由《鮮卑簡史》探究鮮卑民族歷史文化發(fā)展脈絡

摘要：關于鮮卑民族的研究，多集中于對其文化發(fā)展、政權變遷等單一層面的探討，而對鮮卑民族的歷史發(fā)展脈絡缺乏必要的歸納和總結?！鄂r卑簡史》是由吉林師范大學李振峰教授撰寫的一本梳理鮮卑民族發(fā)展脈絡的佳作。該書通過對鮮卑民族的部落緣起、社會組織、制度變遷、民族遷徙、政權結構、文化生活等方面的系統(tǒng)梳理，助力學界對鮮卑民族歷史、文化的進一步研究，具有基礎性和系統(tǒng)性的優(yōu)勢。文章分為兩部分內(nèi)容：第一部分主要梳理《鮮卑簡史》，介紹各章節(jié)內(nèi)容，對此書的內(nèi)容有總體的了解;第二部分對《鮮卑簡史》的特點進行價值分析，以期為研究鮮卑族的學者提供啟示與借鑒。

關鍵詞：鮮卑民族;鮮卑文化;《鮮卑簡史》

中圖分類號：K28 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）08-00-03

鮮卑族是我國古代較有影響力的少數(shù)民族之一，不僅是中國歷史上第一個建立少數(shù)民族統(tǒng)一政權——北朝政權的民族，同時鮮卑歷史文化的發(fā)展對盛唐文化的形成也具有極其重要的影響。2021年，李振峰教授出版《鮮卑簡史》一書，該書分為五部分：第一章闡述了鮮卑族早期歷史展開的空間、鮮卑語源及其族群來源;第二章探討了鮮卑早期檀石槐部落聯(lián)盟、軻比能部落聯(lián)盟的形成與發(fā)展;第三章和第四章針對鮮卑三部（慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑）以及鮮卑別種（乞伏鮮卑、禿發(fā)鮮卑），詳細地闡述了鮮卑族各個政權的建立和發(fā)展全過程;第五章闡述了鮮卑文化的最終走向——在盛唐時期與中原文化緊密融合。“鮮卑文化的精華成了漢文化的一部分，在一定程度上使?jié)h文化鮮卑化或胡化?！盵1]全書以鮮卑民族的歷史發(fā)展為視角，對其部落緣起、政權結構、歷史文化等進行論述，角度新穎、脈絡清晰，為學界研究鮮卑史提供了參考，具有重要的學術參考價值。

1 《鮮卑簡史》概述

1.1 聚焦鮮卑族歷史起源

我國自古以來便是一個由多民族構成的國家，各個民族在歷史變遷中互相影響，共同形成了如今中華民族的整體格局，鮮卑族便是我國古代民族體系中不可分割的一部分。探尋歷史起源是研究一個民族發(fā)展史的首要內(nèi)容，《鮮卑簡史》的作者李振峰在史料記載中探尋鮮卑族的起源地、鮮卑族的族群來源，尋找鮮卑族自誕生開始的歷史足跡?！案孪啥础薄按篚r卑山”作為史書記載的鮮卑族的起源地，其對應的現(xiàn)今的地理位置，一直是學界探討的話題。就這一問題，李振峰進行了深入的分析，針對“嘎仙洞”是否為鮮卑族祖廟，提出了學界目前研究的四個疑點，表明在沒有確實的證據(jù)之前不能否定“嘎仙洞”的“祖廟”身份，同時也不能否認“大鮮卑山”就是大興安嶺的論斷，進一步確定了大興安嶺是拓跋鮮卑祖先早期的大致活動范圍。隨著時間的推移，從“大鮮卑山”出發(fā)，鮮卑族踏上了遷徙的路程，由大興安嶺到呼倫貝爾草原再到蒙古草原是早期鮮卑族遷徙的初步經(jīng)歷。作者在書中充分肯定了地理空間特點對鮮卑族遷徙的推進作用，多角度分析了鮮卑族早期生存環(huán)境的地勢、地貌等，闡釋了鮮卑族遷徙的走向及原因。關于鮮卑族接下來的遷徙之路，作者還提出了氣候因素影響人口遷徙的觀點，他表示中國歷史上最大的寒潮來臨，此時鮮卑族所處的草原和平原地帶遭到破壞，農(nóng)耕文明無法繼續(xù)發(fā)展，鮮卑族人被迫繼續(xù)南遷，走向中原，與漢族文明產(chǎn)生碰撞，這也是對鮮卑族南遷活動原因的又一重要闡釋。由此可見，鮮卑族初期的歷史主要由空間要素上的大興安嶺、呼倫貝爾草原、內(nèi)蒙古草原以及時間要素上的氣候變遷四部分構成。

