日本遣明使與明朝文人的詩(shī)歌唱和

張瑞敏

內(nèi)容摘要：自明朝開(kāi)通勘合貿(mào)易以來(lái)，有許多漢學(xué)功底深厚、詩(shī)賦才能突出的五山禪僧作為遣明使出使大明。在出使大明期間，禪僧們與明朝文人舉行雅集，唱和詩(shī)歌，文化交流十分頻繁。這些詩(shī)歌唱和成為中日之間文化交流的橋梁與記錄者。

關(guān)鍵詞：遣明使 漢詩(shī) 文人 中日關(guān)系 文化交流

日本室町幕府向明朝派遣的官方朝貢使節(jié)被稱為遣明使。明朝初期，明太祖朱元璋曾多次發(fā)布禁海令并裁撤了自唐以來(lái)設(shè)置的市舶司。開(kāi)始實(shí)行后世所謂的“片板不得入?！钡膰?yán)厲海禁政策。永樂(lè)二年（公元1404年），以肥富為首的日本使團(tuán)首次出使大明，明成祖朱棣賜“本”字號(hào)勘合符與“日”字號(hào)勘合底簿，明朝與日本之間開(kāi)始進(jìn)行名為“勘合貿(mào)易”的官方貿(mào)易往來(lái)。但是私人海上貿(mào)易仍然被嚴(yán)令禁止，形成了“有勘合以來(lái)，使船之外絕無(wú)往來(lái)”的中日通商交流局面。遣明船自然成為了明朝時(shí)期中日交往的獨(dú)木橋。

隨著日本政治局面日趨穩(wěn)定，足利義滿時(shí)期，五山官寺體制的確立，不僅在宗教與財(cái)政方面給幕府帶來(lái)了極大好處，同時(shí)也成為幕府在外交和文化交流上的中樞。十九次遣明使中，除第一次外，其余十八次的正、副使均由五山禪僧擔(dān)任。其在中日交流史上重要性不言而喻。多數(shù)禪僧的中國(guó)文學(xué)素養(yǎng)雖然不比絕海中津、瑞溪周鳳這類(lèi)的漢學(xué)泰斗，但是也可謂學(xué)識(shí)淵博，而且在駢體文和詩(shī)歌創(chuàng)作上有很高造詣。在中國(guó)期間，遣明使們與中國(guó)文人、僧侶乃至皇帝都有詩(shī)歌唱和，結(jié)下了深厚的友誼，在中日交流史上可謂是一段佳話。

一.義政期遣明使與明朝文人的詩(shī)歌交流

天與清啟曾在足利義政時(shí)期，分別于景泰三年（1453）、成化四年（1468）兩次出使大明。五山文學(xué)時(shí)期，唯一的敕撰漢詩(shī)集《翰林五鳳集》對(duì)于天與清啟與明朝文人僧侶詩(shī)歌唱和進(jìn)行了記載?！按竺骶疤┠曛校炫c大禪師，伴南使達(dá)燕京……與宿衲巨儒賦詩(shī)作文，東（束）作巨編，名曰《萬(wàn)里集》。”當(dāng)天與清啟于十四年后第二次出使大明時(shí)，“舟達(dá)寧波府，一十年前舊友，喜其重來(lái)，虛左迎焉。唱酬之作，紀(jì)行之篇，倍千（于）景泰《萬(wàn)里集》，號(hào)曰《再渡集》。日本遣使者，自兩漢三國(guó)至隋唐宋元、皇朝，未有如斯星華之盛矣”可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)天與清啟與明朝文人熱絡(luò)的詩(shī)歌唱和，以至于有“才學(xué)超軼，兒卒頌名氏，王府雅集何可一日無(wú)此人”的評(píng)價(jià)。

九淵龍琛也是景泰年間入明的著名禪僧，于景泰二年（1451）以遣明使隨員的身份進(jìn)入大明，其與明朝的士大夫唱和詩(shī)文收錄在《九淵詩(shī)稿》中。九淵龍琛與明朝的士大夫締結(jié)了深厚的友誼，應(yīng)士大夫們的要求，題寫(xiě)了大量以柳、菊、鷺為題的詩(shī)文于扇子、畫(huà)軸之上。他的儒學(xué)學(xué)問(wèn)、文化修養(yǎng)和詩(shī)賦才能迅速得到了士人群體的認(rèn)可和接納，從“才辯博識(shí)，聲聞暄于此邦”的評(píng)價(jià)，可以一窺九淵龍琛在明朝聲名遠(yuǎn)播的情形。

