從《打花鼓》探析宋代服飾與生活美學(xué)

摘? 要：從《打花鼓》探析宋代服飾與生活美學(xué)則以宋畫《打花鼓》為切入點(diǎn)，通過研究宋代生活美學(xué)得出一些對當(dāng)代生活和服裝設(shè)計有參考價值的思考。通過圖像學(xué)的研究方法，對《打花鼓》中的人物形象進(jìn)行分析，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析宋代服裝與生活美學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：打花鼓;宋代服裝;生活美學(xué)

一、宋代繪畫《打花鼓》簡介

現(xiàn)藏于北京故宮博物院的絹畫《雜劇-打花鼓圖》與《雜劇-上眼藥》是一組南宋的雜劇人物畫，畫中描繪的是雜劇中的表演片段——兩名女扮男裝的演員學(xué)男子作揖狀進(jìn)行表演。宋雜劇中大都先有小歌舞“艷段”，后接“正雜劇”，內(nèi)容一般為由大曲曲調(diào)演唱故事或是一段滑稽戲?！洞蚧ü摹罚ㄈ鐖D1）中兩人物男女裝混穿，左側(cè)人物頭戴諢裹，內(nèi)著裹胸，穿小袖對襟旋襖，外為斜穿的男士長衫，身后地上放置一斗笠和農(nóng)具，為正雜劇中的副凈一角，在雜劇中發(fā)喬，制造笑料;右側(cè)的人物頭戴羅帽簪花，穿對襟旋襖，下身著吊敦，腰系青花腰袱，身后腰間插一團(tuán)扇，上有末色二字，前腰間插劇終時用以撲凈的篦，是正雜劇中的副末一角，在劇中打渾，烘托發(fā)揮“副凈”所制造的笑料。左側(cè)人物穿戴用具多為村人所著，而右側(cè)人物則是在《清明上河圖》和《東京夢華錄》中出現(xiàn)的市民形象?！洞蚧ü摹纷鳛閷騽∑蔚目坍嬜髌罚淙宋锼┲姆?、人物的舉止均是從宋代人民生活中所提煉出的典型形象，高度體現(xiàn)和概括了宋人的生活，并進(jìn)行了一定程度的夸張。

二、《打花鼓》中服飾形制體現(xiàn)的宋代生活美學(xué)

美學(xué)一詞往往被上升到哲學(xué)層面，生活美學(xué)則是將美學(xué)拉回到現(xiàn)實生活中。它更多的像是一種精神，這種精神指導(dǎo)人們?nèi)绾稳ド?。它不一定要以一種很高的姿態(tài)出現(xiàn)，它可以存在在一位拾荒老人的身上，可以存在在小山村里，它無關(guān)于其是誰，其做什么，而是注重怎樣去做，以什么樣的態(tài)度去做。所謂懂得“生活美學(xué)”的人更像是抱著希望去生活，它讓人不再是活著，而是生活。宋代生活美學(xué)是時代的理念和價值觀，在造物方面體現(xiàn)功能與形式的統(tǒng)一、應(yīng)用性與裝飾性融為一體;取材于身邊，將生活中的常用物經(jīng)過一些簡單的加工擁有美的外觀。

《打花鼓》中的“副凈”和“副末”兩個角色女扮男裝，服裝中也表現(xiàn)為男裝和女裝的混搭，事實上一方面是對宋代人們生活中服裝的展現(xiàn)，另一方面也是對這些常服的再創(chuàng)作。筆者認(rèn)為其中的一些服裝甚至起到了男裝和女裝兩者的功用性效果，這其中蘊(yùn)含的美學(xué)精神也會在宋代人日常生活中流露。

《打花鼓》中“副凈”一角是農(nóng)民形象。其上身內(nèi)著素色裹胸，裹胸外是大紅小袖對襟旋襖，斜裹土黃男士開衩長衫，腰系白底藍(lán)格腰袱，下身穿褲膝下套有白底藍(lán)格紋“吊敦”。整體來看，服裝整體層次感很強(qiáng)，服裝破口處較多，沒有完全的包裹，都有結(jié)構(gòu)上的“窗口”。服裝有松有緊，整體上是寬松的，但在胸口、腰以及小腿處則是緊的。

