貴州苗族“族鼓禮”的藝術(shù)之美

摘要：貴州苗族作為中華民族的重要組成部分，其具有多姿多彩的風(fēng)土人情、民族特色。近年來(lái)，不斷被發(fā)掘的苗族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《亞魯王》影響深遠(yuǎn)，而相對(duì)于《亞魯王》的傳播，苗族“族鼓禮”的產(chǎn)生、表現(xiàn)形式及其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)被更多的人關(guān)注。文章闡釋貴州苗族“族鼓禮”的產(chǎn)生背景及“祭鼓”“祭舞”“祭歌”的藝術(shù)表現(xiàn)形式中蘊(yùn)含的藝術(shù)之美，以展現(xiàn)苗族“族鼓禮”關(guān)于個(gè)人生命、民族信仰等的民族文化意義，以及中華文化多元一體的交融趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：“族鼓禮”;藝術(shù)美;民族文化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）08-0-03

苗族“族鼓禮”中樂(lè)器、歌曲、舞蹈等藝術(shù)形式向人們展現(xiàn)了苗族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)大自然的崇拜、對(duì)生命延續(xù)的熱情、對(duì)戰(zhàn)勝惡劣地理和氣候環(huán)境頑強(qiáng)不屈的奮斗精神?！霸凇骞亩Y上，苗族人民的舞蹈中既蘊(yùn)含著男性陽(yáng)剛雄渾的一面，也包含著女性陰柔之美”[1]，正如同中華文化中“陰陽(yáng)交融”的藝術(shù)智慧。當(dāng)然，“族鼓禮”并不只體現(xiàn)在“族鼓禮”舞蹈中，“祭歌”的歌曲中同樣體現(xiàn)出苗家人對(duì)先民“祖父”“祖母”的崇拜和歡迎，演奏的樂(lè)器——“祭鼓”，亦是“一公一母”。從這些藝術(shù)表現(xiàn)形式可以看出，苗族文化不僅有對(duì)女性地位的尊重，還出現(xiàn)了與整個(gè)中華文化不斷融通的跡象，展現(xiàn)出中華文化多元一體的魅力。

1 貴州苗族“族鼓禮”產(chǎn)生的背景

1.1 地理背景

本文主要以苗族聚集地貴州為考察對(duì)象，包括貴州東部、中部、西部。通過(guò)考察每個(gè)區(qū)域苗族“族鼓禮”的表現(xiàn)形式及深層次的原因，總結(jié)出區(qū)域內(nèi)“族鼓禮”產(chǎn)生的共同的地理因素?！白骞亩Y”都以祭祀先祖文化為核心，以每個(gè)村寨為單位。同一村寨，不同族姓形成最小的祭祀單位。“族鼓禮”是對(duì)先祖的祭祀、信仰而傳承至今的祭祀文化。從氣候環(huán)境來(lái)看，苗族先民的生存環(huán)境十分艱苦，險(xiǎn)峰、急水、氣候惡劣，而苗族“族鼓禮”以歌舞結(jié)合的祭祀禮形式，表達(dá)對(duì)先民適應(yīng)惡劣自然環(huán)境的敬仰，對(duì)祖先神的崇拜。

1.2 文化背景

如同我國(guó)其他區(qū)域、其他民族的祭祀禮，苗族的“族鼓禮”傳承自幾千年前苗族先民的初始狀態(tài)和對(duì)自然的敬仰。苗族信仰的祖先是蚩尤，苗族建造的蚩尤祠、蚩尤像等都表達(dá)了對(duì)大自然的敬仰和對(duì)先祖的信仰。也就是說(shuō)，苗族“族鼓禮”的載歌載舞是出于對(duì)自然的敬仰。身處高山、叢林等復(fù)雜的地理環(huán)境，面對(duì)生存挑戰(zhàn)，苗族先民更是有一種對(duì)大自然的敬仰和崇拜，祈求自然神保佑。同時(shí)，“族鼓禮”亦不乏人文奮斗精神，在先民時(shí)期，蚩尤作為戰(zhàn)神，對(duì)大自然的征服啟發(fā)了先民對(duì)克服惡劣自然環(huán)境的奮斗的人文精神。正是對(duì)自然的崇拜和征服，使得苗族先民產(chǎn)生了“族鼓禮”這一祭祀表現(xiàn)形式。

