格物致知：哲理類古詩(shī)文的教學(xué)路徑探析

閻晶晶

【摘? ?要】統(tǒng)編教材中有很多富有哲理的古詩(shī)文。對(duì)于這類文本，教師在教學(xué)時(shí)可以引入“格物致知”理論，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律，掌握古詩(shī)文中蘊(yùn)含的道理，做到“知行合一”， 讓古老的理論以新的樣態(tài)被理解、傳承、弘揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】格物致知;哲理類古詩(shī)文;教學(xué)路徑

哲理類古詩(shī)文探幽發(fā)微，寓理于形，借助司空見(jiàn)慣的景、物、人、事，闡釋真知和哲思。很多教師對(duì)于哲理類古詩(shī)文的教學(xué)與其他詩(shī)文幾乎無(wú)異：讀詩(shī)文、解詩(shī)意、品詩(shī)情、作表達(dá)。細(xì)細(xì)琢磨，其路徑并不符合哲理類古詩(shī)文的特點(diǎn)——“形象”不感，“理趣”索然，少了那么些“窮理”“行知”的味兒。

學(xué)“理”，不得不談到朱子發(fā)展的“格物致知”思想。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都有“理”，通過(guò)“格物”，就可以洞悉“所當(dāng)然而不容己”與“所以然而不可易”的“理”。人做學(xué)問(wèn)的過(guò)程，就是“格物致知”的過(guò)程，即通過(guò)“格物—窮理—致知—反省行知”，形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。[1]同樣，教學(xué)哲理類詩(shī)文也應(yīng)貫徹“格物致知”的精神：創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)詩(shī)文中的“物”進(jìn)行外在的“格”（推究），認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，進(jìn)而“致”詩(shī)文表達(dá)的“理”，轉(zhuǎn)化成“知行合一”，展開(kāi)合乎哲理類古詩(shī)文特點(diǎn)的閱讀過(guò)程——形成方法，形成思維，形成素養(yǎng)，形成文化傳承，形成獨(dú)特又科學(xué)的基本教學(xué)路徑。下面筆者以統(tǒng)編教材五年級(jí)上冊(cè)《古人談讀書(shū)（二）》《觀書(shū)有感》為例，展開(kāi)具體論述。

一、“推類以盡其余”——選篇聯(lián)讀，解決“讀什么”的問(wèn)題

傳承和理解哲理類古詩(shī)文中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，單單靠教材是不夠的。教師可采取“1+X”的辦法，即講一篇課文，附加若干篇泛讀或者課外閱讀的文章。

朱子的“格物致知觀”中非常重要的理念是“推類以盡其余”。其指導(dǎo)下的“選篇”可以分成兩個(gè)層次來(lái)落實(shí)——以“理”為條件的“類”，以“人”為中心的“推”，使學(xué)生親其“篇”，感其“意”，信其“道”。

首先是“類”。第一步，要“格”課文“1”的主題和表現(xiàn)?！豆湃苏勛x書(shū)（二）》與《觀書(shū)有感》都被編排在五年級(jí)上冊(cè)“讀書(shū)”主題單元中。前者作為精讀文言文，告訴世人讀書(shū)的方法;后者是本單元語(yǔ)文園地“日積月累”的內(nèi)容，蘊(yùn)含“不斷讀書(shū)，常讀常新，靈感迸發(fā)”的道理。兩者從不同角度談“讀書(shū)”，旨在從一般規(guī)律中發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的智慧。第二步，選擇與課文之“理”相關(guān)的“X”，要求主題一致、表現(xiàn)相似、難易適中，使“理”更透徹，使“致知”更深入。筆者選擇朱子晚年所作《勸學(xué)詩(shī)》為拓展篇目。其文學(xué)表現(xiàn)同樣是“借物喻理”，喻的是讀書(shū)立志。這樣，“踐行”成為“方法”和“感受”的有益補(bǔ)充。如此，就形成了“朱子談讀書(shū)”主題閱讀群組。

