元宇宙生活場景中的利益識別與法律發(fā)展

焦艷鵬

內(nèi)容摘要：法治生長于真實的生活場景。元宇宙技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化使人類生活具有了虛擬向度。元宇宙技術(shù)的去中心化，使以人為中心、以真實生活為場景的法治面臨挑戰(zhàn)。對元宇宙之下的人的生活利益進行識別，是堅持以人為中心、以美好生活建設為愿景的法治價值的必修課。元宇宙中生活虛擬化的加劇，使人的生活利益的形態(tài)產(chǎn)生巨大變化，具體體現(xiàn)在人的人格利益、財產(chǎn)利益、身份利益、秩序利益等多個維度。加強對元宇宙生活場景中人的生活利益的識別，對于準確把握人的生活利益的未來呈現(xiàn)以及法治的發(fā)展具有重要意義。避免人的人格利益、身份利益與虛擬生活中的真實人格與身份的分離，促進財產(chǎn)利益對人生活的增益，并實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實生活中多重秩序的連接與穩(wěn)固，調(diào)適好法治的功能與向度，促進人在生活利益上發(fā)展性與穩(wěn)定性的協(xié)調(diào)，是未來元宇宙法律治理的應有之道。

關(guān)鍵詞：元宇宙 虛擬生活 生活利益 身份利益 利益識別 法律發(fā)展

中圖分類號：D90 ?文獻標識碼：A ??文章編號：1674-4039-（2022）05-0030-44

引 ?言

元宇宙技術(shù)是目前科技領(lǐng)域的重要創(chuàng)新面向。人們普遍認為，元宇宙技術(shù)將整合人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、腦科學、互聯(lián)網(wǎng)、機器人、先進計算機等多個領(lǐng)域的知識、科學與技術(shù)，完成整體意義上的創(chuàng)新，形成多系列產(chǎn)品或服務，提供系統(tǒng)性的全態(tài)體驗，促進人們生活形態(tài)與場景的全面升級與轉(zhuǎn)換。

人類文明的發(fā)展史在一定意義上是人類在真實生活場景下接續(xù)奮斗的歷史。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，從工業(yè)文明到現(xiàn)代經(jīng)濟，人類的生產(chǎn)力得到極大提升，生活場景變得多元而豐富，但人與物質(zhì)世界主客二分的相對關(guān)系既沒有改變，也不應改變。相較于原有的生活場景，元宇宙倡導的虛擬生活是顛覆性的。人的生活利益是否因生活場景的變化而改變，如何識別虛擬生活中人的生活利益？法律如何因應？本文將嘗試進行討論。

一、元宇宙技術(shù)對人類生活場景的塑造

元宇宙不是單純的一項或一類技術(shù)，而是人們基于對元宇宙化生存或生活方式的想象或理想而開發(fā)設計的所有技術(shù)的總稱?！?〕就目前而言，元宇宙技術(shù)包括了可穿戴設備技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)、感知體驗技術(shù)等多個模塊與系統(tǒng)。無論這些技術(shù)多么復雜，其應用場景或未來發(fā)展方向是一致的，即朝向一種不同于以往真實生活的、虛擬化的生活。〔2〕

根據(jù)目前相關(guān)資料對元宇宙技術(shù)應用場景以及未來技術(shù)走向的展望，元宇宙技術(shù)主導下的人類虛擬生活大體將經(jīng)歷單向虛擬生活、雙向虛擬生活以及全態(tài)虛擬生活三個主要階段或場景維度?！?〕

（一）單向虛擬生活

單向虛擬生活，是指現(xiàn)實中的人在自己有感知的前提下，在虛擬社區(qū)中從事明知是脫離真實生活的基于虛擬感受而形成的外掛式生活。單向虛擬生活的典型場景有網(wǎng)絡游戲、各類娛樂視頻、各種網(wǎng)絡虛擬社區(qū)等。

單向虛擬生活的典型特征是體驗式、外掛式與可隔絕性。以網(wǎng)絡游戲為例，人們在網(wǎng)絡游戲中有身臨其境感，但總體上還能感覺到自己在游戲中扮演的角色與本人是二元的。在這種情形下，人們?yōu)榱双@得這種體驗，選擇接受了游戲服務商的服務，并為此支付了對價。換言之，在單向虛擬生活中，雖然場景是虛擬的，但游戲人或娛樂人本身是現(xiàn)實生活世界中的人。

（二）雙向虛擬生活

雙向虛擬生活，是指虛擬的生活主體在虛擬生活場景中，與虛擬的其他人或物進行的虛假化生活?！?〕以網(wǎng)絡游戲為例，在虛擬技術(shù)幫助下，游戲參與人將自己進行了虛擬化塑造，將自己的人格要素甚至自己的一些真實的人生經(jīng)歷編輯與塑造入游戲角色之中，以虛擬人的身份在虛擬社區(qū)中生活。〔5〕在此種情形下，游戲人雖也知道游戲是虛擬的，但因?qū)τ螒蛑械慕巧珒A注了自己的情感，故在游戲中對自己扮演的角色格外用心，甚至會花更多時間在游戲中塑造與修飾自己，在游戲中使虛擬人以及現(xiàn)實中的自己都獲得成長、成功甚至快樂。

基于元宇宙技術(shù)的雙向虛擬生活目前已現(xiàn)端倪。我們注意到，從早期的網(wǎng)絡游戲到開發(fā)可穿戴設備等硬件產(chǎn)品，基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及人工智能技術(shù)的沉浸式體驗產(chǎn)品，目前已成為元宇宙的重要技術(shù)方向。人們通過前述軟硬件技術(shù)的支持，在虛擬場景中進行虛擬體驗并可發(fā)出指令，使自己的真實態(tài)與虛擬態(tài)結(jié)合在一起，共同完成虛擬現(xiàn)實體驗。在雙向虛擬生活場景中，設備與人完全結(jié)合在一起，人們已經(jīng)不再關(guān)心虛擬與現(xiàn)實之間的差別，而只關(guān)注于體驗帶來的感受。

（三）全態(tài)虛擬生活

全態(tài)虛擬生活，是虛擬生活的高級階段，是完全意義上的虛擬現(xiàn)實生活?！?〕所謂全態(tài)虛擬生活，是指將現(xiàn)實生活中的所有生活要素通過虛擬技術(shù)全態(tài)模擬塑造為生活場景，現(xiàn)實生活中的人通過可穿戴設備在虛擬場景中與現(xiàn)實生活中的人的虛擬態(tài)或與真實人無關(guān)聯(lián)的虛擬人生活在一起的場景。在全態(tài)虛擬生活中，除了自己是真實的外，其他一切場景、要素、人和物都是虛擬的，但這些虛擬的場景與要素都是以現(xiàn)實世界為原型而全態(tài)模擬出來的。

全態(tài)虛擬生活是元宇宙的終極理想。“隨著人類腦科學、基因技術(shù)及相關(guān)能力的增強，會不會在到達一個文明發(fā)展的某個臨界點時，具有了反向自我設計和改造的能力呢？這種通過媒介技術(shù)的革命所獲得的自由度對于人類來說意味著什么呢？這或許是媒介與人類的最終宿命嗎？”〔7〕此種觀點認為，人類未來存在的極端情形除了現(xiàn)實中的機器人對世界的破壞外，也存在虛擬世界對現(xiàn)實人操縱下的自我毀壞與破壞，這或許是不太可能發(fā)生的極端情形。〔8〕