在探討鮮卑族早期的活動范圍及歷史構成之后，作者就鮮卑族的族群來源進行了闡述。通過查閱古籍史書，得出“東胡”之稱，由史書證實匈奴與東胡族紛爭致使東胡族分裂，分化出鮮卑、烏桓二族。作者在書中不僅從空間要素上詳細地敘述了東胡族的發(fā)展歷程，還得出了鮮卑族人進入鮮卑山——大興安嶺地區(qū)，由東胡族分化而出的結論。作者詳細地梳理了這一時期鮮卑的強盛之路，自鮮卑從東胡分化而出，彼時地域相鄰的匈奴及烏桓與之摩擦不斷，匈奴又與東漢政權持續(xù)紛爭，北匈奴遠遁，烏桓與鮮卑系出同族，鮮卑族逐漸成為漠北草原的強者，由此漸盛，在漠北草原稱霸一方、一家獨大，這便是鮮卑族歷史的開篇。

1.2 探尋鮮卑族歷史發(fā)展

鮮卑族自大興安嶺而來，行至漠北草原，各個部族蓬勃發(fā)展。先后形成檀石懷部落聯(lián)盟、柯比能部落聯(lián)盟，以及慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑三大部族等，各個部族皆在鮮卑族歷史發(fā)展的過程中留下了濃墨重彩的一筆。彼時鮮卑族在漠北草原已經(jīng)稱霸一方，在這種背景下，鮮卑族的下一步行動必定是異常活躍的。作者在書中的第二章給出了“鮮卑寇邊”的時間線索，梳理出自公元97年東漢初期至公元132年鮮卑族入寇漢族邊境的種種活動。

前文指出，氣候因素導致鮮卑族人口遷徙，這是鮮卑寇邊的主要因素。鮮卑人必須南下以獲得生存資源，因此與東漢邊境的爭端不斷。在這種爭端下，檀石懷的出現(xiàn)成了鮮卑族發(fā)展史上不可忽視的存在。作者在書中詳細地介紹了檀石懷的生平以及鮮卑首個部落聯(lián)盟的形成，在敘述過程中一并列舉了此時期部落聯(lián)盟的組成結構，對鮮卑民族的構成進行了詳盡的敘述。

在檀石懷的帶領下，鮮卑各部族得到了統(tǒng)一。這一歷史階段，鮮卑與東漢王朝發(fā)生了全面沖突，直至檀石懷身死，鮮卑這段強橫的歷史才告一段落。東漢末期，鮮卑部落聯(lián)盟最終瓦解，鮮卑族進入下一發(fā)展階段，柯比能漸漸進入人們的視野，由他建立的鮮卑庭短暫地實現(xiàn)了各部族之間的統(tǒng)一。這一階段，鮮卑部族開始與曹魏蜀漢等國產(chǎn)生聯(lián)系，軍事實力非常強大，直至柯比能遇刺身死，鮮卑各部進入獨立發(fā)展階段。在書中第二章描述的鮮卑早期部落聯(lián)盟中，作者記錄了鮮卑這一段光輝奪目的歷史，深入闡述了兩個鮮卑族部落聯(lián)盟的產(chǎn)生以及最終走向分裂的過程，列舉了眾多翔實的史料，是對這段精彩的鮮卑史細致的梳理。

在檀石桓部落聯(lián)盟時期，鮮卑族便與中原地區(qū)爭端不斷，至柯比能部落聯(lián)盟時期亦如此，鮮卑族南下遷徙仍沒有停止，開始與中原政權建立聯(lián)系，對曹魏政權時從時叛，與中原各方勢力糾紛不斷，正式加入中原地區(qū)的紛爭，逐漸踏入中原政權的歷史舞臺。至此，進入魏晉及五胡十六國的紛亂時期，鮮卑各個部族在這一時期盡顯風采，風姿綽約?！拔鲿x之后，北方中國的社會環(huán)境紛亂復雜，各支少數(shù)民族政權紛紛登場，在激烈的統(tǒng)治權斗爭中，拓跋鮮卑憑借強大的決心和持續(xù)漢化的進取心脫穎而出。”[2]

