四川涼山彝族曲藝的類型與特點(diǎn)

〔關(guān)鍵詞〕曲藝;涼山彝族;克智;月琴?gòu)棾?彝族相聲;曲藝小品

彝族是我國(guó)第六大少數(shù)民族，主要分布在四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)。其中，四川省的涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居地。彝族有著深厚悠久的歷史和燦爛豐富的文化，在宗教祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)日集會(huì)等民俗活動(dòng)中都離不開詩(shī)、歌、樂、舞等藝術(shù)形式。改革開放以來，在國(guó)家頒布的促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)的政策下，彝族傳統(tǒng)文化得到了各界的重視和保護(hù)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界掀起了對(duì)彝族民間文藝的研究熱潮。但總的來看，多數(shù)研究集中在彝族音樂、歌舞形式，而對(duì)根植并流傳于彝族村落族群中的曲藝卻少有關(guān)注。

一、彝族曲藝的概念解析

“曲藝”一詞最早出現(xiàn)在《禮記·文王世子》，用于泛指匠人的小技能，后來逐漸演變成與戲曲、雜技、口頭文學(xué)相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)門類。1953年9月，在北京召開的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次全國(guó)代表大會(huì)上，中國(guó)曲藝研究會(huì)宣告成立，并將曲藝界定為以敘事為主的表演藝術(shù)形式，從此明確了曲藝成為我國(guó)表演藝術(shù)中與戲劇、音樂、舞蹈、雜技并列的一個(gè)藝術(shù)門類。在悠久的歷史演進(jìn)中，曲藝植根于民間文學(xué)和民間文藝，生動(dòng)地反映了廣大群眾的思想情感和生活情趣。由于大部分曲種以“說唱”為基本形式，老百姓習(xí)慣用“說唱藝術(shù)”來指代曲藝。然而，從嚴(yán)格意義上講，曲藝與說唱是不能劃等號(hào)的兩個(gè)概念?！罢f唱”主要指“說”與“唱”相結(jié)合的表現(xiàn)形式，是民族民間音樂的五大類之一，通常指與音樂相關(guān)的帶“敘唱”性的表現(xiàn)形式，而“曲藝”則是比“說唱”范疇更寬泛的概念，包含民間文學(xué)、民間音樂和民間雜藝表演，并以多種表演形式表述民族歷史、神話傳說、民間故事、軼聞趣事和現(xiàn)實(shí)生活中的故事及人生哲理、祈福祝詞等綜合性的藝術(shù)表演形式。①

由于歷史文化發(fā)展的差異性，漢族曲藝的表現(xiàn)形式已形成一個(gè)基本完善的系統(tǒng)，而少數(shù)民族曲藝的表現(xiàn)形式尚無統(tǒng)一的概念和系統(tǒng)分類。少數(shù)民族曲藝有著復(fù)雜而獨(dú)特的歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，因此，不能完全照搬漢族曲藝的體系來劃分和界定。近年來，越來越多的學(xué)者關(guān)注到少數(shù)民族曲藝的存在價(jià)值，如中央民族大學(xué)柯琳教授編著的《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2016）就開啟了這一新領(lǐng)域，其開拓并搭建了少數(shù)民族曲藝?yán)碚撗芯康幕A(chǔ)構(gòu)架，將彝族曲藝曲種歸納為12種：甲蘇、阿細(xì)說唱、梅葛、煙盒彈唱、咪哄、噼啪達(dá)、走谷、白話腔、月琴?gòu)棾⑻K嗻、撒尼月琴、克哲等，概括性地介紹了分布在四川、云南、貴州、廣西等省區(qū)的彝族曲藝曲種分類和基本形式。從該著中得知，從地域上來看，不同區(qū)域的彝族有著不同的曲藝形式，而云南彝族曲藝相比其他地區(qū)彝族曲藝在形式和種類上要豐富一些;從表演形式上來看，彝族曲藝曲種涵蓋了說唱、歌唱、舞唱、雜藝四類。盡管有的曲種伴有樂器和簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，但它們與彝族歌舞最大的區(qū)別是器樂和舞蹈處于輔助地位，從而凸顯了彝族曲藝以敘事為基調(diào)的講唱演述特點(diǎn)。

將彝族民間流傳的克智、梅葛、勒俄特伊、查姆等說唱形式歸于彝族曲藝來進(jìn)行研究，其目的是強(qiáng)調(diào)這類事物的藝術(shù)特質(zhì)和跨文化性特征，既避免了將它們作為民間文學(xué)類研究而造成音韻表演要素的遺失，也避免了將它們作為音樂歌舞類研究而造成民俗人文要素的弱化。

