文化圖式理論視角下壯醫(yī)藥文化英譯研究

摘 要：壯醫(yī)藥是我國(guó)中醫(yī)藥的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的壯族醫(yī)藥傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵。在壯醫(yī)藥文化文本翻譯中，譯者不可避免地要考慮其中的文化因素及壯醫(yī)藥文化的交流和傳播。本文旨在探討文化圖式理論對(duì)壯醫(yī)藥文化翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用。面對(duì)文化圖式對(duì)應(yīng)，文化圖式缺省和文化圖式?jīng)_突，譯者需靈活地采用直譯、意譯、音譯、注釋、增譯等翻譯策略實(shí)現(xiàn)文本信息的傳遞，幫助目標(biāo)讀者實(shí)現(xiàn)文化圖式的調(diào)整和構(gòu)建，從而促進(jìn)對(duì)壯醫(yī)藥文化的了解和傳播。

關(guān)鍵詞：壯醫(yī)藥文化;翻譯;文化圖式理論

作者簡(jiǎn)介：潘廣琴（1986.04-），女，右江民族醫(yī)學(xué)院，講師，在讀博士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中華文明的一個(gè)瑰寶。壯醫(yī)藥是我國(guó)中醫(yī)藥的重要組成部分，是壯族人民在同疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的。作為具有廣西特色的少數(shù)民族文化之一，壯醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的精粹。2020年，廣西壯族自治區(qū)人民政府印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》，將中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥納入“一帶一路”國(guó)際合作重要內(nèi)容，實(shí)施中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥國(guó)際合作專項(xiàng)，推動(dòng)中醫(yī)藥壯瑤醫(yī)藥文化向港澳臺(tái)及海外傳播。推動(dòng)壯醫(yī)藥文化傳播海外，走向世界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于堅(jiān)定壯醫(yī)藥民族文化自信，弘揚(yáng)壯醫(yī)藥文化。

本文擬從文化圖式理論的角度分析廣西壯醫(yī)藥文化文本英譯，總結(jié)和歸納壯醫(yī)藥文化翻譯策略和方法，為譯者在進(jìn)行壯醫(yī)藥文化英譯時(shí)提供一定的參考和借鑒，提高壯醫(yī)藥文化的英譯質(zhì)量。

一、文化圖式理論

圖式（Schema）一詞源于希臘詞匯。這一概念最早由德國(guó)哲學(xué)家康德提出?？档抡J(rèn)為“新的信息，新的概念和新的想法只有在個(gè)體同已知信息存在關(guān)聯(lián)，才產(chǎn)生意義”。1932年，巴里特將圖式概念引入心理學(xué)研究，在《記憶》一書(shū)中提到“圖式是對(duì)過(guò)去反應(yīng)或過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組合，這種組合必然對(duì)具有良好適應(yīng)性的機(jī)體反應(yīng)產(chǎn)生影響”。

文化圖式理論是圖式理論的重要分支。Garrel 認(rèn)為圖式主要包含語(yǔ)言圖式、結(jié)構(gòu)圖式和內(nèi)容圖式。其中，文化圖式理論是內(nèi)容圖式理論的重要組成部分。目前國(guó)內(nèi)對(duì)文化圖式理論還沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義。劉明東教授認(rèn)為： “文化圖式是指人腦中關(guān)于文化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是人腦通過(guò)先前的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)存在的一種關(guān)于文化的知識(shí)組織模式，可用來(lái)感知和理解人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象，包括由風(fēng)土人情、習(xí)俗、民俗、生活方式、社會(huì)制度、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等內(nèi)容建立起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)”。簡(jiǎn)言之，文化圖式是指人類存儲(chǔ)于大腦中已有的根據(jù)先前經(jīng)驗(yàn)形成的與文化相關(guān)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。在接觸新事物時(shí)，人們總是傾向于把新事物與自己已有的相關(guān)或相似的圖式關(guān)聯(lián)起來(lái)，加以調(diào)整，不斷修改、豐富、完善已有的圖式或重構(gòu)新的圖式。