公元3世紀早期，慕容鮮卑作為鮮卑較為強大的部族，與西晉王朝來往密切，此時的鮮卑族開始學習中原文化，對中原文明給予充分肯定。作者在書中系統(tǒng)地闡述了慕容鮮卑采納中原文化的具體內(nèi)容，接著介紹了慕容鮮卑建立的燕政權，包括前燕如何興亡以及慕容氏的復國之舉——后燕、南燕、北燕、西燕的建立與滅亡過程中的各路紛爭。這是繼鮮卑部落聯(lián)盟之后鮮卑政權結構的一大進步，也是鮮卑文明與中原文明交融的結合點。作者在書中很好地闡釋了這部分內(nèi)容，史料翔實得當。

在鮮卑族的歷史發(fā)展中，除了慕容鮮卑外，拓跋鮮卑、宇文鮮卑也占據(jù)不可忽視的地位，書中詳細地梳理了拓跋氏與代國的緣起、代國政權建立與滅亡的全過程、北魏政權的建立與開疆擴土和北魏王朝的最終分裂、宇文氏以及北周王朝的建立和滅亡的全過程等。

慕容鮮卑、拓跋鮮卑、宇文鮮卑三大部族的建立是鮮卑族歷史發(fā)展的主要歷程，乞伏、禿發(fā)、吐谷渾三部作為鮮卑支裔別種亦是不可或缺的組成部分。貫穿整個魏晉及五胡十六國時期，乞伏、禿發(fā)、吐谷渾三部鮮卑各自為政，與其他民族相融相交。乞伏于公元385年建立西秦政權，于公元412年被大夏所滅;禿發(fā)于公元397年建立南涼政權，于公元414年被乞伏所滅;吐谷渾部族出自慕容鮮卑，在南北朝時期、隋唐時期不斷活躍在歷史舞臺上，公元前1043年消失于史書中。就這三個鮮卑支裔別種，作者在書中的第四章進行了詳盡的闡述，包括其來源和遷徙過程以及其政權的建立和瓦解的時間節(jié)點、歷史事件，再現(xiàn)了當時各族紛爭精彩、壯闊的歷史畫卷。

1.3 記載鮮卑族文化變遷

《鮮卑簡史》中除了歷史發(fā)展脈絡的表述外，不乏對鮮卑族文化生活變遷的講解。鮮卑族自大興安嶺南下遷徙，以彪悍的民族特點逐步融入華夏文化。慕容鮮卑在前燕時期采納了中原文化中的嫡長子繼承制，對中原文化予以大幅采納，在農(nóng)業(yè)、法制、教育等方面不同程度地向中原文化靠攏。

拓跋鮮卑在北魏時期，統(tǒng)治者拓跋燾興辦儒學、辦太學、統(tǒng)一文字體例、興道教、改定律法等。拓跋宏在位期間推行漢化改革，關于具體改革條例，書中進行了一一詳解，詳盡地展示了各個鮮卑政權下鮮卑文化與華夏文化逐漸交融的全過程。

與此同時，隨著歷史車輪的滾滾前進，隋唐結束了魏晉五胡十六國時期的紛亂，實現(xiàn)了中原一統(tǒng)的局面，此時隋唐制度與鮮卑各族的制度極其相似。隋唐時期采用的政治制度基本上是在北朝制度的基礎上加以改革，而北朝的政治制度又是在魏晉的基礎上完善而成?！磅r卑族由一體逐漸分化開來，但直至魏晉時期，鮮卑諸部在發(fā)展歷程、社會習俗、管理方式上還是有著很大的共同性?！盵3]

鮮卑文化與中原文化彼此交融，共同孕育出了生機勃勃的盛唐文化。并且李唐的統(tǒng)治者自認為屬于鮮卑族的后裔，這是鮮卑文化與中原文化彼此交融中至關重要的一點。作者在書中驗證了這一論斷，梳理李唐皇室成員的族譜人物關系，對李唐皇室與鮮卑部族的種種關系抽絲剝繭，驗證了李唐皇室母系一脈的確屬于鮮卑部族。并且李唐王朝的統(tǒng)治者在生活中也體現(xiàn)了鮮卑族的特性，皇族的作風必定引起百姓的效仿，這在一定程度上使?jié)h文化帶有鮮卑化的特征。作者在書中對此觀點，從服飾、音樂、飲食、婚俗等方面做了有力的論證。在服飾方面，盛唐有胡服、胡帽之說;在飲食方面，盛唐有胡食、胡餅之說;在婚嫁方面，唐代婦女不受封建王朝的約束，較為自由。由此，鮮卑族自大興安嶺而來，帶著野蠻精悍的民族特色不斷匯入中原，與漢文化不斷碰撞融合，最終匯入李唐王朝。

