巧女故事類型中女性意識(shí)探微

尚咿彤

關(guān)鍵詞：巧女故事 河南民間故事 女性意識(shí)

巧女故事屬于生活故事，是民間文學(xué)中最具傳播力與影響力的題材之一。屈育德認(rèn)為：巧女故事是民間文學(xué)中典型的傳統(tǒng)民間故事，表現(xiàn)出女主人公的過(guò)人才智。a 這類民間故事貼近生活，精巧動(dòng)人，反映了勞動(dòng)女性機(jī)巧能干的良好品質(zhì)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中勤勞智慧的女性形象。民間巧女故事的講述者多以女性作為主體 ， 當(dāng)然也不排除男性講述者的介入與參與，但因?yàn)槎嗍且耘栽捳Z(yǔ)權(quán)為主導(dǎo)，其表達(dá)中不可避免地反映出勞動(dòng)女性對(duì)于自身生存意義的反思、判斷以及期待， 是女性意識(shí)覺(jué)醒的主動(dòng)進(jìn)步。

河南作為中原文化的發(fā)源地，坐落著多朝古都，因此文明開化較早，文化底蘊(yùn)較為豐厚。河南的地形地貌決定了其以農(nóng)業(yè)為主，在歷史的長(zhǎng)河中，農(nóng)民占據(jù)著重要的地位，因此河南的民間故事中，以農(nóng)民生活為本位的巧女故事較為豐富，且這些女性都有著豐富的思想，具有中原文化下所形成的獨(dú)特女性意識(shí)。

一、河南巧女故事中女性意識(shí)分析——以故事文本為例

講故事在河南叫“瞎噴兒”“拉呱兒”“講古”，也有統(tǒng)稱為“說(shuō)書”的，民間故事是河南人日常生活中不可或缺的一部分。巧女類型的故事在河南十分豐富，例如“聰明村婦”“才女招親”等在河南農(nóng)村廣為流傳，成為人們農(nóng)耕勞作后的消遣活動(dòng)。而因河南所處的地理位置、人文環(huán)境等因素的影響，河南巧女故事中的女性形象所反映出的女性意識(shí)格外濃厚，其智慧機(jī)巧、敢于反抗封建禮教、獨(dú)立自主的特征為民間文學(xué)女性意識(shí)研究提供了豐富的故事文本。接下來(lái)我們將以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》（白庚勝編）中所收錄的河南民間故事為例對(duì)巧女故事類型中的女性意識(shí)進(jìn)行探微。

（ 一）智慧機(jī)巧的女性當(dāng)家意識(shí)

河南巧女故事中，女性通常擁有智慧、能干、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)，男性則往往成為女性美好品質(zhì)的“反光鏡”，以愚蠢、無(wú)能的形象反襯出女性在家族中所起到的重要作用。故事善于刻畫光輝偉大的女性形象，著力描繪其歷經(jīng)磨難后勇于面對(duì)生活苦難的樂(lè)觀態(tài)度，通過(guò)自身的智慧機(jī)巧使自己擺脫泥沼，靠女性自己的力量撐起整個(gè)封建家庭，具有強(qiáng)烈的當(dāng)家意識(shí)。以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》中“跟著女人吃飯”故事為例：娟子流著眼淚，接過(guò)元寶碎銀，拉著馬走了。

……

一天，天快黑的時(shí)候，馬馱著她來(lái)到一個(gè)半山腰一家獨(dú)戶的門樓前，馬再也不走了。娟子跳下馬，心里說(shuō)：這就是我的家。老婆見(jiàn)娟子長(zhǎng)得怪利亮，就答應(yīng)說(shuō)：“我家可窮呀！”娟子說(shuō)：“窮打窮處過(guò)，俺不怕！”就這樣，娟子住下來(lái)，跟老婆的娃兒狗蛋成了親。