二、涼山彝族曲藝的類型與特點(diǎn)

涼山彝族自治州位于四川省西南部川滇交界處，境內(nèi)面積6萬多平方公里，人口約485萬，有14個(gè)世居民族，其中彝族人口占比超過半數(shù)以上，這里也是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。境內(nèi)地貌復(fù)雜多樣，山勢(shì)險(xiǎn)峻，河谷幽深，自古以來，這里就是通往東南亞的南方絲綢之路上的重要組成部分。彝族人民用智慧和情感創(chuàng)造了豐富多樣的民間文藝，其中，涼山彝族曲藝是最具群眾性、娛樂性、民俗性的大眾文藝形式。在內(nèi)容上吸收了彝族民謠、諺語、神話傳說、敘事詩(shī)等民間口傳文學(xué);在表現(xiàn)形式上以彝語唱誦、演述、論辯為主，部分曲藝加入聲樂、器樂和舞蹈作為輔助形式。從形成的時(shí)間上看，涼山彝族曲藝可分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型兩大類。傳統(tǒng)曲藝源自彝族古老的民間文藝，至今仍保留著濃郁的原生樣態(tài)，被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“說唱”，根據(jù)說與唱的比例又可分為：詠唱（重唱輕說，如月琴?gòu)棾?、阿嫫妮惹）、吟唱（重說輕唱，如勒俄特依）、誦唱（似說似唱，如克智、爾比）?，F(xiàn)代曲藝有彝族相聲、曲藝小品、彝語諧劇等，是隨著時(shí)代發(fā)展，在漢族曲藝的影響和借鑒下形成的，內(nèi)容與當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。下面對(duì)幾種具有代表性的涼山彝族曲藝做具體分析。

（一）克智（另音譯為“克哲”）是流傳在四川彝族地區(qū)、深受彝族人民喜愛的一種口頭論辯說唱藝術(shù)。據(jù)史料記載，早在秦漢時(shí)期，彝族克智論辯歌場(chǎng)制度就已形成。在彝語中，“克”即為“口、嘴巴”，“智”即為“移動(dòng)、搬運(yùn)”，“克智”一詞表示“口的靈活運(yùn)用”之意，故也有漢譯為“舌戰(zhàn)”“辯嘴”“賽說”等?？酥鞘且妥迕耖g流傳最廣、運(yùn)用場(chǎng)合最多的口傳文學(xué)之一，以口頭創(chuàng)作、口耳相傳、即興表演為特點(diǎn)。有的人注重其社會(huì)功能性，稱“克智”為“克似哈舉”（口頭閑聊）;有的人注重其娛樂性特點(diǎn)，稱“克智”為“克格哈查”（口頭娛樂）;有的人注重其表演的形式，稱“克智”為“克波哈諧”（口頭論辯）。②常用于婚禮、喪葬、節(jié)慶等集會(huì)場(chǎng)所，表現(xiàn)形態(tài)為主客雙方論辯手臨場(chǎng)演述說唱詩(shī)歌或辭賦，互相辯駁，談古論今，獲勝者往往“窮百家之詞，困眾人之辯”，是彝族民間藝術(shù)中內(nèi)容最豐富，形式最靈活，最具知識(shí)性、趣味性、娛樂性、競(jìng)技性的表現(xiàn)形式。③內(nèi)容上涉及彝族人民的社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)、天文地理、倫理道德、農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗禮制等各種知識(shí)。程式上由開場(chǎng)白、入題、展開、轉(zhuǎn)折、發(fā)展、高潮、緩和、結(jié)尾組成。音律上以五言、七言為主，句式結(jié)構(gòu)整齊統(tǒng)一，多用賦、比、興等修辭手法。在悠久的演變歷程中，“克智”不斷吸收彝族創(chuàng)世史詩(shī)、神話傳說、歷史典故、民間故事、民歌民謠等民間文藝的精髓，結(jié)合彝語聲腔特點(diǎn)，以散文詩(shī)的音韻和節(jié)奏，聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫地進(jìn)行唱述，將民族文化以一種輕松幽默、寓教于樂的方式傳播到彝族村寨中。表演場(chǎng)所多在火塘邊進(jìn)行，眾人圍坐火塘，克智辯者雙方各持一碗酒，邊說邊喝酒，有時(shí)對(duì)峙到天亮都不分勝負(fù)。

