藝術(shù)美學(xué)之生活美學(xué)

陳俊麗

摘 要：做學(xué)問需要往一般、普遍性上研究，但應(yīng)用到實(shí)際生活中卻需要具體的方法和指導(dǎo)，美學(xué)在大學(xué)、研究所等是一種書本知識(shí)，是一門學(xué)問，怎么樣能在實(shí)際生活中日益轉(zhuǎn)化為生存的體驗(yàn)和精神的探索；在日常生活中，美學(xué)不單單是抽象的原理和范疇，而是提高生存質(zhì)量的策略；美學(xué)不單單是美學(xué)，而是成為了人生智慧和高尚人格。其實(shí)在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)遇到問題和困境，閑暇之余，苦苦思索著既能解決問題又能美美的生活之道。學(xué)習(xí)完藝術(shù)美學(xué)之后我掩卷深思，重新思索一下自己的生活和周圍很多人的生活，眼前一亮，答案在腦海中漸漸浮出來了，終于悟到了美學(xué)能給我們帶來的教益和智慧。這樣，不但知曉了什么是美學(xué)，而且超越了美學(xué)的知識(shí)層面，進(jìn)入深邃的美學(xué)的精神內(nèi)核。從而為能詩(shī)意的生活開啟了一條道路，指明了方向。我們不管做什么，怎么做歸根結(jié)底都是為了更好地生活，更好地實(shí)現(xiàn)其人生的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：美學(xué)精神；日常生活；生活美學(xué)；詩(shī)意的生存

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?yōu)g覽了大量關(guān)于美的東西，比如自己畫畫，看畫冊(cè)，去美術(shù)館看作品展等等，從中多多少少知道什么是美的，然而它對(duì)我們的實(shí)際生活有什么作用呢？雖然并不是每門知識(shí)都可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的有用之物。一般來說，像其他社會(huì)科學(xué)的知識(shí)帶有明顯的應(yīng)用性質(zhì)，技術(shù)學(xué)科的理論可以直接用于生活實(shí)踐，而人文學(xué)科的知識(shí)往往缺乏這種直接用途。比如，你學(xué)習(xí)了文學(xué)、歷史或哲學(xué)，似乎很難將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接有用的東西。但是，美學(xué)作為人文學(xué)科知識(shí)之一，雖說體現(xiàn)出某種“無用”，這種“無用”卻是“無用之用”，是一種“大用”。盡管美學(xué)不能教會(huì)你如何賺錢、如何打官司，但卻可以提升你的精神境界和趣味，豐富你的人生體驗(yàn)，健全你的人格。所以，跳出美學(xué)的知識(shí)性，你可以看到美學(xué)更像是一種帶有人文意味的生存智慧。所以，要把握美學(xué)的真諦，還得從人文智慧的角度來理解。

在現(xiàn)實(shí)生活中，不免發(fā)現(xiàn)有意志消沉，感覺遲鈍，心靈充滿暮氣，終日斤斤計(jì)較，被日常生活的狹隘視野所遮蔽的人群；有的則相反，生氣盎然，心胸闊大敏銳而有豪杰氣象。前者更像是一個(gè)在日常生活中被消磨了意志而沒有趣味的人，眼前只有柴米油鹽祿位田宅；后者則是一個(gè)更高的境界，人性被升華了，精神被激活了，人變得富有生氣和胸懷，超越了前一境界的種種局限與束縛。王夫之講“圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣”，并把審美視為一種“救人道”之“大權(quán)”，更是一種很好的證明。

海德格爾提出了“詩(shī)意棲居”的概念，并身體力行地實(shí)踐，他在荷爾德林的詩(shī)歌中神游，在環(huán)抱自然的森林小木屋里靜思，力圖擺脫刻板平庸的日常生活。從這個(gè)角度來說，打破日常生活的沉悶平庸，尋找富有詩(shī)意的生存方式，便成為人們的必然選擇。日常生活的平庸、委瑣和糜頓，帶有消磨人意志和個(gè)性的機(jī)能，日常生活的體驗(yàn)便不可避免地趨于平庸，這便構(gòu)成了日常生活的壓抑性質(zhì)。從這個(gè)角度看，日常生活顯然有一種惰性和保守性。

