廣西銅鼓紋樣在現(xiàn)代民居中的應(yīng)用探索

摘? 要：銅鼓作為廣西少數(shù)民族的著名擊打樂(lè)器，其鼓面裝飾紋樣展示了獨(dú)特的地域歷史文化，是舊時(shí)人民對(duì)于美好生活的期盼與向往。銅鼓鼓面裝飾紋樣在廣西區(qū)域內(nèi)的應(yīng)用十分常見，這些紋樣常以具象的鼓面圓形（整體性的紋樣組合）裝飾在建筑、產(chǎn)品、服飾之上。銅鼓紋樣的整體性、多樣性雖是其地域文化的象征，但作為裝飾，其復(fù)雜性也增加了視覺(jué)負(fù)擔(dān)，且裝飾色彩的單一也限制了其應(yīng)用范圍。如何使銅鼓裝飾紋樣在視覺(jué)上簡(jiǎn)潔明了、在內(nèi)涵上富有象征性與標(biāo)志性，是其在現(xiàn)代民居中運(yùn)用的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：銅鼓紋樣;建筑裝飾;文化內(nèi)涵;秩序感;隱喻

基金項(xiàng)目：本文系2020年廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目建設(shè)“廣西少數(shù)民族裝飾紋樣在本土現(xiàn)代民居建筑環(huán)境中的應(yīng)用設(shè)計(jì)”（2021XJ107）階段性研究成果。

廣西號(hào)稱“銅鼓之鄉(xiāng)”，區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)銅鼓的類型有萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、北流型、靈山型、西盟型、遵義型、麻江型八個(gè)類型，銅鼓種類之多，為全國(guó)乃至世界之最。銅鼓作為一種極具特色的地域性文化遺產(chǎn)，已經(jīng)有2000多年的歷史，它不但有著較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，其裝飾法則、制作工藝、文脈特征等也無(wú)不凝聚著壯族人民的智慧結(jié)晶，是先民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)美好愿景的祝福。

一般而言，傳統(tǒng)紋樣來(lái)源于人們的日常生活和生活經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)了悠久的歷史篩選，它本質(zhì)上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活水平現(xiàn)狀以及對(duì)文化的認(rèn)知情況。在研究北流型銅鼓的紋案寓意、構(gòu)圖法則、視覺(jué)秩序的過(guò)程中，可以由淺入深地探索廣西傳統(tǒng)文化的部分精髓，并且在此基礎(chǔ)上讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行碰撞與交流，不但給舊時(shí)文化吹入了新的空氣，而且加強(qiáng)了我們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)知。因此，將廣西少數(shù)民族紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)水平的一種提升。本文基于廣西少數(shù)民族裝飾紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)行探索，利用設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的結(jié)合，利用美學(xué)法則將傳統(tǒng)文案轉(zhuǎn)化為廣西獨(dú)特的文化符號(hào)，使民族紋樣在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)，并在裝飾、文化傳播、形象IP等方面發(fā)揮重大作用，讓越來(lái)越多的人接觸并了解廣西文化的深邃和博大，以達(dá)到保護(hù)和延續(xù)文脈的最終目的。

一、銅鼓紋樣的裝飾藝術(shù)與文化內(nèi)涵

（一）符號(hào)學(xué)理論依據(jù)

萬(wàn)物存在的根源都根植于其內(nèi)在的平衡性法則——如果沒(méi)有平衡的制約，一切事物都不會(huì)存在和發(fā)展。平衡的法則同樣也規(guī)范著設(shè)計(jì)的美與否，在設(shè)計(jì)的進(jìn)程和設(shè)計(jì)結(jié)果中發(fā)揮著舉足輕重的作用，它不但是保證設(shè)計(jì)中的視覺(jué)符號(hào)秩序性的前提，而且是構(gòu)成符號(hào)元素形式美感的關(guān)鍵所在。