2 貴州苗族“族鼓禮”的形式及藝術(shù)美

2.1 “族鼓禮”

苗族文化中，農(nóng)歷九月、十月是苗族元月，在苗族元月期間，按照苗族的民俗習(xí)慣，當(dāng)日期遇到丑日（十二地支之一），苗族人民會(huì)舉行最重要的節(jié)日慶典，即祭祀先祖的“吃鼓藏”。當(dāng)天會(huì)舉辦苗族“族鼓禮”：制作糯米飯、稻花（鯉魚(yú)）魚(yú)，飲用自家釀制的米酒。一般來(lái)講，苗家村寨中都有集中寬闊的場(chǎng)地，當(dāng)天苗家人在這里載歌載舞，鞭炮齊鳴，鼓聲悠揚(yáng)，場(chǎng)面十分熱鬧。第二天則會(huì)舉辦斗牛比賽，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈非凡?！懊缂疑倌猩倥紩?huì)在‘族鼓禮中展現(xiàn)男性陽(yáng)剛之美、女性陰柔之美”[2]，現(xiàn)場(chǎng)看雖然僅僅是一個(gè)苗寨盛會(huì)，但亦是整個(gè)苗族集體的宗族盛會(huì)。

2.2 關(guān)于“祭鼓”與“鼓禮”

貴州苗族“族鼓禮”最重要的祭祀藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式是鼓。鼓，即“祭鼓”，苗家祭祀主持人——祭師，一邊吟唱，一邊敲鼓，達(dá)到祭祀先祖、告知先祖的目的，表達(dá)苗族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)先祖的崇敬?！凹拦摹狈譃椤肮摹焙汀澳腹摹?，一般放置在家廳之中。擊鼓有特殊技巧，首先，“母鼓”放置在左手邊，“公鼓”放置在右手邊，右手在下，左手放置在右手之上，右手敲擊“母鼓”，左手敲擊“公鼓”，頻率、鼓點(diǎn)、技藝等都有講究，具有獨(dú)特的傳承方式，一般掌握在祭師手中。

關(guān)于“祭鼓”制材的選取，雖說(shuō)有苗族人民在“族鼓禮”中穿著新衣、跳銅鼓舞蹈的場(chǎng)景，但一般而言，銅鼓只是作為經(jīng)驗(yàn)性、世俗性的工具，并不被祭師選取[3]?！罢嬲漓搿骞亩Y中，選取的‘祭鼓是木鼓，而木鼓最常用的材料是楠木”，因?yàn)樵诿缱逦幕?，楠木是作為神木、神?shù)的存在，是具有超越性質(zhì)的，是可以溝通先祖神靈的材質(zhì)，即《山海經(jīng)》中描述的“建木”，神明居地。這也和苗族文化始祖蚩尤有關(guān)。當(dāng)然，對(duì)祭鼓的形狀、大小、新舊、年代、選材等都有嚴(yán)格的要求。

鼓在苗族文化中是極具重要的藝術(shù)器物，毫不夸張地講，鼓是苗族祭祀文化的圣物。苗族“族鼓禮”中祭鼓的根本功用是祭祀苗族先祖，這種文化正如《亞魯王》中對(duì)亞魯王的崇拜?！啊骞亩Y對(duì)于先祖的崇拜是苗族文化最具有分量的禮儀文化之一，體現(xiàn)了苗族人民的民族凝聚力和對(duì)祖先養(yǎng)育的感恩”[4]，從“族鼓禮”中就可以看到苗族文化中生生不息的傳承、綿延流傳的活力。