服裝中大量的破口使里外層的服裝形成了視覺上的互動關(guān)系，加強(qiáng)了服裝的層次感和空間感。這種遮掩與透露的關(guān)系在宋代的美學(xué)相關(guān)物品中極為常見，除了服裝，在宋代園林以及詩詞結(jié)構(gòu)中也都能看到。這體現(xiàn)著宋代的開放與交融，讓事物不同的層面相互滲透，通過這種方式使其產(chǎn)生交互關(guān)系，你中有我、我中有你，從而使各自更加豐富。同時，這也體現(xiàn)出了宋代的“造物”精神。宋朝作為一個“制約”下的朝代，宋代人習(xí)慣在限制中創(chuàng)造，這也使宋代在發(fā)明創(chuàng)造方面成績顯著。無論是在人體和服裝體制的制約還是在園林有限的面積的制約等，甚至是在宋代理學(xué)的思想影響下，宋代人都會通過改變結(jié)構(gòu)等方式創(chuàng)造出來極大的空間和可能性。服裝松緊的交錯運(yùn)用一方面體現(xiàn)了宋代人在美學(xué)中對節(jié)奏的把控，同時也體現(xiàn)了宋代人將美學(xué)融合在生活中的意識，不是脫離生活實際去追求虛無縹緲的美，而是充分考慮到現(xiàn)實中到底需要什么，什么樣的設(shè)計會讓生活更“美好”，無論是放置錢幣的腰袱、可以左右片系起的褙子還是扎住寬長褲腿的吊敦等都見證著宋代人將美學(xué)態(tài)度與生活相融合的理念。

《打花鼓》中“副末”一角是市民形象。該人物上身內(nèi)穿素色裹胸，外套白色小袖對襟旋襖，腰系白底藍(lán)花圍腰。其下身著白色褲，褲型較為寬闊，長沒鞋履。服裝整體呈“筒形”，直線結(jié)構(gòu)較多，服裝外輪廓幾乎都是垂直或水平于地面的直線，寬闊的服裝隨地心引力自然垂落。腰間的圍腰是對人物服裝整體的“打破”。它的斜線條，褶皺和身前打的結(jié)突破了服裝整體順直的形象，使服裝形象更加生動、更加生活化。

服裝中大量直線條的運(yùn)用與開口線的組合使宋代的服裝大多給人以“瘦削”“銳利”的直觀感受，它體現(xiàn)著宋代弱中有強(qiáng)的美學(xué)精神。與此同時，這種大量直線條的運(yùn)用也是宋代美學(xué)中“簡潔”“克制”的表現(xiàn)。垂落的線條并未被認(rèn)為改變，這極為符合宋代美學(xué)中“自然”“順應(yīng)”的特質(zhì)?！皣钡某霈F(xiàn)是古裝整體形象的“矛盾性”存在。這種矛盾是宋代“批判性”美學(xué)精神在常服中的體現(xiàn)，它是對整體的“挑戰(zhàn)”和“突破”。這里穿著在女扮男裝的“副末”身上的“圍腰”更像是承擔(dān)著兩種角色的存在。首先，其毫無疑問的承擔(dān)著宋代女性所穿著的“圍腰”對褙子的束扎作用，使其避免暴露，同時，更承擔(dān)了這里“副末”市民形象束扎在身上的帛巾的角色。女扮男裝在宋代像是一股潮流，并不局限在舞臺上，而這種服裝的多面性也貫穿在日常生活當(dāng)中。

宋代的服裝是極具有層次感和規(guī)范的服裝秩序的?！稏|京夢華錄》中記述了徽宗時期的這種秩序，從王公貴族到街邊乞丐都有其服裝規(guī)格。宋代人對服裝秩序的關(guān)注體現(xiàn)了其在生活中是講究的，其追求品質(zhì)的態(tài)度貫穿在生活中的方方面面。宋代服飾上與外觀兼?zhèn)涞氖瞧鋵嵱眯缘目紤]，其通過改變服裝狀態(tài)和增加一些簡單服飾的穿戴來實現(xiàn)勞動生活中對服飾的需求。這樣的宋代服飾是蘊(yùn)含著細(xì)膩的情感的，但更是理性的。

三、《打花鼓》中首服體現(xiàn)的宋代生活美學(xué)

首服在宋代是極為重要的，無論是王侯將相還是平民百姓，都有其不同的首服。相比于今天的首服只是作為配飾可有可無的出現(xiàn)在人們的生活中，宋代的首服則在人們生活中占有舉足輕重的地位，它幾乎是人們的基礎(chǔ)常服之一。

《打花鼓》中“副凈”所戴的是諢裹，諢裹是頭巾的一種，是雜劇演員所佩戴的。圖中，黑色的諢裹包住頭部，打結(jié)在前，打結(jié)處被放大夸張。右耳上方佩戴有環(huán)狀裝飾物。諢裹來自于對人們生活中所戴巾子的變形和夸張。在《大宋衣冠》里可以看到，簡單的巾子通過不同的系扎方式可以呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