20世紀(jì)80年代，文化圖式理論開(kāi)始在翻譯中得到普遍應(yīng)用。周篤寶教授探討了圖式理論對(duì)理解翻譯的解釋力。他指出“由于目的語(yǔ)與本族語(yǔ)的文化差異，文化圖式在文本的理解翻譯中起著至關(guān)重要作用。”文化圖式理論不僅關(guān)注到由于語(yǔ)言形式或語(yǔ)言內(nèi)容造成的理解和表達(dá)差異，它更加注重翻譯過(guò)程中的文化交流和文化圖示的構(gòu)建。用文化圖式理論指導(dǎo)壯醫(yī)藥文化文本翻譯實(shí)踐具有可行性。

二、文化圖式理論視角下壯醫(yī)藥翻譯對(duì)策

壯醫(yī)藥文化文本具有鮮明的民族性和地域性，這一特點(diǎn)給壯醫(yī)英譯帶來(lái)了一定的難度和挑戰(zhàn)。在文化圖式理論的指導(dǎo)下，譯者在翻譯的過(guò)程中要依賴于原有的圖式結(jié)構(gòu)對(duì)翻譯內(nèi)容進(jìn)行理解、調(diào)整、再構(gòu)建，從而用目的語(yǔ)進(jìn)行輸出。目的語(yǔ)讀者亦需要依賴和借助自身的圖式結(jié)構(gòu)對(duì)譯文進(jìn)行理解和消化。譯者需要充分考慮目的語(yǔ)讀者原有的文化圖式，選擇合適的翻譯策略，對(duì)壯醫(yī)藥文化文本進(jìn)行處理，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同文化圖式的構(gòu)建。

（一）圖式對(duì)應(yīng)

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造、積累并且流傳下來(lái)的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等的總和。人類具有廣泛的共同性，在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過(guò)程中，這種共同性促使人腦內(nèi)存在著相似甚至相同的文化圖式。

盡管壯醫(yī)藥蘊(yùn)含豐富的壯醫(yī)特色，在基本理論、診斷方法、治療原則和用藥等方面有其獨(dú)特之處，但在人體解剖學(xué)、生理學(xué)和診斷方面，壯醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)與現(xiàn)代西醫(yī)術(shù)語(yǔ)意思接近，有些甚至重合。在面對(duì)此類文化圖式相似或相同的情況，譯者只需要采用直譯或“音譯+直譯”的方式將目標(biāo)讀者大腦里原有的圖式與壯醫(yī)藥文化圖式一一對(duì)應(yīng)即可。

壯醫(yī)滾蛋療法是選用雞蛋、鴨蛋或鳥(niǎo)蛋在患者身體適當(dāng)部位來(lái)回滾動(dòng)，以達(dá)到緩解傷風(fēng)感冒、風(fēng)寒咳嗽和關(guān)節(jié)痛等病癥。盡管壯醫(yī)滾蛋療法是壯醫(yī)中的一種特色療法，但西方讀者對(duì)蛋已經(jīng)有相關(guān)的文化圖式，譯者只需采用直譯的方法，將壯醫(yī)滾蛋療法采用直譯的翻譯策略翻譯成rolling egg therapy， 就能夠幫助目標(biāo)讀者認(rèn)知，并調(diào)整和構(gòu)建新的文化圖式，從而促使壯滾蛋療法這一極具地方特色的壯醫(yī)治療技法信息得以傳播。

（二）文化圖式缺省

文化圖式缺省指的是源語(yǔ)所指向的文化圖示與目的語(yǔ)所指向的文化圖式對(duì)應(yīng)空缺或?qū)?yīng)不完整。在文化圖式缺省的情況下，譯者需要加以斟酌，采用不同的翻譯方法對(duì)原有文化圖式進(jìn)行補(bǔ)償和遷移。