其次是“推”。朱子認(rèn)為，“格”的對(duì)象包括“身心性情之德、人倫日用之常，以至天地鬼神之變、鳥(niǎo)獸草木之宜”。[2]可見(jiàn)，首要在人。因此，“1+X”的建構(gòu)不能簡(jiǎn)單地由易到難，也不能完全按照教材的編排順序來(lái)進(jìn)行。教師應(yīng)該按照“人”的認(rèn)知規(guī)律來(lái)編排教學(xué)順序，搭建教學(xué)框架。因此，“朱子談讀書(shū)”主題閱讀群組的排序?yàn)椋骸队^書(shū)有感》《古人談讀書(shū)（二）》《勸學(xué)詩(shī)》。即先在形象的《觀書(shū)有感》中，發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的好處，進(jìn)而生發(fā)了解讀書(shū)方法的意愿，最后“勸學(xué)”水到渠成——從當(dāng)下開(kāi)始用上朱子的方法讀書(shū)，從當(dāng)下開(kāi)始感受這樣讀書(shū)的好處。

如此，材料選擇對(duì)了、整合對(duì)了、排序?qū)α?，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，就有可能實(shí)現(xiàn)情感和知能協(xié)同“致知”，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

二、“格物致知”——注重實(shí)踐，解決“怎么讀”的問(wèn)題

《禮記·大學(xué)》有云：“致知在格物，物格而后知至?！笨梢?jiàn)，“格物”是“致知”的前提，“致知”建立在“格物”之上。因此，哲理類古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)把“格什么”“怎么格”“怎么達(dá)到探幽發(fā)微的目的”作為教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。明確了這幾點(diǎn)，“致知”就水到渠成了。而這個(gè)過(guò)程要放置在“實(shí)踐”的教學(xué)情境中。朱子特別強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”的重要性和方法——或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際[3]，其前提是身體力行。依據(jù)哲理類古詩(shī)文的特點(diǎn)，教師可匹配相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)——朗讀中致“境趣”，體察中致“理趣”，運(yùn)用中致“智趣”。三者分別指向詩(shī)文特有的文學(xué)表現(xiàn)樣式、詩(shī)文中的事物形象及原型、詩(shī)文反映的一般規(guī)律及方法。

（一）朗讀中致“境趣”

學(xué)習(xí)古詩(shī)文，首先要讀懂大意。教師常以解釋詩(shī)文作為“讀懂”的教學(xué)路徑。比如，教學(xué)《觀書(shū)有感（其一）》的前兩句“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”，逐字釋義為：半畝大的方塘像鏡子一樣打開(kāi)了，天光和云影在水面上游蕩。這樣平如白話的翻譯，是不是詩(shī)味全無(wú)、神采盡失？最好的方式是朗讀——親近詩(shī)文的韻律，在感性的朗讀中感受形象，又在感受形象中朗讀表現(xiàn)，致“境趣”，達(dá)“理趣”。

在《觀書(shū)有感（其一）》的教學(xué)中，筆者讓學(xué)生比較自己的朗讀和教師的范讀的不同之處。學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師的朗讀除了體現(xiàn)“二二三”的節(jié)奏外，還有停頓、輕重、高低的變化，情感飽滿，于是他們產(chǎn)生讀好古詩(shī)的愿望。先看“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊”：“半畝”為仄聲，方塘不大;“一鑒開(kāi)”先仄后平，讀時(shí)體會(huì)喜悅的心情，自然抬高音調(diào)，好似突然發(fā)現(xiàn)池塘如鏡子般展現(xiàn)在眼前，心胸隨之也廣闊起來(lái);“共徘徊”亦是先仄后平，“共”讀得溫柔、悠然，讓人暢想萬(wàn)物融合的美好境界。再把小方塘和大天地聯(lián)系在一起，不免想起舒婷的詩(shī)：心也許很小很小，世界卻很大很大;世界也許很小很小，心的領(lǐng)域很大很大。這何曾不是朱子文化的精髓呢？“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”中，讀“清如許”時(shí)稍許停頓，去疑惑、去追問(wèn);讀“活水”時(shí)，讀出水的滾滾而來(lái)，豁然開(kāi)朗。因?yàn)樽x書(shū)，所以清明;因?yàn)榍迕?，所以有了源源不斷的趣味。就這樣，學(xué)生抓住每句詩(shī)的詩(shī)眼，在朗讀中感受語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣的變化，物我相融、物我兩忘，和詩(shī)人的所思所感融為一體：正是因?yàn)橛小盎钏畞?lái)”，才有“清如許”，才會(huì)“一鑒開(kāi)”“共徘徊”。