2.3 關(guān)于“祭歌”與“族鼓禮”

“祭歌”的時(shí)間一般是2～3小時(shí)，而將苗族祭歌翻譯成漢語(yǔ)，即《鼓藏經(jīng)·總引辭》，一般由祭師吟唱。在吟唱過(guò)程中，祭師通過(guò)不同的音調(diào)結(jié)合祭鼓頌唱，同時(shí)，歌曲所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容不同，祭師的情緒渲染也不同。歌詞內(nèi)容從一開(kāi)始歌頌先祖之恩，歌頌先祖的功勞作用，再到邀請(qǐng)先祖到村寨，苗族人民積極熱情地招待先祖的到來(lái)，同時(shí)，祈求先祖保佑苗家人安康幸福，最后歡送先祖再次回歸到祖先圣地[2]。

關(guān)于“祭歌”，其超越性在于，祭師通過(guò)吟唱祭歌，再通過(guò)祭鼓，將苗家先祖從居住圣地邀請(qǐng)到苗族各族之中，實(shí)現(xiàn)超越性的天上到經(jīng)驗(yàn)性的地下。在此過(guò)程中，祭鼓就是先祖臨時(shí)的居住場(chǎng)所，所以，祭鼓的材料必須是賦予了神性的楠木才有此功效，而在其祭鼓、祭師的裝飾上，一般會(huì)附著鳥(niǎo)的羽毛，當(dāng)然，鳥(niǎo)羽并不是一般的鳥(niǎo)羽毛，而是有特殊規(guī)定的鳥(niǎo)羽翎。而鳥(niǎo)的羽翎一般要插在鼓的表面或者祭鼓的邊縫處，一般會(huì)系于祭師的苗族服飾的脖頸處。因?yàn)榧拦娜〔挠陂荆臼敲缱迨ツ?、神?shù)，而在楠木上居住的就是神鳥(niǎo)，一般象征中華文化中的鳳凰等神鳥(niǎo)，是可以溝通陽(yáng)界的苗家人和居住在圣界的先祖。

2.4 關(guān)于“祭舞”與“族鼓禮”

“祭舞”所選取的場(chǎng)地一般就在村寨宗族露天廣場(chǎng)，在“族鼓禮”期間，“祭舞”不限于祭師，而是苗族人民共同參與，苗族人民一起載歌載舞。而祭舞有一整套流程和祭祀表現(xiàn)形式，由祭師將先祖請(qǐng)到人間來(lái)，這需要苗族人的參與，由祭師和先祖溝通，表達(dá)對(duì)先祖的崇拜和祈求風(fēng)調(diào)雨順的愿望，以及保佑苗族人民戰(zhàn)勝困難的愿景。

同時(shí)，露天廣場(chǎng)在舉辦完“祭舞”之后，還會(huì)有斗牛的祭祀活動(dòng)。之所以將斗牛作為祭祀活動(dòng)，首先，苗族人民認(rèn)為，牛是蚩尤的崇拜物，牛也是苗族文化中神圣祭祀的祭品犧牲物，送牛給祖先，以便祖先將其帶走，保佑守護(hù)一方水土。斗牛等祭祀禮也成了苗族“族鼓禮”中最高的祭祀禮儀。“族鼓禮”中，舞者和參與人都有頭飾，有形似牛角的裝飾物，亦有真牛角，或者鳥(niǎo)羽等，蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化背景。

最后，“族鼓禮”在“祭鼓”“祭歌”“祭舞”中，由祭師、普通苗家人共同參與完成“族鼓禮”祭祀，展現(xiàn)出苗族人民對(duì)先祖的崇拜、對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)生活的積極追求，而在這個(gè)過(guò)程中，同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感。