宋代人們所戴的巾子大多形狀簡單，顏色樸素，通過不同的束扎方式來達(dá)到不同的裝飾效果?！邦^巾”的流行，是由文人士大夫引領(lǐng)的復(fù)古潮流，這與宋代“重文”密不可分。束扎“頭巾”更像是宋代人附庸風(fēng)雅的一種表現(xiàn)，體現(xiàn)著宋代從上至下在生活中傾注自身的向往的現(xiàn)象。就整體外觀來看，“巾子”是樸素的，沒有過多的裝飾，但其束扎方式和束扎成的形狀又是講究的，有許多不同的樣式。不同身份的人，做不同事情的時候都有不同的束扎方式，一是體現(xiàn)了社會身份地位、二是帶來了不同的視覺效果、三是符合了不同情境下的功用性需求。僅是《清明上河圖》中所畫的做不同事的人的不同頭巾樣式就不計其數(shù)。

《打花鼓》中右側(cè)“副末”頭戴淺黃羅帽，右側(cè)簪花。羅帽下小上大，質(zhì)地較硬，前側(cè)為六棱面，頗具幾何感，后側(cè)線條較柔和、圓潤，羅帽前側(cè)幾何感的硬朗線條與后側(cè)柔和的弧線形成了鮮明的對比。左耳上側(cè)佩戴圓形裝飾物，上雕有紋樣?；ㄊ欠郯啄档せ?，帶綠葉，花團(tuán)較大而密，綠葉在周圍。羅帽整體樸素簡潔，簪花部分顯得繁密、華麗。宋代時，男子簪花已不僅是日常的“情調(diào)型”活動，甚至成為一種禮儀活動，《宋史·輿服志》中就對此有過介紹。宋代人根據(jù)時節(jié)的不同而戴不同品種的花顯示出宋代人崇尚自然、順勢而為的生活觀，不刻意去強(qiáng)求什么，而是對生活中身邊的所有事物都嘗試去發(fā)現(xiàn)、去欣賞，體會生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓平凡珍貴。

《打花鼓》中所展現(xiàn)的雜劇中的首服來源于宋代人日常的生活，并對其加以夸張，將宋代人生活中的美學(xué)態(tài)度更強(qiáng)烈、更深刻的刻畫出來。宋朝整體的激蕩使其的思想和美學(xué)精神都體現(xiàn)出矛盾的色彩，像是一方面克制一方面宣泄;一方面硬朗一方面柔和;一方面簡潔一方面繁復(fù)等美學(xué)表現(xiàn)，但也正是這些看似矛盾的點(diǎn)所產(chǎn)生的層次感和對比效果，給其帶來了更強(qiáng)的沖擊力和更深刻的記憶點(diǎn)。這一點(diǎn)在《打花鼓》中兩個人物形象的首服上得以充分的展現(xiàn)。

四、宋代服飾中的生活美學(xué)對當(dāng)今服裝設(shè)計的啟發(fā)

現(xiàn)代生活節(jié)奏越來越快，人們總是處于一種“求生存”的狀態(tài)，對生活中身邊的事物常常處于“忽視”的狀態(tài)，生活中缺少了能帶來改變和幸福的事物。但從另一方面來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和觀念的轉(zhuǎn)變，人們逐漸意思到生活中缺失的這部分，并對此報以渴望的態(tài)度，因此將美學(xué)與生活相融合，讓生活中充斥著美變得十分迫切，宋代的生活美學(xué)給我們帶來了很好的指導(dǎo)方向。

服裝作為生活中每天人們都要接觸的一部分，其所能承載的生活美學(xué)與其能給人的關(guān)于“美好”的體驗都是十分直觀和重要的。服裝是是用于修飾和保護(hù)人的安全線，是樹立和傳達(dá)人形象和認(rèn)識的媒介，也是社會發(fā)展的記錄者。相較于純藝術(shù)，服裝與人的關(guān)系密不可分，在服裝設(shè)計的過程中應(yīng)時刻去關(guān)注“人”這一核心點(diǎn)，包括人與自我的之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與社會之間的關(guān)系、人與時空之間的關(guān)系。美學(xué)往往表現(xiàn)出一個時期的社會面貌，好的藝術(shù)作品應(yīng)該能夠經(jīng)得起時間的考驗，這就需要它擁有一定的美學(xué)特質(zhì)，如何去平衡人的需要與藝術(shù)的“美學(xué)”，是將來服裝設(shè)計當(dāng)中的重要方向。