克智在涼山彝區(qū)流傳至今，尤以昭覺、美姑等地保留最為完整。昭覺縣流傳著“酒香肉香，不如說唱”“財(cái)富撐一面，說唱擋九方”的說法，說唱能手有近300人。演唱形式比較豐富，有的一人唱眾人和;有的一人唱一人和;有的兩人對(duì)唱，就如演相聲;有的是猜謎式對(duì)唱，一人唱謎面，一人唱謎底;有的是男女搭配，形式不拘。④

克智的表現(xiàn)形式是輕松隨意的，但文化內(nèi)涵卻是寓意深刻、構(gòu)思巧妙、富有哲理的，凝聚了彝族人民對(duì)自然和社會(huì)所形成的豐富的認(rèn)知能力和智慧結(jié)晶。2007年，彝族克智與四川清音、四川揚(yáng)琴等曲藝同時(shí)入選四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，彝族克智被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？酥莵碓从谏?，根植于民眾，服務(wù)于社會(huì)，是與人民群眾的社會(huì)生活、文化生活息息相關(guān)的具有廣泛群眾性與民族性的藝術(shù)。同時(shí)，也有著類似于說功、噱頭、包袱、開篇等曲藝術(shù)語用于表演過程之中。因此，把彝族克智歸屬于曲藝是完全正確的?！雹?1世紀(jì)初期，在涼山州曲藝家協(xié)會(huì)的組織和推動(dòng)下，產(chǎn)生了一批群眾喜聞樂見的克智作品，如阿C·理竹的《迎客》、曲比臥龍的《彝學(xué)專家贊》、達(dá)久史布的《好書記帶來好光景》等。

（二）月琴?gòu)棾?。月琴是彝族傳統(tǒng)樂器之一，彝語稱為“帕別”“哦巴約琴”等，彝語“帕”意為弦，“別”意為彈，涼山彝族地區(qū)流傳著諺語“男彈月琴，女彈口弦”，可見月琴在彝區(qū)的普及程度。月琴是一種彈撥樂器，由琴桿、琴盤、琴品、琴箱等部分組成。據(jù)史料記載，月琴的前身是起源于晉朝一種名為阮的樂器，至清代，形制發(fā)生一些變化，琴桿縮短，琴箱變圓，逐漸形成現(xiàn)在的樣式。月琴不僅是漢族傳統(tǒng)音樂的常用樂器，也是彝族民間文藝中的主要樂器，其應(yīng)用空間廣泛，可以用于獨(dú)奏，也可為說唱伴奏。在涼山彝族曲藝中，月琴?gòu)棾钱?dāng)?shù)匾妥迦罕娤猜剺芬姷男问健棾嚾藢髡f故事、典籍詩(shī)歌、民歌諺語等融入唱詞中，反映了民族文化、思想情感、倫理道德、審美觀念。

20世紀(jì)60年代以來，被譽(yù)為“從民間藝人成長(zhǎng)為民族文藝家”的阿魯斯基對(duì)月琴?gòu)棾膫鞑ネ茝V起到了重要作用。首先，他改進(jìn)了月琴的彈撥方式，從云南引進(jìn)了用撥子彈月琴的新手法，較之以手彈的傳統(tǒng)方式，具有音量大、音域?qū)挕⒁羯?、表現(xiàn)力豐富的諸多優(yōu)勢(shì)。在隨后的18年間，他深入鄉(xiāng)野村寨采風(fēng)，創(chuàng)作、翻譯了約20萬字的彝語說唱、彈唱、話劇、相聲、歌詞等，并將其編導(dǎo)為各種節(jié)目，自編自演了25個(gè)月琴?gòu)棾?jié)目，這些節(jié)目至今還有不少被演出或播放。阿魯斯基將月琴?gòu)棾獛С隽舜鬀錾?，也將月琴傳承給了表妹沙瑪烏芝。1957年在莫斯科舉辦的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上，沙瑪烏芝讓更多國(guó)際友人了解到彝族的月琴?gòu)棾?/p>

隨著彝區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育各個(gè)方面的快速發(fā)展，月琴?gòu)棾@門古老曲藝也與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容上不局限于傳統(tǒng)故事的說唱，還創(chuàng)作了一批反映社會(huì)主義新風(fēng)尚新氣象的作品，在向彝族群眾宣傳黨和國(guó)家的方針政策上起到了推動(dòng)作用。這類創(chuàng)作作品有《春回彝寨百花開》《阿嬤妞妞》《阿依幾幾》《大小涼山金燦燦》《火把節(jié)夜晚》《小阿哥》《月琴為什么會(huì)說話》《祖國(guó)啊，我們永遠(yuǎn)熱愛你》《阿力妞》《月琴戀歌》等。