2.5 “族鼓禮”中的藝術(shù)之美

2.5.1 音樂(lè)之美

我國(guó)民族器樂(lè)本身表達(dá)方式多種多樣，繽紛多彩。有的委婉抒情，有的鏗鏘有力，不同的樂(lè)器之間相互配合，最終能夠形成和諧統(tǒng)一的藝術(shù)美感。苗族“族鼓禮”主要樂(lè)器就是鼓，不同于單個(gè)鼓，“族鼓禮”是“子母鼓”，一公一雌，一大一小。從鼓的構(gòu)造來(lái)看，有銅鼓、楠木鼓等不同材料，而不同的材料制作鼓，適用的場(chǎng)合也不同。在苗族文化中，楠木一開(kāi)始就有作為苗族神樹(shù)的價(jià)值、地位，是溝通天人的、具有神秘主義色彩的樹(shù)木，故在“族鼓禮”上一般使用楠木鼓演奏祭祀禮。楠木鼓的音色剛勁、肅穆，在“族鼓禮”儀式上，子母鼓的音律、聲調(diào)和諧統(tǒng)一，人在這種氛圍之中，會(huì)不由自主地產(chǎn)生莊嚴(yán)之感，產(chǎn)生對(duì)先祖的崇拜和祈求現(xiàn)實(shí)人生的平安幸福。

2.5.2 歌曲之美

苗族人民“族鼓禮”的演唱方面亦具有鮮明的民族特色和區(qū)域特點(diǎn)。民歌的美感體驗(yàn)和地方色彩主要表現(xiàn)在音樂(lè)形式要素的具體特點(diǎn)上，而唱詞的特點(diǎn)通常也可作為輔助性的因素。音樂(lè)形式方面，主要涉及音階、結(jié)構(gòu)、音調(diào)、音律、旋法等要素的特點(diǎn);歌詞方面，主要涉及方言詞匯、襯詞和聲韻調(diào)等要素的特點(diǎn)。作品題材多為生活習(xí)俗、鄉(xiāng)土人情、歷史背景、自然景觀等。例如，苗族“族鼓禮”的歌曲《鼓藏經(jīng)》中有“思念啊！早開(kāi)大門(mén)等候各位老祖母。懷念??！大小門(mén)開(kāi)，祖公你莫靠門(mén)枋，來(lái)同鼓主一起坐挨牛角酒！來(lái)與鼓頭一道坐在中柱旁！簸箕內(nèi)的魚(yú)肉任祖母吃，牛角里的水酒任祖父喝，祖母來(lái)了我們真高興！祖父到來(lái)我們就落心！”，其中蘊(yùn)含著對(duì)先祖的崇拜，有著深厚的人文關(guān)懷，歌詞感情奔放、情感熱烈，極具民族特色。

2.5.3 舞蹈之美

貴州苗族舞蹈大部分帶有祭祀性質(zhì)，有強(qiáng)烈的民俗性、自?shī)市?。在祭祀時(shí)，交錯(cuò)敲擊“子母鼓”，眾多舞者圍鼓而跳，熱烈而莊嚴(yán)。藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)生命的渴望和追求，而“族鼓禮”中的舞者載歌載舞，其中就蘊(yùn)含著生命之美，正是藝術(shù)的最高表現(xiàn)，“體現(xiàn)出苗族人民勤勞勇敢、對(duì)大自然的適應(yīng)和改造，在當(dāng)今社會(huì)中，亦是體現(xiàn)了對(duì)美好生活的向往”[5]。同時(shí)，唱著《鼓藏經(jīng)》的長(zhǎng)篇歌曲，表達(dá)出對(duì)祖先的信仰和祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順。其中蘊(yùn)含著苗族人民的心理、情感、審美等。

3 貴州苗族“族鼓禮”的藝術(shù)表現(xiàn)意義

苗族“族鼓禮”的產(chǎn)生背景、表現(xiàn)內(nèi)容、舉辦形式等深刻體現(xiàn)了苗族先民對(duì)生命價(jià)值的呼喚、對(duì)祖先宗族的信仰、對(duì)宗族情懷的認(rèn)同感。