（二）體察中致“理趣”

朱子曾言：“看文字須是切己，則自體認(rèn)得出?！盵4]教學(xué)哲理類古詩(shī)文，要“格”語(yǔ)言、入詩(shī)境，更要“切己體察”。對(duì)于詩(shī)理，不能隨心臆斷，而要還原詩(shī)境，使其與已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這樣，不僅能幫助學(xué)生致“理趣”，也有利于學(xué)生將詩(shī)理遷移運(yùn)用至學(xué)習(xí)、生活中，形成“探幽發(fā)微”的思維方式和態(tài)度。

比如，教學(xué)《觀書(shū)有感》時(shí)，在感知詩(shī)境后，不能讓學(xué)生憑空臆斷“源頭活水”和“讀書(shū)”之間的關(guān)系。兩者本沒(méi)有必然的聯(lián)系，學(xué)生在完全沒(méi)有提示的情況下去想象、關(guān)聯(lián)，并不能獲得今后讀詩(shī)的方法、路徑。筆者是這樣引導(dǎo)學(xué)生的：（1）發(fā)現(xiàn)詩(shī)題和詩(shī)句之間似乎相悖，進(jìn)而產(chǎn)生質(zhì)疑：題目寫(xiě)的是“觀書(shū)”，為何詩(shī)中卻寫(xiě)景？（2）講解“格物致知”的智慧。（3）學(xué)生從學(xué)習(xí)的角度談習(xí)作的成功經(jīng)驗(yàn)，從生活的角度談如何“煮面條”“學(xué)游泳”……教師相機(jī)點(diǎn)撥。（4）交流：這首詩(shī)是寫(xiě)景詩(shī)嗎？得到結(jié)論：不是寫(xiě)景詩(shī)，朱子以“源頭活水”讓我們明白多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)的好處。（5）小組討論《觀書(shū)有感（其二）》，說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)中遇見(jiàn)的困難并釋疑。（6）把兩首詩(shī)擱在一起，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)相同之處：都在格物致知，通過(guò)“源頭活水”“春水生”告訴我們要不斷讀書(shū)，讀書(shū)能幫助我們解決困難，不斷進(jìn)步。如此，教師帶著學(xué)生，從“理”出發(fā)，切己體察，再回到“理”中——格物致知，走出書(shū)本，走進(jìn)生活。

（三）運(yùn)用中致“智趣”

哲理類古詩(shī)文中，不乏有用的學(xué)習(xí)方法。如朱子的“讀書(shū)三到”講的就是讀書(shū)的方法，屬于程序性知識(shí)。了解其內(nèi)容后，還要用它解決實(shí)際問(wèn)題。如果方法沒(méi)有在課堂上用起來(lái)，并證明其是有用的，那學(xué)生在之后的閱讀中必然不會(huì)去使用，它們就失去了應(yīng)有的價(jià)值。朱子曰：“讀書(shū)先看大指，卻就諸說(shuō)一一就自己分上體當(dāng)出來(lái)，庶幾得力耳。”他強(qiáng)調(diào)，書(shū)中所得都在自己身上試一試，才會(huì)有所收獲。《古人談讀書(shū)（二）》的歷史背景是宋朝，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)方式主要為出聲誦讀，這也就是朱子為何強(qiáng)調(diào)“口到”。為了實(shí)現(xiàn)“古為今用”，教師要讓學(xué)生在課上試一試——實(shí)踐朱子的“讀書(shū)三到”。

教學(xué)時(shí)，教師將“試一試”分為兩步走：先領(lǐng)著學(xué)生用“三到”法，把“心到最急”的理由說(shuō)清楚，驗(yàn)證“心和眼睛一起關(guān)注文言文，口就能把道理表達(dá)完整”。再用“三到”法讀背本文兩遍，進(jìn)一步驗(yàn)證“心既到矣，眼口豈不到乎”。這樣，學(xué)生在課堂上讀懂并運(yùn)用“三到”法，進(jìn)而認(rèn)同它。朱子的讀書(shū)之法化為學(xué)生的讀書(shū)之道。如此，學(xué)生每每讀得祖先智慧時(shí)，會(huì)“一一就自己分上體當(dāng)出來(lái)”。經(jīng)年累月，聚沙成塔，怎能不增“智”生“慧”？