更進(jìn)一步，在當(dāng)代社會(huì)中，由于專業(yè)化和管理化的普遍實(shí)現(xiàn)，日常生活變得越來越趨向于“規(guī)章統(tǒng)治人”日常生活的各個(gè)層面都受制于種種“游戲規(guī)則”而管理化了。社會(huì)學(xué)家韋伯把這種狀況稱之為“規(guī)章對(duì)人的統(tǒng)治”，他把這種日常生活形象地描述為一個(gè)“鐵籠”。人不再是一個(gè)自由的創(chuàng)造性的存在，而是日益成為規(guī)章的奴隸，成為龐大的管理機(jī)器的一個(gè)部件。換言之，日常生活的刻板和慣例化，將人變成了一個(gè)工具性的存在。還壓制了人們創(chuàng)造性的生活的追求，通過時(shí)尚、他人引導(dǎo)和社會(huì)慣例等多重日常生活的策略。日常生活的這些問題是普遍存在的，只是程度有所不同而已。那么，如何解決這些問題呢？

王爾德看出了藝術(shù)對(duì)生活的深刻作用，針對(duì)典型的單調(diào)、風(fēng)俗和奴役、習(xí)慣的專制，認(rèn)為藝術(shù)具有振聾發(fā)聵的功能和瓦解的力量。換言之，是藝術(shù)彌補(bǔ)了生活的不足，它為生活提供了新的形式。因?yàn)樗囆g(shù)追究事物的起源，并提升到更高的類的水平。藝術(shù)的這種探索和批判性超越了日常生活的局限性和褊狹性。日常生活往往缺乏激情，因?yàn)樗侨粘５摹⒖贪宓暮椭貜?fù)的，但藝術(shù)卻常常充滿了變化和激情。日常生活受制于直接需要，而藝術(shù)雖從日常需要中產(chǎn)生，但逐漸脫離的這種需要，不再與人們的直接利益聯(lián)系。藝術(shù)對(duì)提高日常生活的生存質(zhì)量有所裨益。毫無疑問，缺乏美學(xué)的日常生活將是枯燥乏味的。歌德曾經(jīng)說過這樣一段話：“要想逃避這個(gè)世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑?！北砻鳎囆g(shù)具有某種特殊的功能，既可以使人超然于日常生活的瑣屑之上，進(jìn)入一個(gè)更高的精神境界；又可以使人重返現(xiàn)實(shí)世界，以更高的美學(xué)視野來重塑現(xiàn)實(shí)世界，提升個(gè)體、群體乃至全人類的生存的品質(zhì)。

最重要是美學(xué)的精神，美學(xué)具有對(duì)日常生活的“解放”潛能。具體說來，美學(xué)的作用體現(xiàn)為美學(xué)精神對(duì)日常生活的塑造，也就是對(duì)作為社會(huì)主體的精神提升。在一個(gè)充滿了實(shí)用功利的日常生活中，多一點(diǎn)美學(xué)的游戲精神不但是可能的，而且是必要的。還有，充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)生活把人變得日益事故和粗鄙，生存技能和利益驅(qū)動(dòng)將人鎖定在各種實(shí)用功利的考慮之中，人性中的童心和天真。

美學(xué)還可以松動(dòng)了刻板重復(fù)的日常生活。美學(xué)精神又是一種超越精神。韋伯認(rèn)為審美具有某種“救贖”的功能，首先，審美活動(dòng)為人們提供了一個(gè)精神陶冶和滿足的想象空間，這就打碎了具體的日常生活強(qiáng)加在個(gè)體身上的種種局限。當(dāng)你和作品中的人物情感共鳴時(shí)，當(dāng)你深刻體驗(yàn)到蘊(yùn)含在作品中的復(fù)雜情緒時(shí)，當(dāng)你隨著情節(jié)進(jìn)展而與人物一同喜怒哀樂時(shí)，你變暫時(shí)擺脫了自己的生活局限，進(jìn)入到一個(gè)更加廣闊的虛擬時(shí)空，現(xiàn)實(shí)對(duì)我們的種種限制在這時(shí)都不復(fù)存在了，你那原本有限的精神閱歷變得無比豐富起來。

