基于美學(xué)視角下的《浪漫地理學(xué)》

摘 ?要：《浪漫地理學(xué)》一書(shū)回答了浪漫地理學(xué)是否可以存在、是否有必要存在，以及如何存在三個(gè)根本性問(wèn)題，為進(jìn)一步理解人文主義地理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。該書(shū)以“浪漫”一詞為綱領(lǐng)，核心是對(duì)生命意義的探求，它以探索實(shí)踐為途徑，以兩極化的價(jià)值觀為引領(lǐng)，運(yùn)用了哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，從古至今、從西方到東方、從荒野到都市闡述了人性與大地間互動(dòng)中彰顯的生命價(jià)值與意義，闡發(fā)了浪漫地理學(xué)的人文精神之美，擴(kuò)大了地理學(xué)研究的廣度與深度。浪漫地理學(xué)對(duì)生命本體向上翻的關(guān)注是其走向美學(xué)文本的前提;浪漫地理學(xué)在不時(shí)歷史時(shí)期、不同階段的人性與地理環(huán)境“十字打開(kāi)”的互動(dòng)關(guān)系中所體現(xiàn)的人文精神是其走向美學(xué)文本的條件;浪漫地理學(xué)生生不息的求索精神發(fā)現(xiàn)和照亮人類的生命意義與價(jià)值是其成為美學(xué)文本的主要途徑;作為浪漫主義代表的“城市”則是崇高之美的典型體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：浪漫;浪漫地理學(xué);人地關(guān)系;崇高之美

美國(guó)華裔地理學(xué)家段義孚反對(duì)科學(xué)實(shí)用主義，他吸收借鑒了現(xiàn)象學(xué)、存在主義等哲學(xué)思想，在對(duì)地理學(xué)的不斷研究與實(shí)踐中，以其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和人生經(jīng)歷建構(gòu)了人文主義地理學(xué)。其理論核心主要研究人與生存環(huán)境之間的關(guān)系，關(guān)注對(duì)人的生命意義和終極命運(yùn)的探尋。段義孚的人文地理學(xué)的確立一方面創(chuàng)新了地理學(xué)研究的方法論，拓寬了地理學(xué)研究的圈子;另一方面強(qiáng)調(diào)在人性與大地的互動(dòng)之間追尋崇高景觀，容納了感性與理性、主觀與客觀、唯物與唯心的辯證統(tǒng)一?！独寺乩韺W(xué)》作為段義孚人文主義地理學(xué)的典型代表，回答了浪漫地理學(xué)是否可以存在、是否有必要存在，以及如何存在三個(gè)根本性問(wèn)題，為進(jìn)一步理解人文主義地理學(xué)提供理論基礎(chǔ)。該書(shū)以“浪漫”一詞為核心，運(yùn)用了哲學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境美學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，從古至今、從西方到東方、從荒野到都市，講述了人性與大地間的互動(dòng)，闡發(fā)了地理學(xué)的人文之美。段義孚的人文主義地理學(xué)跟美學(xué)密切相關(guān)，蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)思想，其美學(xué)思想散落于他對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系的思考中，貫穿于他的整個(gè)人文主義地理學(xué)形成中。對(duì)段義孚美學(xué)思想的研究有助于改善當(dāng)今社會(huì)人與自然的關(guān)系，有助于促進(jìn)當(dāng)代日益突出的環(huán)境問(wèn)題的解決。遺憾的是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這部地理學(xué)專著研究的成果相對(duì)較少，尤其是從美學(xué)的視角對(duì)這本書(shū)進(jìn)行分析研究的成果更少。本文運(yùn)用文本研究法，從美學(xué)的角度試論述《浪漫地理學(xué)》與美學(xué)學(xué)科之間的關(guān)系。