（三）彝族相聲。中華人民共和國(guó)成立后，彝族曲藝在品種、體裁、形式上都有很大的發(fā)展，在借鑒漢族相聲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了彝族相聲，彝族稱之為“克格”。自古以來，彝族就是一個(gè)善“說”的民族，通過詩(shī)化的“說”排解內(nèi)心的苦悶，抒發(fā)心中的情感;通過論辯的“說”展示睿智幽默，傳承民族文化。彝族古老的口頭傳統(tǒng)“克智”本身就是一種充滿生活情趣、飽含幽默詼諧的對(duì)口詞，其語言行云流水、生動(dòng)形象、引經(jīng)據(jù)典、談古論今，且具有深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的影響力。這樣看來，彝族“克智”與漢族相聲之間有著奇妙的共性和聯(lián)系。彝族相聲借鑒了漢族相聲“說學(xué)逗唱”的精髓，結(jié)合了彝族的語言特點(diǎn)和民間文藝發(fā)展而成?！耙妥逑嗦暡皇菨h語相聲的彝語版，它深深根植于大涼山彝族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式‘克哲之中。應(yīng)該說，對(duì)漢語相聲這種藝術(shù)形式的借用為彝族人性格中的幽默、開朗的成分找到了時(shí)代的表達(dá)渠道，彝族相聲的誕生充分佐證了民族文化逐步融合的必然過程?！闭延X縣文化局原副局長(zhǎng)、彝族相聲的重要推動(dòng)人物阿吉拉則曾這樣說道。⑥

在涼山州，沙瑪木烏和莫色阿薩是家喻戶曉的彝族相聲明星，也是彝族相聲的創(chuàng)建者。兩人一高一矮、一胖一瘦，舞臺(tái)形象喜感十足，捧逗哏搭檔配合默契，而且均受彝族民間文學(xué)的浸潤(rùn)。為編創(chuàng)老百姓喜歡的作品，他們走村串寨，深入田野采風(fēng)，力圖使作品貼近群眾生活，反映彝區(qū)的新面貌新風(fēng)尚。自2000年以來，彝族相聲成為“三下鄉(xiāng)”文化惠民活動(dòng)中頗受歡迎的節(jié)目，幾年間觀眾達(dá)20多萬人次。觀眾普遍反映：“卡沙沙，感謝黨和政府給我們送來這么好的精神糧食，一場(chǎng)演出勝過開10次大會(huì)，比打罵教育有效百倍?！雹哂伤麄儎?chuàng)作表演的《語言專家》《揭老底》《一堂課》《趣說火把節(jié)》《來自北京的溫暖》等作品深受群眾喜愛。其中，彝漢雙語相聲《語言專家》表現(xiàn)了因彝語和漢語之間的差異引發(fā)誤解而鬧出的笑話，其新穎的藝術(shù)形式不僅獲得彝族群眾的認(rèn)可，也受到曲藝界專家同行們的贊賞，曾先后在涼山州、四川省及全國(guó)文藝比賽中獲得佳績(jī)。

（四）曲藝小品。20世紀(jì)七八十年代，改革開放的春風(fēng)吹進(jìn)大涼山，為這里的民族文化事業(yè)帶來了新發(fā)展。曲藝小品作為一種短小精悍、貼近生活、生動(dòng)詼諧的綜藝形式，借助中央電視臺(tái)的晚會(huì)類節(jié)目在全國(guó)得到迅速傳播。涼山地區(qū)的文藝工作者們結(jié)合本地文化和民族風(fēng)情，探索出頗具特色的彝語或雙語曲藝小品。

在題材上，圍繞社會(huì)發(fā)展和改革主線，宣傳黨的政策為彝區(qū)帶來的新風(fēng)尚、新面貌，突出民族團(tuán)結(jié)、禁毒防艾、鄉(xiāng)村振興、黨史教育等主題，這類小品有《一封家書》《石榴花開了》《團(tuán)圓》等;在人物形象上，源于涼山地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活的典型事跡，本著“從生活中來，到群眾中去”的文藝創(chuàng)作理念，用曲藝小品塑造出母親、村民、醫(yī)生、教師、公務(wù)員等形象，這類小品有《母女》《媽的生日》《打針》《稅務(wù)之家》《歡樂彝寨》等;在表演形式上，既保留了曲藝小品在說唱技巧和角色扮演上詼諧滑稽、精練靈活等特點(diǎn)，又融入了彝語彝音、彝腔彝調(diào)，以突出本地化特色，有的小品還將克智、爾比、口弦、民歌等彝族傳統(tǒng)民間藝術(shù)加入其中，這類小品有《家訪》《尋找原生態(tài)》《移風(fēng)易俗》等。