二、生活利益的法律識別及其法治功能

基于前述對元宇宙虛擬生活場景的拓撲，筆者將以現(xiàn)實世界的人為圓心，以生活利益的延伸為半徑，以生活利益的實現(xiàn)為主要關(guān)注，對元宇宙生活場景下人的生活利益的類型、內(nèi)容等進行識別，并對法律機制如何在具體場景下實現(xiàn)前述人的生活利益進行拓展。

（一）生活利益的法律意義

生活利益，是人基于生活而產(chǎn)生的各種需求?！?〕所謂生活，既包括作為個體的人的具象的微觀生存，也包括作為哲學意義的人的抽象存在?！?0〕只有人才有生活。只有人的存在方式才能稱之為生活。生活是人存在方式的總特征。人的生活既具有物質(zhì)性，又具有精神性；既具有個體性，也具有社會性。由此，人的生活利益既具有物質(zhì)利益，也具有精神利益；既具有個體利益，也具有社會利益。

1.人與生活的基本定位

人是生活的動物。生活是人在具體時空中最日常的場景。馬克思主義經(jīng)典作品認為，人的生活既具有歷史承繼性，也具有現(xiàn)實性與發(fā)展性。人的利益在生活之中展現(xiàn)、在生活之中發(fā)展。滿足人對生活的需求是人類文明發(fā)展的重要動力。人在改造客觀世界中，促進了對主觀世界的改造。人的生活既具有主觀性，又具有客觀性。人既是生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，又是生活者、消費者。生產(chǎn)活動、創(chuàng)造活動、消費活動在人的具體生活場景中展現(xiàn)?！?1〕

2.新科技與人類生活利益

發(fā)展科學技術(shù)是人類的重要實踐活動?？茖W技術(shù)的加速度將不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。當前所處的科技發(fā)展階段，與蒸汽、電力等為主要特征的動力革命階段存在巨大差異。人工智能、腦科技、基因技術(shù)以及元宇宙科技等新一代科技模式下，人不再只是征服世界的主體，也將成為被征服的對象。如果不能很好處理新科技與人類生活的關(guān)系，新科技將有可能反噬人類既有的正常生活，人的生活利益不僅不能得到保障與發(fā)展，甚至將面臨巨大挑戰(zhàn)或破壞?！?2〕

3.法律與生活利益的實現(xiàn)

法律的重要意義在于保障人的生活的穩(wěn)定性與可實現(xiàn)性。法律對人的生活利益的發(fā)展不持立場，但對保障人的生活利益的穩(wěn)定持鮮明立場。人的生活利益體現(xiàn)在具體生活之中。法治的重要價值在于識別人的生活利益，并通過法律機制認可與保障人的生活利益。法律或法治不應追求對人的生活的更多干預，但應保障或保護人在生活之中得到存續(xù)與發(fā)展，并使人及人類生活具有美好向度。

（二）利益識別的一般規(guī)律

利益識別，是指在具體場景下，對相關(guān)主體具有正當性的需求進行發(fā)現(xiàn)、析取、標識、固定的方法和技術(shù)?！?3〕在法治框架下，對人在某種場景下的利益進行識別是判斷是否進行新的立法活動或是否進行司法保護等法律機制介入的前提與基礎(chǔ)。

1.利益識別的主要方法

基于法律的利益識別，其目的是為了論證法律介入的必要性而進行的事實性與正當性判斷相結(jié)合的法律思維與法學方法。筆者認為基于法律目的的利益識別的主要方法與步驟包括：第一，對相關(guān)主體已在現(xiàn)實中主張或已聲明未來將會主張的某種行為或需求進行事實固定，并通過比對明確其基本類型與特征；第二，依據(jù)法治價值與社會基本價值并結(jié)合具體場域，對前述行為或需求的正當性進行判斷，初步確定其是否具有立法固定或司法保護的價值基礎(chǔ)；第三，對以法治方式保護或?qū)崿F(xiàn)某種識別出的類型化的利益提出具體的、適宜的法律機制的設計方案。〔14〕

2.利益識別的基本過程

（1）明確利益基本類型。明確利益類型是指對相關(guān)主體的某項需求或可否從事某項行為作出價值判斷前的事實狀況的歸納與固定，屬于利益識別中的客觀維度。經(jīng)過長期的法律實踐，法律機制對人的生活利益已經(jīng)實現(xiàn)了較好類型化。就本文所探討的主題而言，人格、身份、財產(chǎn)與秩序，雖非人的生活利益的全部，但卻是主要和核心利益，因此對其在虛擬化生活場景下的形態(tài)進行類型化識別實有必要。

（2）分析利益是否正當。需求未必正當。缺乏正當性的需求不應被法律所固定，否則不僅破壞利益格局，還將破壞法治價值。在明確了利益的基本類型之后，立法者還需對初步確定了利益類型的相關(guān)主體的行為或需求作出正當與否的判斷。就本文所研究主題而言，立法者需對元宇宙背景之下的相關(guān)主體（主要是搭建虛擬生活的平臺企業(yè)以及虛擬生活參與人）的相關(guān)行為或需求的正當性作出價值判斷。其基本判斷標準是，確定這些行為是在促進人的生活利益還是在破壞人的生活利益。在法治完善情形下，上述判斷標準已凝結(jié)或固定在憲法價值之中，并體現(xiàn)在民法、刑法等部門法的精神、價值、原則甚至規(guī)則之中，因此對前述利益正當與否的判斷，實定的法律規(guī)范體系也是重要的比對標準。

（3）確定利益如何歸屬。不同類型的生活利益具有不同的法益屬性。不同類型的法益與人的生活具有不同的關(guān)聯(lián)度。人們對人格、身份、財產(chǎn)等私法益的感受度相比較秩序等公法益更為敏感，此種差異類似費孝通先生以“差序格局”描述中國鄉(xiāng)土社會中的人情與社會?！?5〕就本文所探討的主題而言，在元宇宙所塑造的虛擬生活之中，我們首先需考慮人的既有生活利益（如人格、身份、財產(chǎn)、秩序）如何在新的生活場景之下得到較好地保全或保有，因此在確定其利益歸屬時，應以公民個體為中心，在確定利益的基本類型、判斷其正當與否的基礎(chǔ)上，進一步明確其利益屬性，統(tǒng)籌公法利益與私法利益，統(tǒng)籌國家發(fā)展、社會進步與人的生活利益的增益。

（三）利益識別與法律發(fā)展

利益識別的目的在于妥善評價與擺放利益。對生活場景轉(zhuǎn)換后相關(guān)主體的行為及其利益取向作出識別后，需將其置于法治場域進行分析，思考法律機制如何評價、表達或?qū)崿F(xiàn)這些承載著新舊利益的行為或需求。生活場景、利益識別與法律發(fā)展三者之間的邏輯關(guān)系是：生活場景轉(zhuǎn)換導致新的利益評價行為的出現(xiàn)；對新的利益完成識別后，以法治工具或法律機制對這些利益素材進行法治輸出；以具體的實在的規(guī)則體系反哺發(fā)展變動世界里人們生活利益的實現(xiàn)。

基于對人格、身份、財產(chǎn)、秩序四種主要利益形態(tài)的識別，建構(gòu)元宇宙時代法律發(fā)展的核心思路主要包括：第一，具體明確發(fā)展與變化了的生活利益對立法、司法、行政管理或法律解釋提出了怎樣的命題；第二，科學設置虛擬生活平臺企業(yè)、政府、社會組織、公民個人在保障發(fā)展了的生活利益方面的權(quán)利和義務；第三，將生活場景轉(zhuǎn)化后人的全部生活利益納入法治系統(tǒng)；第四，實現(xiàn)法律解釋、立法保障、司法保護等法律機制與市場機制、社會機制、行政機制等多元治理機制的有效協(xié)同，促進多元生活利益的實現(xiàn)。