一、浪漫地理學(xué)的精神內(nèi)涵

關(guān)于“浪漫”或“浪漫主義”“從史實(shí)層面判斷，歷史學(xué)家認(rèn)為浪漫主義較早始于英國(guó)。但從歷史事件分析，浪漫主義戲劇性的展開(kāi)當(dāng)屬法國(guó)大革命之前，歐洲民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。浪漫主義誕生之初，與藝術(shù)、文學(xué)建立了較為密切的關(guān)系。除此之外，民族主義、存在主義、極權(quán)主義等也深受浪漫主義的影響”[1]。但從浪漫主義的發(fā)展及研究成果看，在一段時(shí)間內(nèi)浪漫主義不僅是一種表現(xiàn)形式而是體現(xiàn)在極富浪漫主義的典型事物中，人們從具體的事物中親切地感受浪漫主義色彩。在諸多關(guān)于浪漫主義的學(xué)術(shù)討論中，浪漫主義被認(rèn)為是人們?cè)敢庾非?，卻無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)的一種激情、個(gè)性或者是創(chuàng)造的欲望，這一狀態(tài)使人們對(duì)浪漫主義很難有明確的把握?？梢?jiàn)，浪漫主義是一個(gè)多元化的、內(nèi)涵豐富的概念。過(guò)分的理性主義容易使人們感性的精神世界陷入困境，而浪漫主義可以引發(fā)人們深刻的情感自省，從理念上導(dǎo)入某種理性的規(guī)則之中。因此，從某種程度上講，浪漫主義的內(nèi)涵又表現(xiàn)出鮮明的統(tǒng)一性特征。段義孚創(chuàng)造性地把“浪漫”一詞作為地理學(xué)的新話語(yǔ)表征，他說(shuō)：“‘浪漫與‘地理學(xué)看似是一對(duì)矛盾的詞，因?yàn)槿缃窈苌儆腥税训乩韺W(xué)看作是浪漫的。不可否認(rèn)，地理學(xué)腳踏實(shí)地，充滿常識(shí)，亦是生存所必需——可它是浪漫的嗎？事實(shí)上，在不遠(yuǎn)的歷史中，地理學(xué)的確曾有魔力，并被認(rèn)為是浪漫的。那是一個(gè)英勇探索的時(shí)代。那時(shí)的探索者被視為地理學(xué)家?！盵2]1由此可見(jiàn)，段義孚認(rèn)為歷史上的地理學(xué)家關(guān)于地理環(huán)境的探索實(shí)踐的歷史事件無(wú)疑是浪漫的，他還認(rèn)為把探險(xiǎn)家的經(jīng)歷故事搬上銀幕后會(huì)同伊麗莎白一世、甘地等偉大人物為題材的電影一樣能引發(fā)轟動(dòng)，其共同點(diǎn)就在于他們同為歷史事件的創(chuàng)造者與參與者。在段義孚看來(lái)，這種充滿探索精神的地理學(xué)家無(wú)疑是浪漫的。同時(shí)作者在論述浪漫地理學(xué)時(shí)還援引了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)歷史事件中的騎士精神為例闡釋了浪漫主義的核心所在，與此相反，段義孚認(rèn)為那些只關(guān)注地理實(shí)踐知識(shí)，或從地形地貌上給人們進(jìn)行了關(guān)于地理學(xué)的科普講授，目的是把地球變成一個(gè)穩(wěn)定可居的家園，雖對(duì)日常生活有益，卻對(duì)人們的精神層面產(chǎn)生不了影響，引發(fā)不了激情和對(duì)人生的思考，這不是浪漫的。