一般而言，設(shè)計(jì)中，視覺(jué)元素的平衡分為兩種：對(duì)稱平衡（也稱靜態(tài)平衡）和均衡平衡（也稱動(dòng)態(tài)平衡）。這兩種平衡形式互相影響、互相補(bǔ)充，共同維護(hù)著設(shè)計(jì)的秩序性和美感的完整性。對(duì)稱平衡的概念是利用數(shù)學(xué)圖形中，以一條直線為對(duì)稱軸將圖形分割成兩部分后，兩側(cè)圖形形成重合對(duì)應(yīng)、平均分割的關(guān)系。這種軸對(duì)稱圖形所產(chǎn)生的秩序感和穩(wěn)定感是最為強(qiáng)烈的。銅鼓紋樣的軸對(duì)稱性質(zhì)在于其大圓與小圓中心對(duì)稱、環(huán)環(huán)相扣，既帶有獨(dú)特的西南民族風(fēng)格，同時(shí)又不失禮器的莊重與肅穆，將古時(shí)人民對(duì)神與自然的敬畏之意傳達(dá)了出來(lái)。

銅鼓上的裝飾紋樣——云雷紋、青蛙紋、云紋、雷紋、線紋、席紋等則借助旋轉(zhuǎn)對(duì)稱平衡，以增加其紋樣形式變化的多樣性。所謂旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，就是將圖形本身作為旋轉(zhuǎn)對(duì)象，在某一特定平面內(nèi)，繞定點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，使其旋轉(zhuǎn)軌跡形成圓形，這種帶著動(dòng)感趨勢(shì)的秩序，使得本身就富有生氣的花鳥魚蟲圖案的靈動(dòng)之感更具節(jié)奏性——活潑中帶著幾縷嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)勢(shì)中又透出幾分約束，經(jīng)此變化，整體紋樣形成規(guī)律整齊，卻不乏生機(jī)活力的形態(tài)。而其余二方連續(xù)的幾何紋樣利用重復(fù)的方式，產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局部裝飾。這是一種動(dòng)態(tài)的平衡。我們知道，靜態(tài)的平衡是畫面上下左右構(gòu)成要素的完全一致，而畫面中所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)均衡，是畫面中動(dòng)與靜的等質(zhì)，好比天秤兩端，物體體積雖然不一樣，但質(zhì)量卻須達(dá)到視覺(jué)上的均衡。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，利用均衡產(chǎn)生的秩序性比對(duì)稱平衡產(chǎn)生的秩序性更富于趣味性和多變性，是一種比較自由的形式，這種形式不僅擺脫了對(duì)稱平衡的單調(diào)和無(wú)趣，而且為作品平添了不少的活潑和生氣。值得注意的是，由均衡所產(chǎn)生的秩序性是比較隱蔽、不容易被發(fā)現(xiàn)的，它在無(wú)形之中保證了畫面中各個(gè)元素的井然有序。北流型銅鼓裝飾紋樣中，兩種動(dòng)物紋的環(huán)形連續(xù)就是此種均衡，形成了均衡穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，減少了紋樣整體中心對(duì)稱的固態(tài)形式，增加了畫面的生動(dòng)感。

（二）銅鼓符號(hào)的生成語(yǔ)境

銅鼓紋樣的組成部分大都是古人所熟識(shí)的周邊事物及生活場(chǎng)景，紋樣以其獨(dú)特的敘事方式，向世人展示著古代的生產(chǎn)生活方式和神秘獨(dú)特的審美意識(shí)。由于當(dāng)?shù)厝藢?duì)雷祖的崇拜最為凸顯，所以云雷紋就成為他們鑄造銅鼓時(shí)最常用的裝飾紋樣，可以說(shuō)，銅鼓紋樣中的部分主體紋樣是當(dāng)時(shí)人們的意識(shí)觀念在藝術(shù)造型上的反映。銅鼓的社會(huì)價(jià)值以及文化功能在其作為禮器、樂(lè)器、權(quán)器等器具身上而不斷地延續(xù)，它是人們心中天人結(jié)合宇宙觀的象征，有著超乎自然的力量和號(hào)令世俗社會(huì)的權(quán)力，人們既需要它滿足精神上的娛樂(lè)欲望：通過(guò)它這一媒介，祈求上蒼，達(dá)到五谷豐登、生活安定、健康長(zhǎng)壽的目的，又需要它來(lái)顯示貴族皇戚高貴的地位、財(cái)富和權(quán)威，因而也才會(huì)有“得鼓二三，便可稱王”之說(shuō)。銅鼓在一方統(tǒng)治者眼中，如同鼎的地位一般：只要銅鼓在權(quán)威就在，而失去了銅鼓就意味著失去了統(tǒng)治地位，失去了財(cái)富和權(quán)力。因此，北流型銅鼓是古代人們的物質(zhì)實(shí)踐和精神欲望的產(chǎn)物，其文化內(nèi)涵一直根植于人們的靈魂當(dāng)中。關(guān)于銅鼓鼓面的裝飾紋樣筆者將其分為三部分寓意：自然敬畏、水文崇拜、多子多福。