三、元宇宙生活場景中的人格利益

人格是人最重要的生活利益，〔16〕人格既具有自然屬性，更具有社會屬性。在一定意義上，人的人格是從生活實踐中獲得的。人格能否脫離生活場域是值得思考的問題。作為人在生活系統(tǒng)中的重要標識，識別人格在元宇宙化生活中的呈現(xiàn)以及與利益的結(jié)合形態(tài)，是建立法治保障的重要命題。

（一）人格在虛擬生活中的異化

虛擬生活中人在一定程度上被類型化、顆?；?，真實人格具有了異化傾向?！?7〕

1.人格要素的符號化

所謂人格要素的符號化，是指在元宇宙生活場景中，人在現(xiàn)實生活中所具有的包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán)等在內(nèi)的傳統(tǒng)人格權(quán)利，在虛擬化生活中被機器或系統(tǒng)進行了符號化處理，而成為虛擬場景中的用戶，人格要素被系統(tǒng)吸收，并被虛擬生活重新編號，以用戶符號的方式實現(xiàn)系統(tǒng)對其的區(qū)分與個體的識別?！?8〕

人格要素被符號化并被重新定義后，網(wǎng)絡用戶的人格具有了虛擬性，并與其真實人格呈現(xiàn)二元形態(tài)。在這種情形下，對網(wǎng)絡用戶的虛擬人格所發(fā)生的網(wǎng)絡行為，如對身份權(quán)利、姓名權(quán)利、肖像權(quán)利、名譽權(quán)利等的侵犯就變得指向不明，且實際造成的侵害后果是否可歸結(jié)為對網(wǎng)絡用戶背后的具有真實身份的公民權(quán)利的侵害，也變得模糊起來，傳統(tǒng)的侵權(quán)責任的歸責原則與法律后果也并不能當然地適用于此種場景了。

2.人格要素的財產(chǎn)化

所謂人格要素的財產(chǎn)化，是指在虛擬生活中，由于人格被重新定義，但基于虛擬生活場景使用的有償性，以及虛擬用戶背后的真實用戶在虛擬社區(qū)中除娛樂之外還要為其在真實生活中換取利益，因此人格要素被符號化后又具有了財產(chǎn)化傾向。虛擬社區(qū)的開發(fā)者以及平臺用戶并不關(guān)心被網(wǎng)絡重新定義了的用戶背后的真實人格，但是關(guān)心其能在虛擬社區(qū)中購買多少服務或產(chǎn)品。

人格要素的財產(chǎn)化，是元宇宙技術(shù)轉(zhuǎn)化為商品及服務過程中的一種技術(shù)機制，其功能在于建立虛擬社區(qū)中的支付機制，使虛擬社區(qū)的運營者與平臺主播從中獲得物質(zhì)利益。〔19〕由于人格具有個別性，而財產(chǎn)特別是貨幣具有一般性，因此對于虛擬生活平臺而言，建立消滅個別性，而具有通用性的識別機制成為重要技術(shù)機制。從這個角度而言，人格要素的財產(chǎn)化是元宇宙技術(shù)走向產(chǎn)業(yè)化的必然機制之一。這種機制如果不觸碰虛擬社區(qū)背后真實用戶的人格要素，則不會觸發(fā)傳統(tǒng)的人格權(quán)利侵害救濟機制。

（二）虛擬生活中人格利益的法律識別

1.對人格利益的主體與形態(tài)的解釋

第一，對人格利益的主體是否呈現(xiàn)出二元并立的解釋。此問題的核心是，人格利益的主體是否僅為真實世界里的人？虛擬生活中人的人格利益是否可指向虛擬的符號化網(wǎng)絡用戶？換言之，人格利益的主體是否可以分離，而呈現(xiàn)出二元格局并同時都受實在法的保護？關(guān)于此問題，筆者的基本立場是：只有真實世界的人才擁有人格。網(wǎng)絡上符號化的用戶在本質(zhì)上是一種用戶畫像，并非現(xiàn)實生活中的人，不可以作為法律關(guān)系的主體，不能也沒有必要享有人格利益，對其具有對象性的所謂侵害若不能還原為對其背后真實自然人的侵害，則不能成立侵權(quán)行為。否定人格二元的本質(zhì)是，承認人格利益的主體是且只能是真實世界里的人，而不包括虛擬社區(qū)中的符號化的人或未來元宇宙高級階段脫離真實世界的人的各種“虛擬人”的人格。

第二，對人格利益的范圍是否受空間范圍限制的解釋。其核心要旨是虛擬生活中的人格利益的范圍與真實世界中的人格利益的范圍在法律判斷上是否一致？解決此命題的核心是，現(xiàn)有法治體系對人格利益內(nèi)容的界定是否有空間范圍限制。虛擬空間中到底是有更多的人格利益還是人格利益應受到約束或限制？筆者認為，法治對利益的界定與解釋是以人為中心的，在空間范圍的立場上是中立的。如此，包括生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)等在內(nèi)的人格利益在虛擬空間里也是存在的，但其前提是可以與具體的真實世界中的人實現(xiàn)閉合對應，如在網(wǎng)絡空間里散布謠言若侵害的對象是真實的、具體的人，則依然構(gòu)成對他人人格權(quán)利的侵犯，仍然構(gòu)成民事侵權(quán)甚至刑事犯罪?！?0〕

2.對虛擬空間人格侵犯行為的判斷

第一，對侵權(quán)行為的認定。對虛擬生活中的侵權(quán)行為認定，應以侵權(quán)行為是否有明確的指向?qū)ο笠约靶袨槭欠窨陀^發(fā)生為基本判斷準則。若侵權(quán)行為人明確認知到符號化網(wǎng)絡用戶的真實身份而采取了明確針對真實的人的侵權(quán)行為，如謾罵、誹謗或披露隱私等行為，則可認定為存在真實的侵權(quán)行為，若行為人僅是對某個經(jīng)過虛擬化或修飾處理的符號賬戶進行上述行為，則不能認為行為人有明確的侵害對象，此時應以違反網(wǎng)絡平臺的秩序進行處理。但若上述行為發(fā)生過程中，雙方通過語言或網(wǎng)絡交互行為判斷或可能判斷出了對方在真實生活中的真實的人格要素，則可認為具有明確的侵害對象而可判定為侵權(quán)行為。

第二，對損害后果的認定。在虛擬生活中對侵權(quán)行為發(fā)生的損害后果認定，其核心在于“損害后果”是否可以發(fā)生在虛擬場域中。如前文所言，如果侵害行為無明確指向，則不能認定為侵害發(fā)生，也就不存在損害后果。如侵害行為的對象特定但并不直接指向用戶的真實身份，且損害后果僅發(fā)生在虛擬空間，并沒有在實際生活中造成對他人名譽、榮譽等的嚴重侵害，則以其違反了網(wǎng)絡平臺用戶協(xié)議，由虛擬生活服務提供者基于合同義務進行相應處罰為宜。如侵害對象特定且可指向真實生活中的人，則可將網(wǎng)絡上的后果比照真實世界中的損害后果進行判斷。