下地做活娟子搶著干，燒火做飯她做頭哩，孝敬婆母，體貼狗蛋。一天，家里沒(méi)面吃了，娟子拿出一錠寶，跟婆母說(shuō)：“媽， 把這拿去買點(diǎn)面吧?！惫返霸谝慌钥匆?jiàn)問(wèn)：“ 這是啥子？”娟子說(shuō)：“這是元寶，是主貴物?！惫返罢f(shuō)：“這不稀罕， 南溝一溝哩。我賣豆腐路過(guò)那兒，屙屎擦腚就用哩它?！本曜用φf(shuō)：“咱們快把它挑回來(lái)去！”三人不停擔(dān)了一夜，把屋里堆得滿滿的。娟子說(shuō)：“咱們置點(diǎn)地種種吧！”找人買了十三頃地。買來(lái)地，雇了很多人做活兒。狗蛋當(dāng)掌柜， 娟子管家務(wù)，老婆沒(méi)事享清?！戯垇?lái)到娟子門上。娟子認(rèn)出是“賭博狀元”，見(jiàn)他那樣窮酸，就跟家人說(shuō)，叫門外要飯的進(jìn)來(lái)，他是掌柜雇來(lái)的長(zhǎng)工，要好好招待他……過(guò)段時(shí)間，娟子央人托媒給他娶個(gè)女人，又給他們一個(gè)莊子、幾頃好地叫他們種。

一天，娟子見(jiàn)跟前沒(méi)旁人，問(wèn)“賭博狀元”：“你知道我是誰(shuí)？”“賭博狀元”說(shuō)：“你是我嫂子。”娟子說(shuō)：“我是你先那個(gè)女人，娟……”“賭博狀元”猛吃一驚，問(wèn)：“你還活著？”娟子說(shuō)：“我要死了，你跟著誰(shuí)吃飯哩？”

他“撲通”往地上一跪說(shuō)“： 老天爺，我真是得‘跟著女人吃飯?！眀故事中，女主人公在被男主人公因丑陋趕走之后，遇到了下一任丈夫，并通過(guò)自己的智慧與勤勞使自己擺脫了被拋棄的悲慘命運(yùn)，在自己過(guò)上了好日子后還心胸寬廣地以上位的姿態(tài)幫助前夫。這體現(xiàn)了女性在遭受拋棄后認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值，利用自己的聰慧與能力勤勞致富，最終以強(qiáng)者的姿態(tài)面對(duì)男性。這樣的故事在河南卷中有很多，這體現(xiàn)了河南農(nóng)村女性在一定程度上是作為家庭的主導(dǎo)者與生活的主要承擔(dān)者，這一類的女性形象往往聰慧勝過(guò)男性，這類巧女故事也是多以女性作為決策主體，依賴女性進(jìn)行發(fā)家致富。這在一定程度上反映了女性在男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)的封建社會(huì)下要求男女平權(quán)、尋求家庭與社會(huì)地位的意識(shí)。

（二）獨(dú)立自主的反叛意識(shí)

隨著時(shí)代的發(fā)展與文化的普及，女性的文化水平逐漸提高，女性對(duì)自我價(jià)值的追求也有了一定的進(jìn)步，例如巧女故事中“選夫”“考夫”等故事，都是民間女性不愿遵從盲目的安排決定自己的人生，而是獨(dú)立自主地決定自己的婚姻和命運(yùn)。這體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的提高，也是民間女性對(duì)于封建舊社會(huì)的德才觀“女子無(wú)才便是德”以及婚姻觀“父母之命，媒妁之言”的反叛。以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》中“俏才女出對(duì)選夫”故事為例：

王家有個(gè)二小姐叫蘭英，天資聰敏，才智過(guò)人，明眸皓齒， 粉臉生春;自幼博覽群書，精通詩(shī)詞歌賦，又善琴棋書畫，是個(gè)多才多藝的奇女子。不少官宦富貴人家登門求親，皆被婉言謝絕。蘭英小姐獨(dú)出心裁，堅(jiān)持要出對(duì)選夫，她出的三副上聯(lián)要全部對(duì)上。

其一： 鶯鶯燕燕翠翠紅紅處處融融洽洽，

其二： 白玉猶有瑕求人十全十美哪里遇？

其三： 日在西月在東天上生成“明”字明月幾時(shí)圓？

光陰荏苒，一拖便是兩年，仍無(wú)人能對(duì)出恰當(dāng)下聯(lián)，父母都勸女兒作罷，以免耽誤青春，可蘭英小姐卻堅(jiān)持不改初衷。直到第三年，才有個(gè)叫任天佑的赴京趕考書生……不一刻，便將三副下聯(lián)全部對(duì)出：