3.1 “族鼓禮”表現(xiàn)過(guò)程中藝術(shù)美的意義

苗族“族鼓禮”中的舞蹈、歌曲等藝術(shù)形式是苗族先民歷經(jīng)實(shí)踐創(chuàng)造的，亦是苗族祖先在狩獵、遷徙等過(guò)程中逐漸總結(jié)而來(lái)的。同時(shí)，舞蹈、樂(lè)器等藝術(shù)形式與苗族先民文化的神秘主義神靈有關(guān)。通過(guò)不斷發(fā)展，“族鼓禮”逐漸走上一條歌舞祭祀的神秘路徑。

3.2 “族鼓禮”藝術(shù)深層次的價(jià)值意義

苗族文化作為中華文化的重要組成部分，本身留下了深刻的、原始的、神秘的多重藝術(shù)元素。首先，苗族“族鼓禮”期間，苗族人民的歌舞與祭祀、祈禱等宗教活動(dòng)聯(lián)系在一起，部分舞蹈動(dòng)作和苗族獨(dú)特的發(fā)音、歌詞中都融入了神秘主義的超越性質(zhì)。其次，“族鼓禮”中使用的楠木鼓、祭祀期間穿戴的特殊苗族服飾等亦是苗族文化的重要組成部分，即“族鼓禮”藝術(shù)表現(xiàn)形式是苗族文化乃至中華文化在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的外在突破。

同時(shí)，苗族文化蘊(yùn)含了“族鼓禮”表現(xiàn)藝術(shù)的文化土壤，而獨(dú)特的地理環(huán)境，多山、多水、氣候多變等復(fù)雜的地理和氣候因素亦對(duì)“族鼓禮”的形成和發(fā)展起著提供環(huán)境與土壤的作用?！白骞亩Y”藝術(shù)形式在當(dāng)今社會(huì)不斷被發(fā)掘和拓展，亦是苗族文化和中華文化不斷融合發(fā)展的實(shí)例，體現(xiàn)出中華文化多元一體的發(fā)展方向和形式。由此可見(jiàn)，苗族文化和中華文化是“你中有我，我中有你”密不可分的，苗族文化具備特有的民族獨(dú)特性，而中華文化有著強(qiáng)大的包容性。

苗族“族鼓禮”的藝術(shù)之美，扎根于貴州苗族這片文化沃土，有著深厚的文化淵源。苗族人民能歌善舞，在“族鼓禮”藝術(shù)表現(xiàn)上，歌舞既是苗族人民日常生活中釋放情感的形式，又是苗族人民熱愛(ài)生活、不斷奮斗的表現(xiàn)?！白骞亩Y”中歌曲、舞蹈、樂(lè)器等藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)一代代創(chuàng)新，既具有民族自身的特色，又在與中華文化融合發(fā)展的過(guò)程中不斷進(jìn)步。

中華民族文化是多民族文化相融合的文化，不同民族有不同的文化，民族間的文化也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。苗族“族鼓禮”亦是該民族在文化類型、形式、歷史統(tǒng)攝下的一個(gè)縮影。

4 結(jié)語(yǔ)

從貴州苗族“族鼓禮”中不僅能看到苗族人民對(duì)祖先祭祀的信仰，還能感知到其表現(xiàn)出的人文關(guān)懷、宗族族群的凝聚力等苗族文化中獨(dú)特的民族性。通過(guò)苗族“族鼓禮”，能從深層次看到遠(yuǎn)古苗族先民崇拜的蚩尤與黃帝在幾千年前的文化交融和相互滲透。孔子言“器以藏禮”，在“族鼓禮”中，歌舞、樂(lè)器都是苗族文化和中華文化不斷交匯的結(jié)果，在多民族深層次融合的今天，苗族“族鼓禮”藝術(shù)形式體現(xiàn)了苗族文化和中華文化更加深層次的交融。

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作者簡(jiǎn)介：蘇風(fēng)祿（1995—），男，河南內(nèi)黃人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。