段義孚認(rèn)為，“浪漫主義傾向于表達(dá)感受、想象、思考的極端性。它對(duì)混合了嫵媚與恐懼、高度與深度的‘崇高的追求遠(yuǎn)甚于對(duì)優(yōu)美或古典的欣賞”[2]4。由此可見(jiàn)，作者認(rèn)為的浪漫主義內(nèi)涵是存在于人們的情感、想象、思維之中，是一種不帶功利性的、超凡脫俗的崇高的精神追求，是在人性與大地互動(dòng)中追求崇高景觀，既有向上翻的對(duì)人的生命意義與價(jià)值的追尋，也是一種十字打開(kāi)的人文精神，是物質(zhì)與精神、主體與客體、唯物與唯心縱橫交匯的辯證統(tǒng)一。此外，段義孚還認(rèn)為人類的一切渴求、欲望及浪漫精神的產(chǎn)生都緣于兩極化的價(jià)值觀，“潛藏在浪漫精神之下的——事實(shí)上，潛藏在所有人類的欲望、誘惑和渴求之下的——正是兩極化價(jià)值觀”[2]5?？梢?jiàn)，這些兩極化的價(jià)值觀不僅影響著人們對(duì)日常生活中事物的感覺(jué)和判斷，更重要的是在人們展望和感知自然環(huán)境時(shí)發(fā)揮了重要的作用，促使人們不斷地求索，在尋求冒險(xiǎn)過(guò)程中獲得對(duì)人性與地理環(huán)境關(guān)系的反思，使人的精神境界得到升華，這正是浪漫的核心所在。

二、浪漫地理學(xué)作為美學(xué)文本的可能性

地理學(xué)不是美學(xué)，因此要建立地理學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系，需找到兩者間的共生點(diǎn)。首先需解決的問(wèn)題就是浪漫地理學(xué)如何生發(fā)美學(xué)意蘊(yùn)的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題主要有以下四個(gè)途徑：

（一）浪漫地理學(xué)對(duì)生命本體“向上翻”的關(guān)注是其走向美學(xué)的前提

段義孚在書(shū)中第一章里首先提出了一個(gè)兩極化價(jià)值論的對(duì)比框架，他從宗教神學(xué)、史學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面例證兩極化價(jià)值論，并時(shí)時(shí)刻刻為人們關(guān)于地理環(huán)境的想象和實(shí)踐提供了意識(shí)形態(tài)的塑造及行動(dòng)上的指導(dǎo)。作者借此也深入剖析和闡明了“浪漫主義”的精髓，并認(rèn)為二元概念是組成浪漫地理學(xué)的基礎(chǔ)。在對(duì)兩極化的具體論述中，這些例證的共同核心直指人類本身，關(guān)注人的精神追求，關(guān)注生命的價(jià)值與意義。如在論述暗與光以《創(chuàng)世記》中“黑暗”與“光明”的論述來(lái)說(shuō)明“在人類世界中，光是智慧的靈感或精神的啟發(fā)”[2]9。顯然，人們向往光明，崇尚真和美;人們厭惡黑暗，反對(duì)惡與丑，因此有崇高卓越追求的人都會(huì)把黑暗與光明對(duì)立起來(lái)，而在追求光明、正義及真善美等事物和品質(zhì)中感知生命的意義與價(jià)值。又如書(shū)中第二章對(duì)人類與自然環(huán)境關(guān)系的集中論述，作者例舉了世界上極端的地理景觀激發(fā)了探險(xiǎn)家的浪漫想象力和冒險(xiǎn)精神，吸引他們前來(lái)探索追尋崇高卓越的景觀，以及在實(shí)踐中對(duì)自然、環(huán)境、生命及人性的反思與收獲。浪漫地理學(xué)不僅是對(duì)崇高景觀的追求，更預(yù)示著對(duì)人的一種生活方式和更高精神追求的滿足。如段義孚對(duì)森林的論述，他認(rèn)為，“盡管森林曾令人生畏，但森林中畢竟還有豐饒多樣的生命。當(dāng)森林已不再觸發(fā)恐懼，我們可以將其視作豐富物質(zhì)生活的源泉，抑或是提升我們靈魂境地的美好之物”[2]82。從對(duì)森林的畏懼到欣賞是對(duì)立的概念，從在蠻荒的密林中奮力維持人類生存到森林為人們提供豐富的生活物資，在人類的實(shí)踐過(guò)程中人與森林的關(guān)系發(fā)生改變，不僅使人們獲得物質(zhì)上的滿足，也獲得極大的精神愉悅，人生的價(jià)值、生命的意義得到彰顯，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是浪漫的、崇高的，更是美的。再如段義孚認(rèn)為城市最具浪漫性特征，作者援引了中國(guó)唐代古都長(zhǎng)安到現(xiàn)代的國(guó)際大都市，“城市被認(rèn)為是人類之理想，人類之卓越、道德和智慧可以實(shí)現(xiàn)的地方”[2]136-137。苗德歲在對(duì)《浪漫地理學(xué)》的書(shū)評(píng)中也寫(xiě)道：“城市生活打破了包括晝夜、四季與農(nóng)耕時(shí)節(jié)在內(nèi)的各種循環(huán)節(jié)律，電力和城市花園進(jìn)一步‘征服了大自然，充分顯示了人類的創(chuàng)造性因而無(wú)疑是浪漫的?！盵3]作者在終曲部分再次升華了“城市是浪漫的”觀點(diǎn)，他說(shuō)：“從混沌自然到閃光城市的轉(zhuǎn)變可謂是一種地理羅曼司，它因想象力和道德理想主義而產(chǎn)生，因愚蠢和貪婪而衰落;無(wú)論如何，結(jié)局是幸運(yùn)的，因?yàn)檫@片人造之城是最能實(shí)現(xiàn)人類潛力的地方?！盵2]180由此可見(jiàn)，城市是人類實(shí)踐探索和智慧的結(jié)晶，這一過(guò)程是浪漫的，人們從中確證了自我生命存在的價(jià)值和意，實(shí)現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。