宋代生活美學(xué)中所涵蓋的“實用性”“生活化”以及將理智的態(tài)度與感性的思維相結(jié)合的設(shè)計方法是今天的服裝設(shè)計中是人們所需要的?？旃?jié)奏的生活使人們一天可能要面臨數(shù)個場合，如何使服裝滿足人們在不同的場合的需要成為一個值得思考的問題。通過對服裝結(jié)構(gòu)的調(diào)整和一些功能性面料和功能性設(shè)計點(diǎn)的添加，嘗試滿足人們的這些需求成為服裝設(shè)計未來發(fā)展的一種可能性。

宋代生活美學(xué)中對于美學(xué)精神的追求與對于品質(zhì)的追求也是當(dāng)今的服裝設(shè)計所需要借鑒的。當(dāng)今大量的服裝設(shè)計作品對文化的運(yùn)用依然停留在某些特定的符號的僵化添加，而忽視了如何汲取文化中的精神并用其指導(dǎo)服裝設(shè)計。宋代的生活美學(xué)為我們提供了一個良好的參考標(biāo)準(zhǔn)。

在今天的服裝藝術(shù)中，受全球化的設(shè)計觀念的影響，我們越來越注重理念的傳達(dá)，這與宋代的生活美學(xué)不謀而合。宋代人在理學(xué)思想的影響下，通過一些美學(xué)作品來寄托其自身的情感和對社會的思考，并留下了許多十分具有歷史價值的作品。今天，我們再次希望通過這種方式來表達(dá)服裝設(shè)計師對社會的責(zé)任感和使命感，宋代生活中的批判性美學(xué)觀念不失為一種值得借鑒的思考方式。

在服裝設(shè)計中傳承中國傳統(tǒng)文化已成為了現(xiàn)今中國服裝設(shè)計的重要發(fā)展趨勢和國家文化傳播的需求，但如何運(yùn)用服裝去表現(xiàn)中國文化是“中式服裝”發(fā)展中的關(guān)鍵點(diǎn)。就這一點(diǎn)來講，宋代生活美學(xué)中的“批判性”和“融合性”的美學(xué)特質(zhì)是十分值得借鑒的。當(dāng)今，時代的變化帶來了社會需求和生產(chǎn)條件等各個方面的改變，因此在傳承傳統(tǒng)文化時應(yīng)該用一定的批判性眼光將一部分注意力集中在當(dāng)下的狀態(tài)與需求上。同時，宋代生活美學(xué)中“融合性”在今天應(yīng)該更被重視。今天的世界“全球化”水平極高，人們的生活時刻都處在文化交融的狀態(tài)下，信息的流通之廣、傳播速度之快是過去難以比擬的，單一的文化產(chǎn)物難以滿足大多數(shù)人在生活中的需求和想象，只有加強(qiáng)對文化融合的探索才能使“中式服裝”更好地為人們在生活中穿著、得以更廣泛地傳播。

宋代的生活美學(xué)是經(jīng)過時間的見證的，雖然其中尤其客觀歷史原因帶來的一些局限性，但仍有大量值得學(xué)習(xí)的地方。在如今的服裝設(shè)計中，從宋代的生活美學(xué)所展現(xiàn)的方法和精神中選取其中啟發(fā)設(shè)計師自身的點(diǎn)并運(yùn)用在設(shè)計當(dāng)中也許會對其設(shè)計發(fā)展帶來一定的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

雜劇繪畫作品《打花鼓》為我們呈現(xiàn)了宋代生活美學(xué)中的獨(dú)有特質(zhì)，其所表現(xiàn)出的美學(xué)精神和對待生活美學(xué)的態(tài)度對當(dāng)今的設(shè)計發(fā)展和社會生活有許多值得借鑒的地方。本文通過對《打花鼓》中的人物形象和服飾特點(diǎn)的分析得到了一些關(guān)于宋代時期服飾特點(diǎn)的研究成果。同時，結(jié)合宋代所處的歷史時期的特點(diǎn)，對宋代的美學(xué)特征進(jìn)行了討論，從服裝的方面對宋代的生活美學(xué)進(jìn)行了一定的闡述和歸納。根據(jù)當(dāng)今社會特點(diǎn)與宋代進(jìn)行比對，得出了一些對于當(dāng)今服裝設(shè)計的一些啟發(fā)。宋代生活與美學(xué)的密切關(guān)系使得宋代人的生活豐富多彩并創(chuàng)造出一大批青史留名的藝術(shù)作品，這給今天的服裝設(shè)計帶來了許多啟示，如何在將美學(xué)融入服裝設(shè)計的同時讓其更好的為人所服務(wù)，是今后的服裝設(shè)計中為人們所需要的設(shè)計方向。

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作者簡介：凌子馨，英國南安普頓大學(xué)溫徹斯特藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝服飾研究。