義政時(shí)期，除了天與清啟和九淵龍琛，桂庵玄樹(shù)和笑云瑞訢同樣在明朝留下了文化交流的痕跡。桂庵在朝貢的閑暇時(shí)光，直接在蘇杭書(shū)院開(kāi)始學(xué)習(xí)朱子學(xué)，其學(xué)習(xí)進(jìn)步神速，明朝士人稱其“內(nèi)外精蘊(yùn)，莫不通悟”“有唐人之風(fēng)”，學(xué)成歸國(guó)后，在肥后（今熊本縣）開(kāi)始講授宋學(xué)。笑云瑞在江南寺院“主持像（僧）空鏡和尚對(duì)床夜話”，可以想見(jiàn)笑云瑞訢已經(jīng)在江南寺院的僧侶結(jié)下了深厚友誼。

遣明使深厚的漢學(xué)功底與詩(shī)賦才能，不僅在朝貢過(guò)程中與官員得以順利溝通，還迅速被明朝士人群體所接納，密切的往來(lái)關(guān)系得以確立。他們或于王府雅集中展現(xiàn)過(guò)人的才學(xué)，或于寺院與主持徹夜長(zhǎng)話。于雅集交往中進(jìn)行詩(shī)歌唱和更是家常便飯。

二.了庵桂悟和源永春與明朝文人的詩(shī)歌交流

足利義澄時(shí)期，最為代表性的人物是以八十七歲高齡出使大明的了庵桂悟，在明朝期間，了庵與士大夫階層互相切磋詩(shī)賦，受到明朝士大夫階層的普遍尊重，在明武宗的邀請(qǐng)下，擔(dān)任中國(guó)五山之一的育王山一百零一十任主持。在擔(dān)任主持期間，曾于正德八年（1513）明朝大儒王陽(yáng)明與了庵在阿育王寺會(huì)面并為紀(jì)念了庵回國(guó)，題序一首，即《送日東正使了庵和尚歸國(guó)序》，序中云“予嘗過(guò)焉，見(jiàn)其法容潔修、律行堅(jiān)鞏，坐一室，左右經(jīng)書(shū)，鉛采自陶，皆楚楚可觀，非清然乎！……且來(lái)得名山水而游，賢士大夫而從，靡曼之色不接于目，淫娃之聲不入于耳，而奇邪之行不作于身，故其心日益清，志日益凈，偶不期離而自異，塵不待浣而已絕矣”，盛贊了庵桂悟律行嚴(yán)謹(jǐn)，擇賢士而交，心志清遠(yuǎn)的高潔品行。歸國(guó)時(shí)，明朝士大夫楊端夫贈(zèng)詩(shī)一首“撥開(kāi)云霧靈臺(tái)湛，著盡工夫漆憚勞。六獎(jiǎng)已空無(wú)筒事，一身天地自逍遙。文采飄然語(yǔ)意真，盛朝尤重老成人。明朝援節(jié)歸東國(guó)，會(huì)見(jiàn)旋王變故頻”。詩(shī)中高度評(píng)價(jià)了了庵桂悟的文學(xué)修養(yǎng)和人品德行，也從側(cè)面表現(xiàn)了了庵桂悟在明朝詩(shī)文交流之頻繁。前廣平府知府盧瑀有作七絕二首送別，中有“至家解知詩(shī)笥重”句，可知當(dāng)時(shí)明朝與了庵桂悟贈(zèng)詩(shī)唱和之人眾多，可惜其詩(shī)作今多已散佚。

細(xì)川家派遣的遣明副使是桂庵玄樹(shù)的弟子源永春，在明朝期間，有“每出入必造于大夫家，以談道詩(shī)文為事，其士大夫亦莫不喜與之游，而以詩(shī)文以贈(zèng)之”的記述，體現(xiàn)了源永春在明朝士大夫階層之間文學(xué)交流之頻繁，常有游山互贈(zèng)詩(shī)文之雅事。當(dāng)源永春出使任務(wù)完畢，啟程回國(guó)之際“明之士大夫咸作詩(shī)歌以褒贈(zèng)，友梅芳先生蒙器伯行與之相好，裹集成恢”的記錄，可見(jiàn)源永春與明士大夫們已經(jīng)結(jié)下了深厚友誼，以致相識(shí)的士大夫都撰寫(xiě)送別詩(shī)歌以相贈(zèng)。