壯醫(yī)藥膳是指在壯醫(yī)理論指導(dǎo)下，將食物和藥物相結(jié)合，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)募庸?，形成具有濃郁的地方特色和民族特色的用以防病治病、延年益壽的特殊食品。壯醫(yī)藥膳中有許多獨(dú)具特色的食療方法。 “姜糖仙人湯”是指用生姜切絲，加水煎煮后取出，加入紅糖溶化而成。姜糖仙人湯具有祛寒毒和祛風(fēng)毒的療效?！跋扇藴边@一術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)文化圖式中并不存在，如果采用直譯必定會(huì)使目的語(yǔ)讀者不知所云。而且，在壯族傳統(tǒng)神話中，仙人是指正常死亡的人的亡魂被超度進(jìn)入仙界，變成仙界的人。仙界是一個(gè)充滿快樂(lè)的世界?！跋扇恕焙汀跋山纭迸c英文中的God 和paradise 存在差異，概念并不一致。 姜糖仙人湯以“仙人”取名，意在說(shuō)明此藥膳在治療疾病上的神奇功效。 在翻譯的時(shí)候，對(duì)“仙人”一詞可以采取省略譯法或者采用意譯，將仙人湯的功效加以補(bǔ)充說(shuō)明。姜糖仙人湯可翻譯為“ginger soup with brown sugar” 或者“magically-effective ginger soup with brown sugar”。副詞magically本身含有神奇的，有魔力之意，與“仙人”一詞所表達(dá)的內(nèi)涵意義有異曲同工之效，重在突出姜糖湯的神奇療效。

壯醫(yī)的生理病理觀中，臟腑、三道兩路、氣等概念是壯醫(yī)文化所特有的，目的語(yǔ)讀者的頭腦中缺乏相關(guān)的文化圖式。譯者要對(duì)壯醫(yī)藥文本加以充分考慮，在保留原文特色的基礎(chǔ)上，加上注釋，幫助目的語(yǔ)讀者在原有文化圖式的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新的文化圖式。壯族是我國(guó)最早種植水稻的民族之一，五谷滋養(yǎng)人體，壯醫(yī)把食物進(jìn)入體內(nèi)得以消化吸收的通道稱之為谷道。在翻譯的時(shí)候，譯者可以考慮“直譯+意譯注釋”的方法，將其翻譯成grain passage （anus），在保留特色的基礎(chǔ)上，又能幫助譯文讀者將原有的文化圖式（anus）和新的文化圖式（grain passage）構(gòu)建聯(lián)系，幫助譯文讀者理解。水為生命之源，人體通過(guò)水道進(jìn)水出水，如吸收水分、排出汗和尿等。在翻譯水道時(shí)，譯者可以采用直譯的方法直接翻譯成 water passage。譯文讀者基于原有的文化圖式加以思考亦能理解，調(diào)整并構(gòu)建出新的文化圖式。在壯醫(yī)中，位于顱內(nèi)和胸腔、腹腔內(nèi)相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體都統(tǒng)稱為臟腑。因而在翻譯時(shí)，譯者可以采用“音譯+意譯注釋”的方法，將其譯為Zang-fu （organs and viscera），一方面讀者可以構(gòu)建新的文化圖式Zang-fu， 另一方面通過(guò)意義注釋，理解臟腑在壯醫(yī)中的切確含義。

在面對(duì)文化圖式缺省的情況下，譯者在盡可能保留壯醫(yī)藥文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)省譯、直譯+增譯、直譯+意譯注釋、音譯+意譯注釋等翻譯方法，幫助譯文讀者理解壯醫(yī)藥文化，并調(diào)整和構(gòu)建新的壯醫(yī)藥文化圖式，實(shí)現(xiàn)信息在語(yǔ)言和文化兩個(gè)層面的有效轉(zhuǎn)換。