第三，對主觀要素的判定。一般認為，人在虛擬生活中道德感有降低傾向?；谶@種現(xiàn)實，對在網(wǎng)絡社交、網(wǎng)絡游戲等虛擬社區(qū)中發(fā)生的人格侵犯行為進行法律歸責，需考慮行為的場景性，并結(jié)合行為人的主觀要素進行綜合判斷。行為人的主觀要素主要包括三個方面，即認知能力、理解能力以及目的與動機。一般認為，認知能力低下不能作為阻卻民事責任的事由；對理解能力的判斷則要考慮社會相當性，如無端謾罵他人不僅違反產(chǎn)品或服務的用戶協(xié)議，也為一般社會準則所不允。對行為人目的與動機的理解，需考慮行為人是出于尋求刺激、發(fā)泄情緒而無明確指向的行為還是為了特定攻擊某一具體的真實世界里的人的行為而作區(qū)別對待。

（三）虛擬生活中人格利益的法律發(fā)展

第一，堅持人格利益的屬人真實性。為保護既有的法秩序，也為了保護人在真實世界的生活利益，應堅持人格利益的屬人真實性，旗幟鮮明地反對“虛擬人格”?！?1〕人不存在虛擬人格，虛擬人也不存在人格。這兩個基本觀點在網(wǎng)絡時代，即便在元宇宙高級階段也要堅持。客觀物理世界里人的真實存在，不僅具有法律意義，也具有哲學意義。這種真實的客觀存在既是人類社會的基本特征，也是人類文明的重要表征。堅持人格利益的屬人真實性，表明人格只屬于真實世界里的人，人格利益雖可以在虛擬生活形態(tài)下有新的呈現(xiàn)，但其利益主體只能是真實世界中可識別的具象的人。

第二，堅持人格利益判斷的發(fā)展性。真實世界里人的人格利益是類型化與法定化的，但人的人格利益隨著生活形態(tài)的發(fā)展也處于動態(tài)演進中。虛擬生活中可能呈現(xiàn)出一些具有人格歸屬特征的新的利益形態(tài)，如長期使用某一固定的網(wǎng)絡用戶名或固定的用戶頭像所形成的他人對其人格特征的穩(wěn)定認知等，又如在網(wǎng)絡游戲上通過長期努力所形成的某種具有人格榮譽性質(zhì)的人員類型等?！?2〕這些利益形態(tài)對真實世界的虛擬生活用戶具有一定的人格意義，侵害他人的上述利益的行為既客觀存在，也值得進行法律評價與保護。應通過法律解釋或法律適用甚至立法方式促進該領(lǐng)域法律的發(fā)展，使虛擬生活形態(tài)下人的人格利益得到更好保護。

四、元宇宙生活場景中的身份利益

在生活“元宇宙化”傾向下，人的身份利益也具有了新的維度，如何對虛擬生活中的身份利益進行法律識別以及構(gòu)筑保護機制也是需要高度重視的重要問題。

（一）身份利益的虛擬向度

身份是人在相對關(guān)系中獲得的具有利益屬性的實然存在?！?3〕在不同的相對關(guān)系中，人獲得不同的從屬性，并轉(zhuǎn)化為公民身份、家庭成員身份、親屬或配偶身份等。生活場景的變化帶來身份及身份利益向度的變化，虛擬生活中也存在此種情形。

1.傳統(tǒng)身份利益的網(wǎng)絡侵蝕

人在生活中具有多維身份。真實生活世界里的人的典型身份有：作為基礎(chǔ)政治身份的公民身份以及代議制之下的人大代表、政協(xié)委員等政治身份；經(jīng)濟活動中的經(jīng)營者或消費者身份；傳統(tǒng)婚姻家庭生活中的親屬身份、配偶身份、父母子女身份等。身份關(guān)系經(jīng)由法律機制調(diào)整后形成法律上的身份利益，而此種身份利益經(jīng)過權(quán)利義務模式塑造后又形成了身份權(quán)利或身份義務，如作為公民身份的言論自由權(quán)利或納稅義務等。在元宇宙化虛擬生活中，人的身份屬性具有了縮減趨勢，如人在真實生活場景中具有較為強烈的納稅意識，但在網(wǎng)絡直播等虛擬場景下，人作為經(jīng)營者的身份意識變得模糊。虛擬場景淡化了人的身份屬性，對他人身份權(quán)利的尊重和履行自身身份義務也變得困難起來。

2.虛擬社區(qū)中新身份的生成

元宇宙技術(shù)在應用場景上傾向于塑造人新的身份。這種新的身份會依據(jù)虛擬生活場景進行模式化預設。典型的如某以在線唱歌為主要功能的App，用戶身份被設置為歌房主人”“歌友”兩類，“歌房”內(nèi)又有“主持人”與“貴賓”等身份設置。進入該虛擬社區(qū)的人員按照不同身份從事相關(guān)的社區(qū)活動，如主持人”可邀請他人進入該歌房”并決定是否配置“貴賓”席位，而歌友”在線點歌后在非主持人干預下必須排隊等候才能進入正式唱歌模式?！?4〕諸如此類的身份或角色設計是虛擬生活場景的重要技術(shù)路線，其基本目的是為用戶在虛擬社區(qū)中生成新的身份建立通道。

3.虛擬社區(qū)中身份的基本特征

第一，場景性。虛擬社區(qū)中人的身份具有強烈的場景性。這種場景性既源于虛擬社區(qū)的功能預設，也源于社區(qū)用戶的自我選擇。如在典型的基于人工智能技術(shù)的短視頻社區(qū)中，觀看直播的用戶的概括身份為觀眾，而提供表演或展示內(nèi)容的人的場景身份為“主播”。如果說觀眾僅是承擔一般義務的角色身份的話，那基于場景的主播身份則承擔更多義務，如服從網(wǎng)絡社區(qū)的使用規(guī)則、遵守社會公共道德和法律、依法納稅等。

第二，擬制性。所謂擬制性，是指虛擬社區(qū)中設定或用戶選擇的身份是基于虛擬生活場景需要而擬制的身份，僅在虛擬場景中具有相應的身份意義。如在網(wǎng)絡游戲中，用戶選擇成為某個具有歷史原型的英雄人物，則在該項游戲中，該歷史英雄人物就成為用戶的虛擬身份。這些場景往往具有一定的關(guān)系對應性，如“家人們”是網(wǎng)絡主播對將自己設置為關(guān)注對象的常態(tài)化用戶的指稱，這種身份關(guān)系是基于場景中的相對關(guān)系而擬制的。

（二）身份利益的法律識別

1.對真實身份利益的識別

在元宇宙化虛擬生活中，人的真實身份利益也存在被侵害的可能。首先，對公民身份的不當使用、脫責、冒充等違法或侵權(quán)行為是客觀存在的。人在虛擬生活中也能對現(xiàn)實社會的法益造成侵害或侵害危險，例如利用或冒用他人身份開設網(wǎng)絡賬戶并使用、租借或轉(zhuǎn)讓行為，〔25〕又如在網(wǎng)絡虛擬社區(qū)使用他人在現(xiàn)實生活中的身份進行虛擬交往的行為。其次，對他人的民事身份如親權(quán)身份進行混同、侵犯或冒用，典型的如在虛擬交往中，虛擬男性或真實男性用戶要求其他用戶對其叫爸爸或老公，此種行為雖然烈度較輕，但對真實生活中具有爸爸或老公等親屬身份的人則事實上構(gòu)成侵害或侵害危險，雖然可能并沒有違反虛擬社區(qū)秩序，但顯然違背了真實生活中的善良風俗以及他人的身份利益。