1.自然敬畏

太陽(yáng)紋、云雷紋是廣西先民對(duì)自然敬畏的體現(xiàn)，以太陽(yáng)紋為主導(dǎo)的多層次圓形布局中，伴有雷紋、云紋以及翔鷺紋等裝飾，它們環(huán)繞太陽(yáng)，似是表示太陽(yáng)的崇高地位，這也是古人對(duì)天空中事物的描摹再現(xiàn)，它利用銅鼓作為載體，表達(dá)了人與天的和諧關(guān)系以及先民對(duì)大自然的敬畏與崇拜。

2.水文崇拜

線紋、席紋、細(xì)密的幾何紋樣，是先人用以模仿江河湖海波紋的形態(tài)，這寄予了他們對(duì)水文系統(tǒng)的期待和贊美，以及對(duì)生產(chǎn)生活的側(cè)面復(fù)刻。

3.多子多福

在壯族傳說(shuō)中，青蛙是雷神的兒女，據(jù)說(shuō)它們?cè)邙Q叫之時(shí)雷神便會(huì)打雷下雨。青蛙的繁殖能力很強(qiáng)，因此，人們對(duì)青蛙產(chǎn)生崇拜，奉其為神靈并繪制圖騰紋樣。

從紋樣整體的構(gòu)造而言，銅鼓紋樣以太陽(yáng)紋為中心，像一粒投入平靜水面石子濺起的漣漪擴(kuò)散開來(lái)，每個(gè)“漣漪”之間的裝飾紋樣都有不同，展示出美好愿景的合集。

二、銅鼓紋樣在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用方式探索

上文提出，銅鼓紋飾是廣西先民對(duì)自然、水文和神明的崇拜的映像和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活的復(fù)刻。對(duì)于銅鼓本身而言，紋樣是它的裝飾，而建筑也有它本身的裝飾方式。下文從色彩、紋樣寓意以及隱喻的角度闡述現(xiàn)代建筑裝飾方式的種類與作用。

（一）紋樣色彩的改變

在影響現(xiàn)代建筑環(huán)境內(nèi)外造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多因素中， 建筑外部色彩的改變，是最快效率達(dá)到富有變化的建筑內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)方式。色彩具有一定的應(yīng)用特性，其應(yīng)用特性主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

1.色彩具有很強(qiáng)的識(shí)別特征，它的作用類似于符號(hào)、標(biāo)志，以起到視覺(jué)上的傳達(dá)。世界上的著名建筑很多都有其獨(dú)特的色彩配置，例如北京的故宮，除了那精美卓絕的勾欄畫壁，它赤紅色的墻壁與黃褐色的頂，在藍(lán)天白云的映照下顯得尤為莊重、靜穆。建筑外部環(huán)境色彩為黃、紅大色塊運(yùn)用，在封建時(shí)代的建筑中，紅色與黃色是御用的色彩，是不能被平民所用的，是一種至高無(wú)上的存在。

2.色彩具有獨(dú)特的象征意義，建筑的外部色彩也多用于傳達(dá)不同國(guó)家、民族的風(fēng)俗文化以及信仰習(xí)俗。上海城隍廟作為中國(guó)古代的傳統(tǒng)道觀，其氛圍充滿了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)道家思想：黑、赭紅、土黃等明度低的色彩加上白色的墻壁，構(gòu)成其高遠(yuǎn)淡泊的意境以及天人合一、情景交融的畫面感，這是與西方建筑完全不同的。

3.不同的審美觀念會(huì)構(gòu)建出不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，色彩裝飾應(yīng)用中也不例外。作為藏傳佛教的代表建筑，布達(dá)拉宮建于拉薩寬闊的谷地之上，其外觀裝飾色主要有三種：白、紅、黃。紅色是具有神權(quán)意義的代表色彩。白色是純潔、美好的象征。紅色與白色的強(qiáng)烈對(duì)比，使布達(dá)拉宮既在清灰淡漠的環(huán)境中彰顯本身的生機(jī)，又隱約地表達(dá)出政教合一的理念。黃色在建筑上比例較少，它代表著太陽(yáng)的光輝、生命力，削弱了面積較大的紅白對(duì)比，增加了建筑整體色彩的飽和度。在這三種色彩的搭配下，布達(dá)拉宮就順理成章地成為西藏的獨(dú)特風(fēng)景。