今天我們面臨著越來越多的問題和困境，所以運(yùn)用美學(xué)精神解決問題和困境變得日益重要起來，而審美活動(dòng)則提供了這種可能，因?yàn)樗囆g(shù)常常蘊(yùn)含了復(fù)雜的形而上思考。你可以盡情地發(fā)揮自己的想象，去體驗(yàn)藝術(shù)作品甚至大自然那深邃博大的意蘊(yùn)。更進(jìn)一步，美學(xué)精神乃是一種和諧精神，它有助彌合由日常生活所導(dǎo)致的種種分裂和矛盾。就現(xiàn)代日常生活的特性來說，種種對(duì)立與分裂日漸顯著，諸如理性與感性的分離，前者壓倒了后者；物質(zhì)對(duì)精神的浸蝕，前者吞噬了后者；社會(huì)與個(gè)體的矛盾，群體和從眾行為遏制了個(gè)性的自由伸展等等。從根本上說，美學(xué)精神就是和諧，恰如美本身的和諧品格一樣。

美學(xué)的理想之一就是超越分工和專業(yè)的限制，全面發(fā)展人的種種潛能。在這個(gè)意義上說，審美教育和審美活動(dòng)有助于提高人的人文素質(zhì)，彌合日常生活的分工和局限而導(dǎo)致的心智分裂。通過廣泛的審美教育，將美學(xué)精神引入日常生活，恢復(fù)我們的右半球技能，協(xié)調(diào)兩半球的運(yùn)作，平衡認(rèn)得理性與感性能力，便是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)前大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，鼓勵(lì)人文涵養(yǎng)和審美趣味的提升，有助于改變理性與感性的分裂，在這方面，美學(xué)大有用武之地。

美學(xué)精神又是一種獨(dú)立精神。有心理學(xué)家做過實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)人們?cè)谧鞒霆?dú)立判斷時(shí)往往受到外在環(huán)境的干擾，以致寧愿作出和群體一致的錯(cuò)誤判斷，而放棄自己的獨(dú)立的判斷。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體的獨(dú)立性受到了空前的壓制，前面我們所引用的羅杰斯的說法就觸及這種狀況。然而，在審美的世界里，個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性則被作為最寶貴的東西兒加以呵護(hù)。從藝術(shù)家追求個(gè)人獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，到強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，再到如何以獨(dú)具眼光的視角來引導(dǎo)欣賞著進(jìn)入藝術(shù)的殿堂，審美的世界就是個(gè)性張揚(yáng)的世界。在這個(gè)世界里不僅藝術(shù)家的個(gè)性和風(fēng)格得到了強(qiáng)調(diào)，而且欣賞者自己獨(dú)具個(gè)性的欣賞和理解也被大力提倡。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特：的說法，突出的就是審美理解的相對(duì)性和個(gè)體性，它為伸張美理解的個(gè)性創(chuàng)造了可能。在這個(gè)世界里，不存在強(qiáng)制的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和趣味，也不存在霸權(quán)性的趣味和標(biāo)準(zhǔn)，百花齊放和百家爭(zhēng)鳴是它的秉性。

超越日常生活是為了更好地進(jìn)入日常生活，是更好地重塑日常生活。希望美學(xué)的精神可以貫穿在我們生活之中的生存智慧。希望我們每個(gè)人都可以詩(shī)意的生活，用美學(xué)的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)自己，傾聽你自己，改變你自己，塑造你自己！從日常生活的工具理性的壓制中解脫出來，把審美的觀念引入生活；就是提升你自己，以美學(xué)的思維來締造自己的生活。

參考文獻(xiàn)：

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