（三）文化圖式?jīng)_突

由于所處地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰、思維方式等差異，英漢兩種語(yǔ)言所傳遞的文化不可避免地存在差異，造成語(yǔ)言交流和翻譯存在障礙。文化圖式?jīng)_突指的是源語(yǔ)讀者的文化圖式與目的語(yǔ)讀者的文化圖式內(nèi)涵不同從而產(chǎn)生沖突。他們會(huì)按照各自不同的認(rèn)知習(xí)慣來(lái)解讀同樣的內(nèi)容，進(jìn)而導(dǎo)致理解上的偏差甚至錯(cuò)誤。當(dāng)文化圖式?jīng)_突產(chǎn)生時(shí)，譯者需要采用恰當(dāng)?shù)姆g方法消除沖突，以便準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息，實(shí)現(xiàn)文化圖式的對(duì)等。

壯族人民在長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)獨(dú)具壯族特色凝聚壯族人民智慧的療法。壯醫(yī)神針療法是指用微型刀針于痛點(diǎn)最明顯處入針達(dá)到治療效果的一種針?lè)?。神針如果直譯成“God's neddle”會(huì)造成目的語(yǔ)讀者不知所云，甚至出現(xiàn)理解偏差。在一些西非國(guó)家如幾內(nèi)亞比紹，God's neddle 指的是用來(lái)注射青霉素及其他救命藥物的注射器。而在壯醫(yī)神針療法中，“神針”指的是使用微型的刀針針刺已達(dá)到神奇的治療效果。因而在這種情況下，壯醫(yī)神針療法的翻譯不宜使用直譯的方法，可以考慮意譯，將其翻譯成“Zhuang micro-needled acupuncture therapy”。

壯醫(yī)神龍灸通過(guò)在人體龍脊上施灸，運(yùn)用姜渣辛散溫通之力促三道兩路運(yùn)行;艾絨溫經(jīng)通絡(luò)激發(fā)三氣滋生，調(diào)補(bǔ)氣血解毒祛瘀，達(dá)到治療和預(yù)防疾病的目的。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中一直有著高貴與吉祥的文化寓意。中醫(yī)稱：“脊者，人之支柱也?！?脊柱在整個(gè)生命活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中具有至關(guān)重要的作用。在中醫(yī)傳統(tǒng)文化中，脊柱也被稱為龍脊。然后在西方國(guó)家眼里，龍是邪惡的象征。 在文化圖式?jīng)_突的情況下，翻譯“壯醫(yī)神龍灸”時(shí)，可以采用音譯加直譯的翻譯方法，以保留其原有的文化特色，并通過(guò)增加文中注釋或腳注等方法加以補(bǔ)充和說(shuō)明，幫助譯文讀者構(gòu)建新的文化圖式，亦有利于壯醫(yī)藥文化的保留和傳播?！皦厌t(yī)神龍灸”可以翻譯成 “Zhuang Shenlong moxibusion （a kind of moxibusion positioned over acupuncture points along spine.）”。

三、結(jié)語(yǔ)

壯醫(yī)藥翻譯是科技翻譯和文化翻譯的結(jié)合。壯醫(yī)藥本身包含著豐富的壯族傳統(tǒng)文化圖式，在翻譯壯醫(yī)藥文化文本時(shí)，譯者不可避免地面對(duì)文化圖式對(duì)應(yīng)、文化圖式缺省和文化圖式?jīng)_突的情況。在盡可能保留壯醫(yī)藥文化特色的基礎(chǔ)上，譯者需充分考慮目標(biāo)讀者原有的文化圖式，采用合適的譯法，通過(guò)直譯、意譯、音譯+注釋、直譯+意譯注釋等翻譯策略和翻譯方法，為目標(biāo)讀者調(diào)整或重構(gòu)新的可接受的文化圖式，從而促進(jìn)我國(guó)壯醫(yī)藥文化信息的交流和傳播。

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