三.策彥周良與明各階層的詩(shī)歌交流

足利義晴時(shí)期，日本派遣的遣明使的代表性人物便是策彥周良。在大內(nèi)義隆的支持下策彥周良于明嘉靖十七年（1538）作為使團(tuán)副使出使大明，因出色完成了出使任務(wù)，在日本國(guó)內(nèi)聲名鵲起，以致出現(xiàn)了“山中闔眾，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，迎郊候門(mén)，歡躍累日，嘉賓上客，如無(wú)虛日”的盛況。嘉靖二十八年擔(dān)任遣明使團(tuán)正使第二次出使大明。兩次出使，策彥周良都留下了出使日志，即《初渡集》和《再渡集》，其中內(nèi)容豐富細(xì)致，題材多樣。既記錄了明朝時(shí)期中日朝貢官方交往中的具體情形，又有策彥周良在與明朝士人交往的日常生活，具有特殊的史料價(jià)值。

值得一提的是，此次出使是日本在嘉靖二年（1523）發(fā)生寧波爭(zhēng)貢之役后第一次派遣遣明使。明朝政府對(duì)于“犯有前科”的日本使節(jié)規(guī)制嚴(yán)格，使節(jié)的活動(dòng)范圍被嚴(yán)格限制。在策彥周良的誠(chéng)懇請(qǐng)求下，到達(dá)寧波一月后，日本使節(jié)終于被允許在寧波城內(nèi)活動(dòng)。起初，由于條例所定，策彥周良尚不敢頻繁出訪，后來(lái)由于官府不加干涉，又加之寧波士人群體極為熱情，相互的拜訪、酬唱便越發(fā)頻繁起來(lái)。

初渡集中，記載了大量與策彥周良有過(guò)交往的士人，這些士人遍布各個(gè)階層，從現(xiàn)任官員，到致仕還鄉(xiāng)的官宦，還有解元，還有一些不知名的秀才等普通士人，更為特別的是策彥周良與嘉靖帝都互贈(zèng)過(guò)詩(shī)文。

與普通士人進(jìn)行詩(shī)文交往，是策彥周良同前代遣明使的一大特點(diǎn)?！冻醵杉分杏涊d幾名秀才主動(dòng)拜謁策彥周良，策彥起初有些局促“不敢顧視”。秀才書(shū)寫(xiě)：“我輩俱學(xué)中人也，聞公有斯文之雅，特來(lái)拜，何不我禮也？”策彥方迅速回應(yīng)伸禮。后面在雙方的筆談中，秀才稱曾聞策彥《定海坐雨詩(shī)》中“打篷風(fēng)雨亦詩(shī)聲”之句甚佳。以此可見(jiàn)，不僅策彥周良其人的文才已經(jīng)在士人中小有名氣，而且策彥周良的詩(shī)文在寧波士人中開(kāi)始傳播。

策彥周良在寧波的文化交流方式多樣，既有他人拜訪，也有主動(dòng)登門(mén)造訪，更多的是以有過(guò)交往的士人相互介紹而來(lái)的?！冻醵杉分杏涊d，策彥周良拜訪范南岡處時(shí)，有秀才代和詩(shī)。后此秀才寄來(lái)書(shū)信并附范南岡詩(shī)作和書(shū)畫(huà)，策彥方知道此秀才乃柯雨窗。一月后，便主動(dòng)來(lái)到柯雨窗住處，兩人便即興賦詩(shī)。后又介紹了周蓮湖、趙月川等人和策彥相識(shí)?！冻醵杉酚涗浟嗽谥苌徍遗c柯雨窗、范南岡和趙月川等一行人宴飲作詩(shī)等場(chǎng)面：“蓮湖祈余赴其第。偕雨窗往。攜以紙一帖，筆一對(duì)?！赌蠈勚?，攜果合及酒來(lái)賀，月川、雨窗作辭作詩(shī)，以祝以賀”表現(xiàn)了明朝士人文人階層的文化生活場(chǎng)景，也從側(cè)面表現(xiàn)了策彥周良在寧波豐富的詩(shī)歌交往活動(dòng)。