2.對虛擬身份利益的識別

虛擬生活中被設置或者他人自主設置或選擇的虛擬身份，雖具有場景性與擬制性，但因可能侵害虛擬身份背后的真實生活中的人的一些較為穩(wěn)定的利益，因此對冒犯他人虛擬身份利益的行為也應區(qū)分不同情形作出相應評價。在此種情形下，存在著身份利益向人格利益的轉(zhuǎn)化，即在外觀上行為人侵害的是他人的虛擬身份利益，但實際上指向虛擬身份背后的現(xiàn)實生活中的人的人格利益。需注意的是，由于身份具有相對性，用戶自主選擇結(jié)束身份關(guān)系。如刪除對某個用戶的關(guān)注或退出設置的家人虛擬群組，則并不構(gòu)成對他人身份利益的侵害。也即在此種情形下，身份的獲得與放棄并不是基于自然事實，而是基于用戶的選擇自由。

3.對混合身份利益的識別

在虛擬生活中尚存在用戶將自己的真實身份與虛擬身份混同使用的情形。如在一些基于特定功能或服務的群組中，存在著在概括意義上屬于該真實生活群組身份，但在該群組中又故意隱瞞自己真實身份而以虛擬身份與其他真實用戶進行交往的情形。典型的例子是，虛擬社區(qū)“某某小區(qū)”中有幾百個用戶，其中部分用戶實名或?qū)⒂脩裘麡俗樽约旱木唧w住址，但有部分用戶仍以虛擬身份與他人在群組中進行交流。此種情形下若因團購買菜、贈送或分發(fā)物資等事宜產(chǎn)生糾紛，則可能對他人的真實與虛擬身份造成混同侵害，如果存在詐騙等超越民事責任的行為，則應刺破身份的面紗，而對真實身份的人進行法律歸責。

（三）虛擬生活中身份利益的法律發(fā)展

1.新型身份利益的法律確認

雖然虛擬生活中的身份利益具有場景性，但有可能對虛擬生活背后的真實的他人構(gòu)成利益侵害或威脅，例如未經(jīng)邀請而進入他人的虛擬歌房，觀看了他人演出，既可能侵犯他人的表演者權(quán)利，也有可能侵害他人的隱私權(quán)利。又如潛伏在他人以真實身份注冊或?qū)嵜褂玫奶摂M社區(qū)中，觀看或收集他人的聊天和交流記錄，則存在非法收集他人信息的危險。在此種情形下，確認他人身份的義務應由群組通過自決方式確定，還是經(jīng)通過群組選擇管理人后由管理人確定，抑或真實身份的使用者在此種情景中泄露個人隱私或信息的行為不可歸責于他人而由自己承擔，其判斷標準顯然不同于真實生活場景，在法律解釋與適用上存在較大空間。

2.虛擬身份利益的法律穿透

在互聯(lián)網(wǎng)為虛擬生活場景的主要接口之下，現(xiàn)有的網(wǎng)絡技術(shù)與身份識別機制，可實現(xiàn)在后臺對以匿名方式進行登錄的用戶的真實身份與活動軌跡的查詢。在此種情形下，虛擬場景的提供者與虛擬場景用戶之間基于用戶協(xié)議對用戶的身份與行為模式進行披露或不予披露，取決于該領(lǐng)域法律規(guī)則的設計。就目前而言，但凡不涉及違法犯罪或公共利益的用戶虛擬活動及其身份信息都沒有在虛擬社區(qū)外進行公開，這雖然保護了真實用戶的身份信息，但不利于對其他利益的保護，如利用實際上的經(jīng)營者身份進行網(wǎng)絡銷售但卻不承擔現(xiàn)實的經(jīng)營者身份所需承擔的納稅義務的案例近年來屢有發(fā)生。

3.新型身份利益的法律保障

虛擬生活所產(chǎn)生的身份關(guān)系如何得到較為穩(wěn)定的保障？如在直播平臺上較為常見的“榜一大哥”與“主播”的身份關(guān)系。“榜一大哥”打出的文字可以出現(xiàn)在“主播”的直播屏幕上讓“主播”優(yōu)先看到。虛擬生活的“主播”認為關(guān)注了自己的粉絲都是自己的“家人”。除了用戶可以選擇不做“榜一大哥”或“家人”外，“主播”可否單向選擇解除與他人之間的虛擬身份關(guān)系？又或者，虛擬生活場景的提供者可否通過人工智能或大數(shù)據(jù)或者基于行政機關(guān)的意見或他人的投訴而在技術(shù)上強制解除用戶之間的虛擬身份關(guān)系，并在技術(shù)上制約他們再度形成虛擬身份關(guān)系？虛擬身份關(guān)系的建立、維持和解除是通過用戶協(xié)議中的合同條款，還是基于真實世界中人們締結(jié)或解除身份關(guān)系的基本原則？如發(fā)生糾紛應如何確立其判斷規(guī)則？這些都值得思考。

五、元宇宙生活場景中的財產(chǎn)利益

財產(chǎn)是人獲取生活資料的重要手段，是人最重要的生活利益。傳統(tǒng)法律制度基于財產(chǎn)權(quán)益保護建立了強大的產(chǎn)權(quán)制度與交易制度體系，保障了人們生活的穩(wěn)定運行。在元宇宙技術(shù)催化帶來的虛擬生活中，財產(chǎn)的形態(tài)以及人們對財產(chǎn)的觀念發(fā)生了顯著變化?！?6〕

盡管物質(zhì)資料作為財產(chǎn)利益，且在長久的歷史時空中仍將是人們生存或發(fā)展的重要生活利益，但在保有這些物質(zhì)利益同時，對新型財產(chǎn)利益建立相應的識別機制，是元宇宙時代虛擬生活場景之下的重要關(guān)注，尤其是虛擬貨幣、網(wǎng)絡流量、虛擬生活數(shù)據(jù)等應用場景。

（一）虛擬貨幣應用場景

1虛擬貨幣的功能設定

虛擬貨幣，包括兩種主要形式，一種是主權(quán)數(shù)字貨幣，〔27〕一種是網(wǎng)絡虛擬貨幣。〔28〕本文所探討的主要是后者，即虛擬生活中的虛擬貨幣。在元宇宙低級階段即單向虛擬生活中，虛擬貨幣的功能主要是購買網(wǎng)絡虛擬禮物，如購買虛擬的鮮花、火箭等。這些禮物本身沒有實際的財產(chǎn)價值，主要由用戶贈送給其他用戶，其他用戶可以將這些禮物向虛擬生活平臺兌換真實貨幣。在此種模式下，這些虛擬禮物因具有變現(xiàn)機制而具有了財產(chǎn)價值，從而使得虛擬貨幣（典型的如抖音平臺的抖幣）具有了一定的財產(chǎn)價值與貨幣功能，但這種虛擬貨幣的財產(chǎn)價值嚴重依賴虛擬生活平臺的兌付機制，因此其僅限在封閉的虛擬平臺內(nèi)進行使用。

2.虛擬貨幣的兌付機制

虛擬貨幣兌付機制的設置是民事約定還是應由公法介入，如何保障虛擬社區(qū)居民的正當權(quán)益，非常值得思考。如用戶通過實際支付購買了相應的虛擬禮物，但并沒有送給他人，是否可向平臺兌回，此種情形之下的兌回請求是基于經(jīng)營者與消費者之間的商品交易活動中的買賣關(guān)系，還是基于金融關(guān)系中的貨幣兌換業(yè)務，或者基于平臺與網(wǎng)絡用戶的協(xié)議？如果認為虛擬貨幣具有貨幣功能，那就應建立如真實生活中一樣的貨幣兌換機制，使虛擬貨幣的購買者可隨時用虛擬貨幣向平臺兌回真實貨幣，而且這種兌換應是無差別、無理由的。如僅允許網(wǎng)絡主播以低于用戶初次購買的價格進行單向兌換，則虛擬貨幣本質(zhì)上將成為虛擬生活平臺與部分用戶基于共同經(jīng)營利益而對其他作為消費者的用戶所建立的基于服務購買的支付機制?！?9〕