2 《鮮卑簡史》評論

《鮮卑簡史》一書論述充分謹慎，不作妄斷，書中所記之事皆有史料為證。例如，在講述鮮卑發(fā)源地的過程中引用了《魏書》中的三段記載，分述鮮卑發(fā)源地為何。面對“嘎仙洞”是否為鮮卑族祖廟的問題，總結現(xiàn)今學界對此的疑點，沒有在無充分歷史證據(jù)的前提下妄作論斷，又提出了自己的觀點，最后得出無論“嘎仙洞”是否為鮮卑族祖廟，都不可否認大興安嶺是鮮卑族發(fā)源地的事實。作者客觀中肯地闡述相關學術觀點，值得讀者廣泛學習。

《鮮卑簡史》是一部史書，完整地描述了從鮮卑族的緣起到鮮卑族作為民族實體完全融入其他民族直至消亡的全過程，這不僅為讀者厘清了鮮卑民族歷史發(fā)展的脈絡，也是鮮卑族學術研究上的一大進步，體現(xiàn)出了很高的學術參考價值。

作為一部史書，《鮮卑簡史》在資料的選擇和各個章節(jié)內(nèi)容的表達上也有諸多可效仿之處。首先，縱觀整本書，不難發(fā)現(xiàn)作者對各種史書內(nèi)容如數(shù)家珍，這些史書便于讀者及相關領域研究人員學習、考證。例如，書中提及《魏書·序紀》《漢書》《后漢書》《晉書》《北史》《周書》等史料不下數(shù)百次，這不僅使書中所闡述的內(nèi)容有據(jù)可依，也讓未來的學者研習史料時更加便捷。其次，作者在文中梳理了該領域研究文獻中的諸多觀點，使讀者可以清晰、完整地看到歷來學者對鮮卑族的研究進展。最后，該書在附錄中加入了魏晉南北朝大事年表，從公元220年梳理到公元589年，便于讀者在整個時空背景下更好地將此時間段的歷史事件與鮮卑族的歷史發(fā)展相對應，在渺茫的歷史時空中建立起鮮卑族的歷史印記，使讀者得以從一個立體的角度了解鮮卑民族的發(fā)展脈絡及文化變遷。該書文字平實、例證翔實、信息豐富，具有較好的可讀性，推動著鮮卑族的研究進程，無論是對學術研究還是對民族文化的保護與發(fā)揚，都具有積極的借鑒意義。

全書以鮮卑民族的歷史發(fā)展為視角，對其部落緣起、政權結構、歷史文化等進行論述，縱觀整個鮮卑族的發(fā)展歷史，其在兼具基礎性和系統(tǒng)性的特點之外，還不能對鮮卑族的歷史之外如其文化發(fā)展方面進行更細節(jié)化的把控，不過作為一本簡史來講，該書已經(jīng)是非常優(yōu)秀的存在，通讀全篇讓人感受良多、受益匪淺。對鮮卑民族歷史發(fā)展的研究，該書的寫作方式和寫作內(nèi)容會帶來較為直接的推動作用。這對推進相關問題研究、發(fā)揚民族歷史文化具有重要的學術價值和積極的現(xiàn)實意義。

3 結語

《鮮卑簡史》一書從鮮卑來源到盛唐文化進行了闡述，直觀明了地呈現(xiàn)出了鮮卑族這個精悍的游牧民族在歷史長河中所展現(xiàn)的傳奇故事。該書具有系統(tǒng)性和基礎性的特點和優(yōu)勢，為研究鮮卑族的歷史提供了階段性成果。該書簡潔明了、充分詳盡的論述以及踏實嚴謹?shù)膶懽黠L格能夠為之后研究鮮卑族歷史文化提供借鑒?？傊?，《鮮卑簡史》是一本學習鮮卑民族歷史的好書，相信李振峰教授的這部作品能夠引發(fā)更多對鮮卑民族的關注及探討。

參考文獻：

[1] 李振峰.鮮卑簡史[M].北京：中華書局，2021：203.

[2] 劉濤，席妮，符向萍.胡漢合璧下的拓跋鮮卑文化脈理探析[J].北華航天工業(yè)學院學報，2015，25（6）：31-33.

[3] 呂昕娛.鮮卑歷史文化資源歸納及特征分析[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2021，42（10）：24-30.

作者簡介：宋佳琪（1999—），女，吉林四平人，碩士在讀，研究方向：語文基礎教育。