綜上，浪漫地理學(xué)作為人本主義地理學(xué)，其特點(diǎn)是“浪漫”，核心是對(duì)生命意義的探求，它是以探索實(shí)踐為途徑，以兩極化的價(jià)值觀為引領(lǐng)，通過(guò)在人性與地方的互動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)和照亮生命的價(jià)值和意義，從而實(shí)現(xiàn)浪漫地理學(xué)走向美學(xué)的可能。

（二）浪漫地理學(xué)“十字打開(kāi)”的人文精神是其走向美學(xué)的條件

段義孚的浪漫地理學(xué)作為一種人文地理學(xué)，從文化批判意識(shí)的角度發(fā)展出一種新型的人文精神。從書(shū)中引用例證對(duì)二元價(jià)值論的闡述，對(duì)地球及自然環(huán)境，以及城市的浪漫特點(diǎn)的論述可以清晰地見(jiàn)出段義孕浪漫地理學(xué)中所蘊(yùn)含的人性與地方互動(dòng)中“十字打開(kāi)”的人文精神。這種“十字打開(kāi)”的人文精神既有縱向又有橫向，相互交匯形成，突顯了主體性，強(qiáng)調(diào)人在浪漫地理學(xué)中的主體地位。這里的主體性不同于主觀任意性，而是指作為人的一種本真、本然的生命狀態(tài)，這種主體性可以通向生命的核心價(jià)值與意義，甚至通向形上之道。因此，主體性、客體性和形上之道可以“十字打開(kāi)”。通過(guò)這種“十字打開(kāi)”，人性與地理之間可以建立一種血肉相連的關(guān)系，使人與自然處于一種和諧共生的狀態(tài)之中，這里既體現(xiàn)了段義孚的人文地理學(xué)的核心內(nèi)涵，也是其生態(tài)美學(xué)思想的直接體現(xiàn)。宋秀葵指出“段義孚認(rèn)為人與環(huán)境是密不可分的整體。人具有感知環(huán)境的內(nèi)在機(jī)制，主觀性是感知行為固有的特性;地方是由人建構(gòu)、反映主體的客體”[4]。可見(jiàn)，在段義孚看來(lái)，主體和客體之間彼此相互確證，人性主體可以感知客體，地方客體可以反映主體，主客體間是相互交流、不可分割的有機(jī)體。也正是基于主客體互通交流這一關(guān)系，使得人性與大地在時(shí)間與空間的縱橫交匯中迸發(fā)出崇高的浪漫景觀，生命的價(jià)值與意義也因此獲得彰顯。