因此，對虛擬生活用戶而言，虛擬貨幣產(chǎn)生真實財產(chǎn)價值的核心是虛擬貨幣是否可無差別地自由公平兌換。所謂無差別兌換，即任何持有虛擬貨幣的人都能隨時發(fā)起兌換；所謂公平兌換，即平臺在除去一定的合理成本外，賣出虛擬貨幣的價格與回收虛擬貨幣的價格僅應保持較小差異，而不能設置超過公平限度的買賣匯率的差別，否則就是對虛擬社區(qū)用戶赤裸裸的財產(chǎn)剝奪。建議國家對網(wǎng)絡平臺上各種形式的虛擬貨幣的買賣匯率的差異建立國家標準，設立虛擬貨幣的最大匯率差，超過此限度的虛擬產(chǎn)品或服務不可獲得產(chǎn)品或服務的上線許可?！?0〕

3虛擬貨幣的利益風險

貨幣的基本屬性是一般等價物，其基本特征是可自由流通。在元宇宙初級階段，虛擬貨幣僅在某些虛擬生活平臺上使用，但在高級階段，有可能建立不同虛擬生活平臺之間、不同虛擬貨幣之間的跨幣兌換或跨域使用，虛擬貨幣的定價功能將大大拓展。需要注意的是，真實的貨幣是由以國家信用為基礎(chǔ)的信用機制以及貨幣發(fā)行準備金等制度來保障的。虛擬貨幣如在虛擬社區(qū)外使用，其所帶來的對他人和社會利益的侵害與威脅將會變得真實起來。

以當前典型的虛擬貨幣（如Q幣、抖幣、K幣）等為例，其與真實貨幣的兌換比例由虛擬社區(qū)的平臺開發(fā)者自主確定，即通過多少真實的貨幣可以購買一個虛擬貨幣是由其單方面決定的?！?1〕虛擬貨幣與真實貨幣之間的比值由平臺開發(fā)者自己定義，沒有任何的準備金作為信用抵押。換言之，虛擬貨幣只要能賣得出去，售賣方就能換來真實貨幣，而事實上對平臺而言這些虛擬貨幣僅僅是一個觀念符號而已。

贈送給他人的虛擬禮物是否還能兌換為虛擬貨幣甚至真實貨幣完全取決于平臺開發(fā)者的單方意思表示。網(wǎng)絡主播獲得了諸多虛擬禮物，但對其來說其實沒有任何真實財產(chǎn)意義，其只能寄希望將這些虛擬禮物兌換成真實貨幣。而事實上，禮物的持有者與平臺之間沒有任何議價能力，因為多數(shù)平臺公司均宣稱這些虛擬禮物或虛擬貨幣對他們而言只不過是一堆數(shù)據(jù)，他們既沒有保證這些虛擬財產(chǎn)安全的義務，也沒有保證將按照固定的價格穩(wěn)定對其進行回收的任何約定或法定義務?！?2〕

（二）網(wǎng)絡流量使用場景

1.網(wǎng)絡流量表征的意義

網(wǎng)絡流量，是指網(wǎng)絡用戶使用互聯(lián)網(wǎng)進行虛擬生活而產(chǎn)生的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)的計量。網(wǎng)絡流量與數(shù)據(jù)既有區(qū)別又有聯(lián)系。在元宇宙的早期階段，網(wǎng)絡流量僅具有計量功能與計量意義，而數(shù)據(jù)則與數(shù)據(jù)所體現(xiàn)或記載的人的生活行為具有對應性。網(wǎng)絡有償使用存在于網(wǎng)絡生活的早期階段。就目前而言，在單向虛擬生活之中，人們通過網(wǎng)絡接入虛擬生活，使用虛擬社區(qū)并觀看他人所提供的任何以電子數(shù)據(jù)形式存儲的內(nèi)容，均要使用一定數(shù)量的網(wǎng)絡流量。流量因購買而獲得，因此具有顯著的服務商品特征。但流量的制造并非如物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)一樣是對自然物的加工與制造，其在本質(zhì)上是用戶接入互聯(lián)網(wǎng)并在虛擬數(shù)字空間進行活動所損耗的數(shù)據(jù)存儲成本的計量方式。

2.網(wǎng)絡流量的變現(xiàn)功能

在元宇宙的中高級階段，流量將成為用戶在虛擬生活中停留多少時間或消耗多少關(guān)注度的表征。就目前而言，商業(yè)方案已經(jīng)可以將流量帶來的他人時間的消耗或關(guān)注度轉(zhuǎn)化為財產(chǎn)利益，如某虛擬生活平臺上的知名主播通過在線視頻教授網(wǎng)絡用戶跳健身操的方式獲得了超大流量。對于虛擬生活中的超強用戶（即可獲得他人流量的用戶）以及虛擬生活平臺的搭建者而言，流量具有了一定的變現(xiàn)功能從而具有了財產(chǎn)價值屬性。

3.網(wǎng)絡流量的計量意義

由上分析可知，在虛擬化生活場景中，流量具有了變現(xiàn)功能。擁有流量并不等于擁有財富，使用流量才具有財產(chǎn)意義。也正是在這個意義上，在虛擬生活中“圈粉”與“求關(guān)注”是重要機制，表面上虛擬生活的用戶是在付出流量，事實上這種機制完成了在虛擬生活下對提供的商品或服務的購買通道的建設功能。元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段，互聯(lián)網(wǎng)會成為基于生活場景而在終端個體用戶層面免費提供的生活場景，〔33〕網(wǎng)絡流量將不再作為商品或服務，而成為人們在虛擬生活中花費時間或保持對某種生活形式具有關(guān)注的計量單位。

（三）虛擬生活數(shù)據(jù)場景

在虛擬生活場景中，用戶的各類活動軌跡可以數(shù)字化方式呈現(xiàn)，并形成各類虛擬生活數(shù)據(jù)。

1.虛擬生活數(shù)據(jù)的生成機理

根據(jù)前述分析，隨著元宇宙化虛擬生活的演進，網(wǎng)絡流量由有限性向無限性、由財產(chǎn)性向生活場景性進行轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡流量本身的財產(chǎn)價值被弱化，網(wǎng)絡流量的使用結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)內(nèi)各要素代表的生活類型才具有市場價值與財產(chǎn)意義。在虛擬化生存中，人們把錢和時間花在了哪些類型的網(wǎng)絡流量中比流量本身更具分析價值，比如通過網(wǎng)絡的衣食住行等服務的購買、通過網(wǎng)絡的交往與娛樂、通過網(wǎng)絡的工作內(nèi)容的處理、通過網(wǎng)絡的盈利活動的進行等?，F(xiàn)實生活中人們使用網(wǎng)絡流量的結(jié)構(gòu)形成了生活數(shù)據(jù)，這種生活數(shù)據(jù)因具有商業(yè)價值而具有了財產(chǎn)屬性。對這種數(shù)據(jù)所具有的利益進行識別成為建立法律保障的重要前提。