上述三“格”之道（朗讀、體察、運(yùn)用），都指向哲理類古詩(shī)文的基本特點(diǎn)和兒童認(rèn)知規(guī)律，能切中“用力之方”，逐步培養(yǎng)學(xué)生“探幽發(fā)微”的思維方式和思維態(tài)度。

三、“知行合一”——展開(kāi)內(nèi)省，解決“為什么讀”的問(wèn)題

在解決了“讀什么”和“怎么讀”的問(wèn)題后，教師還要讓學(xué)生知道“為什么讀”，從而切切實(shí)實(shí)地將“理”融入“行”，對(duì)“知”有了更深的理解。

首先，要格“詩(shī)人”“背景”。不一樣的朝代、不一樣的境遇、不一樣的詩(shī)人、不一樣的哲理文化……教師有意識(shí)地整理了朱子讀書(shū)、教書(shū)、著書(shū)的資料，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生“我也可以這樣做”的訴求：（1）朱子在武夷山成長(zhǎng)、著書(shū)幾十年，成為大教育家、大學(xué)問(wèn)家（在身邊讀）;（2）朱子一直讀四書(shū)、疑四書(shū)、編四書(shū)、出版修訂四書(shū)（一生有方法地讀書(shū)）;（3）朱子作為帝師，勸皇帝“正心誠(chéng)意”，并修建多所學(xué)堂（勸天下人讀書(shū)）。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，朱子憑借著正心誠(chéng)意的讀書(shū)觀，成為繼孔孟之后的大儒，自覺(jué)地喚醒作為朱子后人傳承“朱子讀書(shū)”法的意識(shí)。這樣，對(duì)詩(shī)人背景的補(bǔ)充不是將資料簡(jiǎn)單地堆砌在一起，而是推著情感體驗(yàn)，帶著理性，往前走。

其次，“推類以盡其余”而“窮理”。朱子強(qiáng)調(diào)：“格，至也……窮至事物之理……”“窮得到后，遇事觸物皆撞著這道理……無(wú)往而不見(jiàn)這個(gè)道理。若窮不至，則所見(jiàn)不真……”可見(jiàn)，“窮”達(dá)“知行”。教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)中碎片化的所得進(jìn)行整合、比較、分析，讓“致知”更全面、清晰、深刻，以自己的視角去辯證地“窮理”。（1）思考：今后要怎么讀書(shū)，才能做到“一寸光陰不可輕”？（2）以“書(shū)為我用”的視角對(duì)話：讀書(shū)要做到“三到”，要踐行，要探索，要思考。（3）如何在學(xué)習(xí)生活中格物致知：讓書(shū)和生活成為“源頭活水”，打開(kāi)前方之路！這樣，在“推類”的思維活動(dòng)中，學(xué)生體會(huì)朱子的讀書(shū)心得，比較多首詩(shī)文，找到自己讀書(shū)的路徑。

最后，“知行合一”，致“傳承”。讀書(shū)的意義，不但在于“書(shū)為我用”，還在于貫徹“格物致知”的精神，種下一顆知行合一、讀書(shū)報(bào)國(guó)的種子。教師要結(jié)合當(dāng)下形式，引領(lǐng)學(xué)生形成積極向上的價(jià)值觀，逐步建立文化自信。執(zhí)教此課，教師可聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，自然而然地聯(lián)系當(dāng)下，讓學(xué)生明志向，開(kāi)胸襟。之后他們?cè)僮x《勸學(xué)詩(shī)》，既是誦讀，又是宣言，使哲理類古詩(shī)文與愛(ài)國(guó)主義教育融合。

“格物致知”理論經(jīng)過(guò)歷朝歷代諸多學(xué)子的研究闡釋，越發(fā)科學(xué)、系統(tǒng)、完善。“格物”“窮理”“致知”，既是科學(xué)求真的目標(biāo)，也是展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的具體方法。將其運(yùn)用于哲理類古詩(shī)文的教學(xué)中，可讓古老的理論以新的樣態(tài)被理解、傳承、弘揚(yáng)。

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（福建省建陽(yáng)師范附屬小學(xué)? ?354200）