（三）浪漫地理學(xué)的“求索”的核心使其成為與美學(xué)聯(lián)系的途徑

段義孚在書(shū)中第一章兩極化價(jià)值及終曲中都強(qiáng)調(diào)了“求索”是浪漫的核心，所追尋的是兩極化的價(jià)值。在段義孚看來(lái)，不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)家的探險(xiǎn)家在“求索”欲望驅(qū)使之下對(duì)山、海、森林、沙漠及冰等地理環(huán)境的探索實(shí)踐中不僅僅是對(duì)地理知識(shí)的考察與研究，更重要的是在人性與大地互動(dòng)中所體現(xiàn)出的一種浪漫崇高的生活方式的追求，所彰顯的是一種極為可貴的、神圣的人類精神和對(duì)美的追求。如在對(duì)山的浪漫地理環(huán)境論述中，“19世紀(jì)中，年輕的知識(shí)分子成了登山的主力。他們登山多是出于一些自身的原因，譬如想體驗(yàn)山地陰森神秘的美，或者體驗(yàn)身處險(xiǎn)境的刺激，或是只能臨近死亡……立于寂靜項(xiàng)峰的登山者們，必定感到某種異樣與超然”[2]45-46?？梢?jiàn)知識(shí)分子登山不是基于功利性的目標(biāo)追求，而是對(duì)一種人生經(jīng)歷、精神體驗(yàn)的崇高之美的追求。又如在對(duì)冰的浪漫地理環(huán)境論述中，“在世俗化的當(dāng)代，我看到了南森和伯德所擁有的精神—美學(xué)追求。這種追求放棄對(duì)自我的感知……探險(xiǎn)者必須經(jīng)歷諸多磨難，那么他們究竟為何投身其中？除了那些他們公開(kāi)給出的關(guān)乎經(jīng)濟(jì)和科學(xué)的理性原因，或許還有一種看似非理性的原因存在：探險(xiǎn)者在活力不僅出于其對(duì)生命的渴求，亦源于其對(duì)死亡的傾心”[2]106-107。這里再次說(shuō)明了探險(xiǎn)者對(duì)地理環(huán)境的探索實(shí)踐是一種超越本我的精神追求。再如段義孚在間奏中引用的阿諾德·韋斯克的劇作《根》中女兒與母親的對(duì)白，其意蘊(yùn)在于“有根”并非必須留在“原地”，而是要拓展自己的覺(jué)悟，有不斷“求索”的崇高精神追求，要多了解人類的過(guò)往經(jīng)歷，顯然平凡的日常生活對(duì)貝蒂而言是不夠的，她所追求的是一種超越世俗的人類精神。綜上，“求索”是一種超越世俗的精神追求，它體現(xiàn)了“崇高”和“卓越”的精神品質(zhì)，顯現(xiàn)了浪漫性和美的特性，故而“求索”是浪漫地理學(xué)通向美學(xué)文本的途徑。

（四）浪漫地理學(xué)的典型代表“城市”是崇高之美的直接體現(xiàn)