彝漢雙語小品或彝族方言小品以其“接地氣”的特點(diǎn)，在涼山地區(qū)廣為流傳，深受彝族同胞的喜愛，在輕松詼諧、寓教于樂的氛圍中，曲藝工作者們將黨和國(guó)家的方針政策向廣大老百姓宣傳普及，為促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)起到了很好的教化作用。

結(jié)語

總的來看，四川涼山彝族曲藝的類型豐富、形式多樣，既有基于本民族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)曲藝，也有借鑒外來文化的現(xiàn)代曲藝。傳統(tǒng)曲藝沿襲了彝族古老的口頭演述傳統(tǒng)，融合了畢摩文化、民間文學(xué)、民俗禮儀等要素，通過說唱、彈唱、敘詠等形式來表現(xiàn)。具有題材廣泛、表演生動(dòng)、敘述性強(qiáng)、儀式感鮮明、歌舞詩(shī)一體化等特點(diǎn)。以克智、月琴?gòu)棾葹榇淼那囶愋椭两袢允菦錾揭妥迦嗣袷来鄠鞯拿耖g文藝。與此同時(shí)，隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)變革，現(xiàn)代曲藝在涼山彝區(qū)迅速得到了傳播和發(fā)展，以相聲、小品、快板、諧劇等為代表的文藝形式也在涼山落地生根，并開花結(jié)果。融合了彝漢文化、彝漢語言、彝漢風(fēng)格的現(xiàn)代曲藝作品得到了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦恼J(rèn)可和好評(píng)，為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、培育社會(huì)新風(fēng)尚、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)起著不可忽視的作用。

自涼山州曲藝家協(xié)會(huì)成立以來，在協(xié)會(huì)組織、推進(jìn)和指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)氐那嚤硌蓐?duì)伍逐漸壯大。曲藝作品推陳出新，通過“文化三下鄉(xiāng)”等惠民演出傳播到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨，充分發(fā)揮了曲藝“文藝輕騎兵”的優(yōu)勢(shì)與作用。一些優(yōu)秀作品還在各級(jí)文藝展演和比賽中獲得了佳績(jī)，在曲藝專業(yè)領(lǐng)域也逐漸受到了關(guān)注和好評(píng)。然而，在當(dāng)前社會(huì)變遷和文化消費(fèi)模式下，曲藝同樣面臨著發(fā)展的瓶頸。正如涼山州曲藝家協(xié)會(huì)主席熊克江先生所指出，目前，曲藝發(fā)展還面臨著編創(chuàng)演出經(jīng)費(fèi)緊缺、作品質(zhì)量不夠高、演出機(jī)會(huì)和平臺(tái)較少、曲藝人才青黃不接等問題。對(duì)此，熊克江提出建議：振興曲藝，呼吁相關(guān)文化管理部門對(duì)曲藝給予扶持;開展曲藝創(chuàng)作、表演培訓(xùn)活動(dòng);鼓勵(lì)出版曲藝期刊和教材，為基層曲藝愛好者提供學(xué)習(xí)深造和發(fā)表作品的園地。⑧

只要始終秉持文藝為人民服務(wù)的理念，涼山彝族曲藝一定會(huì)開創(chuàng)出符合時(shí)代需求、彰顯民族特色、讓人民滿意的文藝發(fā)展新模式。

參考文獻(xiàn)

①柯琳：《中國(guó)少數(shù)民族曲藝研究》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016年。

②沙馬打各：《論口傳文學(xué)書面化過程中文化要素的遺失》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2008年，第204期。

③中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，https：//www.ihchina.cn/Article/Index/detail？id=12312。

④阿克鳩射：《經(jīng)久不衰的彝族說唱藝術(shù)》，《涼山日?qǐng)?bào)》，2007年1月19日。

⑤熊克江：《也談四川彝區(qū)彝族“克哲”的保護(hù)與利用》，《涼山曲藝》第三輯（內(nèi)部發(fā)行），2006年。

⑥鳩射尼古、朱勇鋼：《彝族相聲風(fēng)靡大涼山》，《四川日?qǐng)?bào)》，2005年1月21日。

⑦阿克鳩射：《彝族相聲說的比唱的好聽》，《涼山日?qǐng)?bào)》，2004年12月19日。

⑧熊克江：《基層曲藝事業(yè)的歷史現(xiàn)狀與繁榮發(fā)展思考——以四川省涼山彝族自治州為例》，《涼山曲藝》第四輯（內(nèi)部發(fā)行），2009年12月。

作者簡(jiǎn)介

席玲玲，西南民族大學(xué)副教授，研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)、音樂教育。

責(zé)任編輯 任麗姝