓展其審美藝術(shù)空間。然而，李白也并非全盤繼承和吸收老莊思想，他在追求精神自由的同時，也從未放棄對于世俗功名的追求，從未舍棄自己的遠大理想。李白這種雜糅了儒家“入世觀”的道教思想，在一定程度上也反映了他本身在現(xiàn)實處境中遭遇的不公與失意。總而言之，李白的道教觀在現(xiàn)今社會依然具有可借鑒性，為我們合理看待人生的得與失、浮與沉、順境與逆境提供了頗有價值的觀念指引。

參考文獻

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（作者單位：湖南師范大學文學院）