2.虛擬生活數(shù)據(jù)的利益類型

對數(shù)據(jù)的生成者而言虛擬生活數(shù)據(jù)記載了自己在網(wǎng)絡生活中的活動內(nèi)容活動軌跡，其中有些僅具有符號意義，但有些是具有人格利益與財產(chǎn)屬性的。網(wǎng)絡用戶知道自己的使用偏好對服務提供者而言具有商業(yè)價值。數(shù)據(jù)的生成者可否獨享數(shù)據(jù)的財產(chǎn)利益？〔34〕數(shù)據(jù)除了保存在使用者的手機平板電腦等硬件設施中，也有可能被平臺開發(fā)商所保存與利用。對于基于虛擬生活而形成的數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡用戶既具有人格利益，也具有這些數(shù)據(jù)被開發(fā)與利用所形成的財產(chǎn)利益的分配權(quán)利?！?5〕在元宇宙高級階段，真實世界的人的虛擬態(tài)將以數(shù)據(jù)方式存儲在數(shù)據(jù)庫中這些數(shù)據(jù)可以復盤人的生活軌跡與生活形態(tài)，在一定意義上，數(shù)字人將成為人的另一種存在方式因此具有個人人格利益的虛擬生活數(shù)據(jù)的安全存儲將變得非常重要。

3.數(shù)據(jù)利益分享中的衡平機制

數(shù)據(jù)既具有財產(chǎn)屬性也具有人格向度。在元宇宙技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中，應在數(shù)據(jù)管理數(shù)據(jù)開發(fā)數(shù)據(jù)利用等方面，注意衡平其財產(chǎn)利益和人格利益。對于虛擬生活平臺的運營者而言，使用者所形成的虛擬生活數(shù)據(jù)中的人格利益對其可能沒有商業(yè)價值，但保護數(shù)據(jù)不被泄露或不被他人知悉卻是其義務。這些生活數(shù)據(jù)拼接在一起將構(gòu)成使用者虛擬生活的全景畫像，并且直接指向使用者的人格權(quán)利。未經(jīng)數(shù)據(jù)生成者許可獲取這種數(shù)據(jù)的行為應被法律嚴格禁止。對于數(shù)據(jù)中經(jīng)過脫敏處理形成的財產(chǎn)利益，因數(shù)據(jù)開發(fā)者付出了勞動且對數(shù)據(jù)生成者并無侵害，可在無害化前提下建立相應的分享機制。當然，當生活數(shù)據(jù)的私人保管有可能妨害重大公共利益時，公權(quán)力機關(guān)對他人生活數(shù)據(jù)的采集與使用即應具有法律上的正當性。

六、元宇宙生活場景中的秩序利益

秩序既具有公法屬性也具有私法屬性，兩者在生活層面實現(xiàn)統(tǒng)一。對虛擬生活場景中的秩序利益進行識別，有利于更好地保障人的生活利益，促進個人利益與國家利益、社會利益的有機協(xié)同。

（一）虛擬生活中的秩序生成

1.虛擬生活中的資本

資本對虛擬生活秩序生成具有重要影響。這是因為資本搭建了虛擬生活的平臺并以單向邀約方式邀請現(xiàn)實生活中的人加入虛擬生活，其對秩序的理解以用戶協(xié)議方式呈現(xiàn)給用戶。雖然基本上沒有什么用戶會去全文閱讀用戶協(xié)議，并且也沒有用戶因不認同用戶協(xié)議而放棄使用虛擬生活平臺但虛擬生活平臺的搭建者試圖按照其意愿構(gòu)建網(wǎng)絡虛擬社區(qū)秩序的意愿是清晰且強烈的。在很大程度上，資本所構(gòu)建的秩序在本質(zhì)上是一廂情愿的單方秩序并且服務于其盈利模式。在此種模式下，如果用戶沒有太多違反秩序的行為，平臺的底線是保障自己穩(wěn)定盈利并且不會出現(xiàn)太多的外部性成本。

2.虛擬生活中的權(quán)力

網(wǎng)絡不是法外之地，元宇宙技術(shù)下的虛擬生活也是如此。時至今日，幾乎所有的國家都保持著對虛擬世界的介入態(tài)度。這種介入具有鮮明的國家立場，即為了保障安全、秩序以及網(wǎng)絡用戶的利益。自由與秩序的相對關(guān)系在網(wǎng)絡虛擬生活中表現(xiàn)得頗為顯著。〔36〕公權(quán)力機關(guān)將維護國家安全、保障公民隱私、保護未成年人的健康成長、保護社會善良風俗等作為網(wǎng)絡虛擬世界人的行為底線，通過建立國家審查、企業(yè)自我審核以及相應的處罰機制促進“風清氣正”虛擬生活良好秩序的實現(xiàn)。但不可否認的是，無論對于現(xiàn)實世界還是虛擬生活，公權(quán)力對生活秩序的監(jiān)督與管理是有成本的，這種成本在相當大程度上構(gòu)成公共開支。另外也不可否認的是，虛擬生活中人破壞秩序的行為的低成本性，與前述高消耗的監(jiān)管成本形成對沖，使得虛擬生活中的秩序?qū)崿F(xiàn)成為世界性難題。

3.虛擬生活中的個人

人在真實生活中遵守秩序很大程度上是因為對責任的認知與承擔不利結(jié)果的可預測。在虛擬生活中，人對行為可能帶來的責任的認知具有了模糊向度，一方面是因為自己的真實身份可能被自己或網(wǎng)絡平臺進行了修飾；另一方面是由于虛擬生活中對他人真實性的認知也變得模糊。比如，一名男子在真實生活里只有極小概率下才可能去調(diào)戲一位女性，但在網(wǎng)絡虛擬生活中卻很有可能在直播平臺的屏幕上公然打出對他人帶有挑逗或侮辱的文字。在虛擬生活秩序中，“破窗理論”得到進一步應驗，一旦在評論交流區(qū)出現(xiàn)可能對秩序造成破壞的行為但沒有被及時制止，則人性的丑惡就會宣泄而出，最后所形成的場景可能是在眾人加持下，以他人的行為拉低了自己的道德底線為借口，而逐步形成較低文明程度的所謂的社區(qū)秩序?！?7〕

（二）虛擬生活秩序的利益形態(tài)

1.基于現(xiàn)實利益侵害風險控制的公共秩序

諸如前文所言，人在真實生活世界所享有的諸項權(quán)利如人格權(quán)利、身份權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利等在虛擬生活背景下，產(chǎn)生了一定的異化，其形態(tài)、存在方式、穩(wěn)定狀態(tài)以及其權(quán)能發(fā)揮與實現(xiàn)機制等均和真實世界具有差異。舉例而言，人在真實生活世界里往往對自己的存款或貴重物品認真保護，對是否需要流轉(zhuǎn)或交付財物的法律意義具有清晰認知，但在網(wǎng)絡虛擬生活中，由于財產(chǎn)形態(tài)的變化，人的觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)實生活中花錢小心謹慎的人，在虛擬生活中卻成了揮金如土的“榜一大哥”，而其結(jié)果最后又映射回現(xiàn)實生活。〔38〕因此，作為虛擬生活的參與者，網(wǎng)絡用戶也希望虛擬生活之中應具有良好秩序，這樣既可以使人性的弱點得到控制，也可以建立起維護和保障自己現(xiàn)實生活利益仍可實現(xiàn)的風險隔離機制?！?9〕

2.虛擬生活用戶對虛擬空間公共秩序的需要

網(wǎng)絡平臺以及平臺上的用戶對良好的秩序亦有需求。破壞秩序的行為在烈度較輕情形下，可能并不構(gòu)成對他人利益的侵害，但為了建立起法益侵害的防范與隔離機制，且網(wǎng)絡用戶對秩序的實現(xiàn)與維護又具有相應的心理與事實上的需求，因此其也希望網(wǎng)絡平臺在技術(shù)上可對虛擬生活中他人的違規(guī)行為進行管理與控制。比如，對上述行為的作出者采取注銷賬號、限制賬號在一定期限內(nèi)使用或限制某一賬號禁止從事某種行為等，這在元宇宙的高級階段也將是必須具備的秩序?qū)崿F(xiàn)機制之一。