（二）紋樣形式的簡(jiǎn)化

一般而言，當(dāng)下審美由于受現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，往往追求簡(jiǎn)約的式樣，紋樣也簡(jiǎn)易化。我們知道，人們對(duì)于美的要求是充滿變化的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，人們所面對(duì)的現(xiàn)代主義包含了一定的民族情感。對(duì)于銅鼓紋樣而言，其視覺(jué)元素可分為抽象元素與具象元素，經(jīng)過(guò)西方圖案學(xué)的歸納后，可以分為點(diǎn)、線、面三種形態(tài)。在簡(jiǎn)化過(guò)程中，原紋樣有秩序地拆分后，其形式語(yǔ)言可以變換為點(diǎn)或線或面或者兩兩之間、三者之間的結(jié)合，用新的形式注入新的文化內(nèi)涵。紋樣形成之后，除了建筑的外立面，室內(nèi)的空間環(huán)境也可以適當(dāng)?shù)乩眠@種拆分后的紋飾。為使裝飾更富優(yōu)美與律動(dòng)，增加空間的折疊程度，可以合理地運(yùn)用二維以及三維的形式，使被裝飾界面富于變化，令文化的表達(dá)更具張力。

（三）紋樣的隱喻運(yùn)用

隱喻是視覺(jué)傳達(dá)中的常用形式，利用喻體表達(dá)本意，使用聯(lián)想、暗示的方式表達(dá)現(xiàn)象與內(nèi)在精神之間的關(guān)聯(lián)，帶有一定程度的含糊性多義性。裝飾細(xì)節(jié)的含糊性在后現(xiàn)代主義中體現(xiàn)在使用古典主義裝飾元素時(shí)，不注重細(xì)節(jié)的上的嚴(yán)謹(jǐn)，而是注重在細(xì)節(jié)的處理中的含糊。例如菲利普·約翰遜設(shè)計(jì)的美國(guó)電話電報(bào)大樓，它的最具標(biāo)志性的特征是“齊本德爾式頂”的三角形山墻，它利用新古典主義時(shí)期的經(jīng)典衣柜形象與簡(jiǎn)約的現(xiàn)代主義建筑墻壁的結(jié)合，擬形卻不復(fù)刻，既對(duì)過(guò)去的經(jīng)典表達(dá)致敬，簡(jiǎn)化了裝飾的冗雜與繁復(fù)，又在現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約中增加了幾分紋飾，以最高的姿態(tài)宣布后現(xiàn)代主義正式來(lái)到世界的舞臺(tái)。裝飾細(xì)節(jié)的含糊性是對(duì)歷史元素的取舍，取其大形，舍去繁瑣的裝飾細(xì)部，除了建筑整體形態(tài)的變化，其表面裝飾以及室內(nèi)裝飾也可以利用此種思維方式。這種形式的優(yōu)點(diǎn)在于降低了裝飾的復(fù)雜性和成本，有利于紋飾形態(tài)的推廣利用和文化的廣泛傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

銅鼓鼓面的裝飾紋樣具有鮮明的象征性寓意和內(nèi)涵。其紋樣的色彩在現(xiàn)代民居上的裝飾可以根據(jù)外部環(huán)境、建筑屬性等合理變化，其視覺(jué)元素的展示可以由隱喻的方式展示出來(lái)，借此營(yíng)造出一種利落、直白、毫不含糊的新型建筑裝飾符號(hào)，此種方式將傳統(tǒng)紋案轉(zhuǎn)化為廣西獨(dú)特的文化符號(hào)，使民族紋案在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)，并在裝飾、文化傳播、形象IP等方面發(fā)揮重大作用，讓越來(lái)越多的人接觸并了解廣西文化的深邃和博大，以求達(dá)到保護(hù)和延續(xù)文脈的最終目的。

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作者簡(jiǎn)介：王穎，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生。

通訊作者：林海，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院教授。