遣明使入宮，得以受到皇帝親自接見(jiàn)者寥寥，能與皇帝互贈(zèng)詩(shī)歌，在御苑中唱和詩(shī)歌者更是鳳毛麟角，迄今為止，在中日文化交流研究中，除了明太祖與絕海中津有過(guò)關(guān)于“熊野古祠”的唱和外，便只有策彥周良與嘉靖帝。由于策彥周良在日本國(guó)內(nèi)享有很高名望，他一到明，就受到了明朝的鄭重對(duì)待。在進(jìn)貢貢物后，“應(yīng)制即席賦詩(shī)云：萬(wàn)里使星朝奉天，五云捧上玉樓前。獻(xiàn)君唯以無(wú)疆壽，我是日東蓬島仙。帝乃賜御詩(shī)：東夷有禮信真緇，遠(yuǎn)越潮溟明國(guó)彝。入宮從今應(yīng)待汝，歸來(lái)勿忘朕敦儀。應(yīng)制于御前涉筆和云：入貢古今無(wú)磷緇，我邦久仰大明彝。三千禮樂(lè)珠簾捲，紫鳳翩翩舞羽儀?！睆募尉傅鄣脑?shī)文可以看出，有著自古而來(lái)的華夷思想，整篇詩(shī)文帶有濃厚的恩澤四方，皇恩浩蕩的大國(guó)風(fēng)范。與之相對(duì)，策彥周良的詩(shī)文言辭華麗，似有投嘉靖帝所好，歌功頌德的意圖極為明顯。既有“仙人祝壽”，又有“久仰大明”，連所處大明宮殿亦夸贊一番，無(wú)處不體現(xiàn)極為謙遜恭敬的姿態(tài)。當(dāng)然這也符合儒家所倡導(dǎo)的“禮”，策彥周良以“詩(shī)”明“禮”，以“禮”主別異。體現(xiàn)了其深厚的漢學(xué)與儒學(xué)功底。第二次遣明入內(nèi)朝貢時(shí)，策彥周良向嘉靖帝賦詩(shī)一首“熟路洋中船翼輕，天書(shū)早召驗(yàn)吾誠(chéng)。禁地再浴恩波水，弊垢裂裟影猶清。今日天恩與海深，鳳凰池上洗凡心?；仡^群卉花猶在，始見(jiàn)青春歸禁林?！奔尉傅酆驮?shī)一首，“奇哉才業(yè)與淵深，佳作一章波瀾心。賢衲所棲春色永，禪林花發(fā)又詩(shī)林”。在表示接受策彥的感謝之情的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)其詩(shī)文的褒美之情。

正所謂“感君攜酒慰煩襟，交義未深恩渥深。預(yù)恐歸期惱離思，他鄉(xiāng)亦有故人心。一獻(xiàn)一酬詩(shī)興多，主人能舞客能歌。舉杯若罰獨(dú)醒者，宜滿酒泉投汨羅”。頻繁的詩(shī)歌文化交流，與各階層的詩(shī)歌唱和，無(wú)不體現(xiàn)策彥周良深厚的漢學(xué)底蘊(yùn)和高絕的詩(shī)歌稟賦，以致有明士人稱贊策彥“讀其文有班馬之遺風(fēng)，誦其詩(shī)有二唐之遺響”。策彥周良還通過(guò)詩(shī)文寄托對(duì)于大明生活的思念之情，“歸舟他日海洋上，卻指明州是故鄉(xiāng)”深切而又樸素地表達(dá)了策彥周良對(duì)在寧波賓朋滿座，流觴曲水的詩(shī)歌激蕩的生活的依依不舍之情。

明朝開(kāi)始與日本進(jìn)行勘合貿(mào)易以來(lái)，使團(tuán)大多數(shù)由具備漢學(xué)功底和詩(shī)賦能力的五山禪僧構(gòu)成，與江南地區(qū)的士人交往十分頻繁，雙方互相舉行雅集，唱和詩(shī)文。與唐朝時(shí)期，中國(guó)單向影響日本不同，在明朝時(shí)期，實(shí)質(zhì)上中日兩國(guó)在文化文學(xué)交流中是雙向影響的。從義政時(shí)期的天與清啟、九淵龍琛、桂庵玄樹(shù)和笑云瑞訢在中國(guó)以其漢學(xué)修養(yǎng)和詩(shī)賦才能迅速被中國(guó)士人群體接納，結(jié)下深厚友誼，到義澄時(shí)期德高望重，以八十七歲高齡出使大明的了庵桂悟，每出入必造于士大夫家，回國(guó)時(shí)明朝友人裹集成恢的源永春，最后再到與明朝各階級(jí)士人均由交往的策彥周良。五山禪僧們，秉持學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，縮短中日之間文化差距的宏愿，通過(guò)與明朝士人階層的交流，一方面開(kāi)展在官方交流外的私人交往，可以更好完成出使任務(wù)，另一方面也將自己所學(xué)習(xí)的漢學(xué)與詩(shī)詞付諸實(shí)踐，精進(jìn)學(xué)問(wèn)。

在詩(shī)文唱和之間，推進(jìn)了中日兩國(guó)的文化交流。唱和的詩(shī)文不但承載了中日兩國(guó)文化交流的橋梁作用，還作為文字史料，默默記錄了中日間文化交流的歷史。

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（作者單位：寧波大學(xué)）