隨著人類文明的不斷演進(jìn)，城市成為體現(xiàn)人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。段義孚認(rèn)為，“一個(gè)城市的尊嚴(yán)，通過(guò)盡可能遠(yuǎn)地脫離土地的束縛而獲得。城市開(kāi)始嘗試將天堂里的秩序和尊嚴(yán)帶到人間”[2]113。可見(jiàn)，城市的誕生與發(fā)展切斷了其農(nóng)業(yè)的根基，人們馴服了寒冬，變夜為晝，這一超越日常、超越自然、超越必需的實(shí)踐行為在段義孚看來(lái)是浪漫主義的典型代表，因此城市無(wú)疑是浪漫的。段義孚例舉了文學(xué)家、歷史學(xué)家和地理學(xué)家對(duì)城市的贊美，如“德國(guó)文豪歌德將建筑視作‘凝固的音樂(lè);難道他沒(méi)有看到美麗的城市亦是一首‘凝固的交響曲？”[2]138。又如他援引了建筑評(píng)論家艾達(dá)·路易絲·赫克斯特布爾對(duì)月色下的巴洛克教堂和廣場(chǎng)的論述：“我那時(shí)還不曾知曉，城市可以如此美麗絕倫，石頭可以如此富含情感，建筑師可以為戲劇創(chuàng)造出如此的崇高舞臺(tái)，空間可以使人產(chǎn)生如此的強(qiáng)烈的共鳴，建筑可以使人類的意義超乎生存之需”[2]139。城市建筑是人與自然環(huán)境關(guān)系的體現(xiàn)，是人類智慧的體現(xiàn)，故城市建筑給人以崇高的美感體現(xiàn)。即便從歷史發(fā)展角度來(lái)看，工業(yè)革命之后城市出現(xiàn)混亂，擁擠及環(huán)境被污染現(xiàn)象，這些在段義孚看來(lái)不屬于浪漫。而人們?cè)噲D用積極的行為來(lái)應(yīng)對(duì)城市的黑暗面及混亂現(xiàn)象，如一些人開(kāi)始在城市尋找綠化和種植的空間，注重居住區(qū)的生態(tài)環(huán)境以及城市景觀建設(shè)，這些都是對(duì)城市工業(yè)化產(chǎn)物的批判與反抗。在段義孚看來(lái)，工業(yè)化帶來(lái)的城市混亂和黑暗雖無(wú)浪漫可言，但人們反抗黑暗、探索光明、追求有益于健康生活的方式卻是浪漫的。此外，段義孚認(rèn)為“城市展現(xiàn)出的崇高，是一種交織著壓力和痛苦的提升生活的體驗(yàn)，這是因?yàn)槌鞘胁粌H擁有生命和光明，亦充滿黑暗和死亡?！庇纱艘?jiàn)出，城市是崇高之美的典型體現(xiàn)，正是在光明與黑暗的兩極化價(jià)值張力互動(dòng)中，在人們對(duì)崇高的地理景觀的不斷求索中，人的生命意義和價(jià)值得到彰顯，從中獲得極高的精神體驗(yàn)和美感體驗(yàn)。

三、浪漫地理學(xué)與美學(xué)之間的意義建構(gòu)

段義孚的《浪漫地理學(xué)》倡導(dǎo)在人性與大地之間的互動(dòng)中追尋崇高卓越景觀，在求索的過(guò)程中體悟生命的價(jià)值與意義。他的人文主義地理學(xué)思想超越了主客二元對(duì)立和人類中心主義，從哲學(xué)美學(xué)的角度為我們重構(gòu)了人與自然、人性與環(huán)境之間親密、和諧的美好圖景。浪漫地理學(xué)與美學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系發(fā)展了地理學(xué)研究的方法論，擴(kuò)大了地理學(xué)研究的深度與廣度，為地理學(xué)提供了形而上的本體論依據(jù)。經(jīng)文本分析發(fā)現(xiàn)，《浪漫地理學(xué)》所追尋的崇高卓越景觀具有物質(zhì)層面和精神層面雙重含義。從物質(zhì)層面看，是對(duì)未知自然環(huán)境的探索實(shí)踐，是對(duì)崇高景觀的永恒追求;從精神層面看，是對(duì)人類求索精神的贊頌，既體現(xiàn)了地理學(xué)家審美價(jià)值取向，也彰顯了地理學(xué)者的人生追求，在不斷的求索中人的思想、行為、人格及境界得到升華，獲得了美的精神體驗(yàn)。人是地理環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，具有具身參與性。不同時(shí)代的人會(huì)依據(jù)不同的環(huán)境、空間賦予不同的文化內(nèi)涵，而每一種環(huán)境文化、社會(huì)文化又反過(guò)來(lái)作用于人，影響著人們的審美追求及價(jià)值觀。基于此，人們可以通過(guò)對(duì)不同自然環(huán)境或人文景觀的區(qū)分來(lái)考察人與自然之間的關(guān)系，反過(guò)來(lái)亦可以通過(guò)對(duì)美的不懈追求來(lái)拓展地理空間，優(yōu)化人與地方環(huán)境的關(guān)系，使人們?cè)谇笏鲗?shí)踐中確證自身的存在，體悟生命的意義與價(jià)值。因此，浪漫地理學(xué)與美學(xué)之間的意義建構(gòu)為地理學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了原始資料的擴(kuò)充與理論闡釋的跨界，使得對(duì)崇高景觀的追尋最終指向?qū)φ嫔泼澜y(tǒng)一的美學(xué)追求。人們通過(guò)對(duì)地理空間、社會(huì)環(huán)境的不斷求索，從身體具身感受出發(fā)培育真美善的靈魂，無(wú)疑對(duì)調(diào)節(jié)當(dāng)下社會(huì)道德秩序混亂，解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，優(yōu)化人與自然關(guān)系具有重要極為重要的價(jià)值和意義。