3.基于安全價值實現(xiàn)的虛擬生活秩序利益

秩序是安全的基礎(chǔ)。為了總體安全的實現(xiàn)以及人在虛擬生活中的利益，也為了防止風險外溢，需在虛擬生活中建立良好的模塊秩序，如交易秩序、交往秩序、矛盾或糾紛解決秩序、有序的公共秩序以及可接受現(xiàn)實生活指導的虛擬生活中的道德秩序等。與現(xiàn)實生活中秩序維護和實現(xiàn)不同的是，以網(wǎng)絡技術(shù)與數(shù)據(jù)技術(shù)為主塑造出的元宇宙化生活，其背景是可被數(shù)據(jù)記載、拓印甚至再現(xiàn)的，因此國家在作好保障公民隱私權(quán)利和信息數(shù)據(jù)權(quán)利的基礎(chǔ)上，可以通過行業(yè)標準、技術(shù)標準等為虛擬生活平臺的運營者配置相應的構(gòu)建秩序的標準體系與評價體系，通過技術(shù)標準、行業(yè)管理等多元機制促進秩序的生成?！?0〕

（三）虛擬生活秩序的法律實現(xiàn)

秩序不會自然實現(xiàn)?！?1〕在元宇宙化虛擬生活秩序治理中，通過法律機制為平臺企業(yè)、網(wǎng)絡用戶配置相應義務，并為公權(quán)力機構(gòu)配置類型化的管理與控制權(quán)限是應有之道?！?2〕

1.虛擬生活平臺的秩序管理機制

虛擬生活平臺的營建者對虛擬生活秩序的實現(xiàn)負有首要義務。這種義務源于經(jīng)濟法上的經(jīng)營者義務。雖然多數(shù)網(wǎng)絡虛擬平臺采取了基本服務免費使用的商業(yè)策略，但免費并不代表義務豁免，現(xiàn)實生活中的經(jīng)營者義務應直接映射到網(wǎng)絡虛擬生活中，如安全保障義務、誠實經(jīng)營義務等。筆者認為，可將虛擬生活平臺解釋為法律意義上的“經(jīng)營場所”，虛擬生活平臺對在其經(jīng)營場所內(nèi)發(fā)生的違反經(jīng)營秩序（如網(wǎng)絡購物平臺、網(wǎng)絡娛樂平臺）的行為應具有管理義務。如因秩序缺失或管理不當而造成他人利益損害的，則應承擔相應的經(jīng)營者法律責任。需要特別強調(diào)的是，這種承擔管理秩序的義務并不因用戶在作為格式條款的用戶協(xié)議上點擊了同意而免除。

2.虛擬生活用戶的秩序遵守義務

虛擬生活用戶所應遵守的秩序義務，是法定義務還是約定義務？筆者認為需辯證看待。如果約定義務不超出現(xiàn)實生活中的法定義務且不存在民法上的顯失公平或不違反行政法上的比例原則，則可以認為其是有效的，如要求行為人遵守憲法與法律、遵守社會公德。但如果約定義務超出了用戶可承擔的范疇或經(jīng)營者將自己應承擔的責任轉(zhuǎn)致給他人的，則在法律判斷上可認為此種約定無效，如要求用戶在任何情形下都實名交易或披露自己的網(wǎng)絡地址等侵犯用戶個人信息權(quán)利的則為無效約定。除約定義務外，在虛擬生活秩序?qū)崿F(xiàn)上還包括法定義務。這些法定義務可以源于既有現(xiàn)實生活中的法律規(guī)定。當然，若存在顯失公平情形，也可以制定單獨適用于基于虛擬生活秩序?qū)崿F(xiàn)的法律規(guī)則體系。

3.公共權(quán)力機關(guān)的法律監(jiān)管機制

秩序的實現(xiàn)需以法治方式推進與實現(xiàn)。在虛擬生活秩序?qū)崿F(xiàn)過程中，公權(quán)力機關(guān)建立相應的監(jiān)督管理機制亦為必要?？茖W的監(jiān)管機制主要有：一是通過行業(yè)標準或產(chǎn)品標準、服務標準，為虛擬生活場景中人的行為提出底線要求，如涉及支付行為時，要進行人臉或指紋等具有真實身份驗證機制的身份審核機制；二是將后果可能外溢至真實生活世界的虛擬生活行為，如造謠行為、誹謗行為等引入法律責任，并建立相應的懲戒機制；三是通過將虛擬生活中的攻擊行為，特別是對現(xiàn)實生活利益造成侵害或侵害危險的相關(guān)行為設置為違法甚至犯罪行為，如網(wǎng)絡詐騙、網(wǎng)絡侵權(quán)、基于網(wǎng)絡犯罪的幫助行為等；四是通過對平臺企業(yè)設置未履行網(wǎng)絡秩序管理義務而進行的公法評價，以承擔法律責任的方式促進虛擬生活平臺企業(yè)積極履行監(jiān)督與管理義務。

結(jié) ?語

在元宇宙技術(shù)的推動下，人類生活正快速走向虛擬化。對虛擬生活中人的利益如何進行保護，如何均衡國家、企業(yè)與公民的利益將是需認真思考的問題。在長期的歷史實踐中，人的生活利益形成了較為穩(wěn)定的形態(tài)與保障機制，并成為現(xiàn)代法治文明的重要基礎(chǔ)。時間具有延展性，在當前對未來的人類生活形態(tài)作出判斷，并對其中的生活利益實現(xiàn)較為準確的識別，是保障人的生活利益，促進人與國家、人與社會和諧共生、協(xié)同發(fā)展的重要命題。在虛擬化生活場景下，人格、身份、財產(chǎn)、秩序等生活利益的形態(tài)產(chǎn)生了一定的曲變，相互之間的邊界變得模糊，甚至出現(xiàn)了相互滲透與轉(zhuǎn)化。虛擬生活既去除了人的一些天生缺陷或弱點，使人的形象或形態(tài)產(chǎn)生了再塑的可能，也在一定程度上放大了人的行為場域、主觀心理、行為模式，甚至精神意識。但無論如何，在可預見的未來，人作為利益的主體或法治的最終目的的總價值沒有也不應改變。在動態(tài)變化的生活場景中識別與保護人的基于善良品格與高尚人格的各類利益，并將從“人”之中抽象出的各類文明價值反射回每一個具體的人之上，在更為寬廣的時空中，更好地實現(xiàn)人的生活利益，仍將是包括法治在內(nèi)的人類文明的重要使命。

Abstract： The rule of law develops in real life scenarios. However， the industrialization of metaverse technology has virtualized human life. The decentralization of metaverse technology al- so challenges the rule of law with human as the center and real life as the scenarios. To identify the interests in life of the people living in the metaverse is essential for sticking to the value of rule of law founded with human as the center and their aspirations for better life as the strength. The increasing virtualization of human life in metaverse has greatly changed the forms of human life's ?interests， for example， their interests ?in personality， property， ?identity ?and ?social ?order. Therefore， to enhance the recognition of these interests are of great significance for accurately grasping the future display of human life and the development of rule of law. It is necessary for the rule of law governance of future metaverse to avoid the disintegration of human's personality and status interests from the real personality and status in virtual life， increase the benefits of property interest to human life， realize the connection and stability between the virtual world and the multiple orders in real life， better adjust the functions and dimensions of rule of law， and promote the coordination in developing and stabilizing human's life interests.

Key words： metaverse; virtual life; life interests; personality interests; interest identification; legal development