綜上，本文從美學(xué)的角度對(duì)段義孚的《浪漫地理學(xué)》進(jìn)行了考察分析，通過(guò)對(duì)文本的研究，總結(jié)歸納了浪漫與地理學(xué)的精神內(nèi)涵，并從四個(gè)方面分別論述了浪漫地理學(xué)與美學(xué)之間的共生點(diǎn)及淵源關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，浪漫地理學(xué)對(duì)生命本體向上翻的關(guān)注是其走向美學(xué)文本的前提，浪漫地理學(xué)在不時(shí)歷史時(shí)期、不同階段人性與地理環(huán)境“十字打開(kāi)”的互動(dòng)關(guān)系中所體現(xiàn)的人文精神是其走向美學(xué)文本的條件，浪漫地理學(xué)生生不息的求索精神使人們從中感受到生命的意義與價(jià)值是其成為美學(xué)文本的主要途徑，作為浪漫主義代表的“城市”則是崇高之美的典型體現(xiàn)。由此見(jiàn)出，從本體論和認(rèn)識(shí)論角度而言，浪漫地理學(xué)和美學(xué)之間存在著密切聯(lián)系。研究發(fā)現(xiàn)，段義孚的《浪漫地理學(xué)》將人文主義地理學(xué)提升到了一個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域，提升到了一個(gè)新的境界。正如段義孚所提倡的，真正有眼光的科學(xué)家、地理學(xué)家不能僅局限于自己所熟知的圈子或在志同道合的團(tuán)體中進(jìn)行探索，這些實(shí)踐是片面的，僅為普通大眾提供了地理學(xué)科的知識(shí)，也會(huì)使地理學(xué)變得越來(lái)越枯燥?！爱?dāng)代地理學(xué)應(yīng)該跳出這個(gè)局限，關(guān)注那些極端的兩極化的價(jià)值，以及那些富有挑戰(zhàn)性的環(huán)境。這樣做的好處在于，兩極化價(jià)值觀能夠揭示出人類真實(shí)的恐怖與欲望，這是那些中庸的價(jià)值觀或是和諧的小環(huán)境無(wú)法做到的?！盵2]179由此見(jiàn)出，段義孚的浪漫地理學(xué)較以往的地理學(xué)不同的是開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系、生存的價(jià)值意義及人性道德等方面內(nèi)容，使地理學(xué)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科密切相連，擴(kuò)大了地理學(xué)研究的廣度與深度。在全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化互動(dòng)的浪潮中產(chǎn)生了復(fù)雜的、多元素的地理景觀，從不同的角度分析浪漫地理學(xué)可以得到新啟示，引導(dǎo)人們?cè)谌诵耘c地理環(huán)境的實(shí)踐中反思社會(huì)的發(fā)展，在地理環(huán)境求索中指引人類社會(huì)文明更好地向前推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊陽(yáng)，鄭州大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)美學(xué)方向碩士研究生，鄭州商學(xué)院教師。