其一： 風(fēng)風(fēng)雨雨花花草草年年朝朝暮暮。

其二： 青春豈無(wú)限擇偶千挑百揀幾時(shí)休。

其三： 子居右女居左人間配成“好”字好事今日成。

……蘭英小姐看了，喜出望外，贊嘆不已，十分敬佩填對(duì)者的敏捷才思。于是，立即讓父母親把應(yīng)對(duì)之人請(qǐng)到家中設(shè)宴款待。席間，蘭英見(jiàn)那書生儀表堂堂，談吐不凡，并且尚未婚娶，不由喜形于色，暗自慶幸，與之結(jié)為百年之好。

故事中的蘭英小姐對(duì)于“ 父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻初步具有了反抗意識(shí)，主動(dòng)對(duì)求婚者展開測(cè)驗(yàn)，這是女性對(duì)于自身獨(dú)立自主的覺(jué)醒與要求的民間故事寫照。女主人公選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)，既顯示出其人生選擇的個(gè)體化和主動(dòng)反抗主流社會(huì)的強(qiáng)權(quán)秩序，也表現(xiàn)出正視陳俗舊序并追求婚姻的主動(dòng)權(quán)與對(duì)于封建禮教的反叛。依靠自己的智慧和卓見(jiàn)，巧女們?yōu)樽约旱膼?ài)欲權(quán)利探索了更為廣闊的空間。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》 中認(rèn)為女性文學(xué)是從“女性情感立場(chǎng)出發(fā)”的文學(xué)，這類具有覺(jué)醒意味的故事以巧女自身情感訴求為表現(xiàn)中心，實(shí)質(zhì)上是對(duì)封建舊社會(huì)的德才觀“女子無(wú)才便是德”的反叛，體現(xiàn)了女性在婚姻選擇上的個(gè)體性，精準(zhǔn)而敏銳地展現(xiàn)了民間故事中女性在命運(yùn)旋渦中掙扎而奮起的主體意識(shí)。

二、 巧女故事類型下女性意識(shí)的背景及原因

河南地區(qū)作為中原文化的發(fā)源地，在巧女類型故事的產(chǎn)生與流傳上有其深刻的社會(huì)根源。第一，河南殷商時(shí)期開始就作為古都與文化中心，對(duì)文化教育較為重視，孕育了古老的文化體系，因此，河南人從小便孕育在具有深厚底蘊(yùn)與智慧的文化氛圍中，巧女故事中女性形象的智慧、機(jī)巧或許就以其為根源。第二，河南地區(qū)以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)生活方式，家庭以男耕女織為主。在社會(huì)分工上，女性雖然無(wú)須從事繁重的體力生產(chǎn)活動(dòng)，但她們?cè)诩彝ド钪腥哉紦?jù)著極為重要的地位，主管著衣食住行等日常生活的任務(wù)。婦女雖然作為第二性的存在附屬于男性，但卻在家庭穩(wěn)定建構(gòu)下起著比男性更為重要的維系作用。這在一定程度上足以克服婦女被輕視的錯(cuò)誤思想，促使勞動(dòng)人民對(duì)于婦女在社會(huì)環(huán)境下的整體作用秉持著更為清醒的認(rèn)知。

以河南巧女故事為出發(fā)點(diǎn)，民間巧女故事中的女性形象概括而典型地反映出我國(guó)作為經(jīng)歷了長(zhǎng)期封建禮教統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)大國(guó)的文化特色。西蒙·波娃在其著作《第二性》中提出：“女性整體處于附庸地位，作為男人所確定的那樣認(rèn)識(shí)自己和做出選擇?！痹谥袊?guó)封建禮教與儒家傳統(tǒng)文化壓制下，女性沒(méi)有意識(shí)覺(jué)醒的機(jī)會(huì)，“男強(qiáng)女弱”“三綱五?！钡葌惱碛^念已經(jīng)在她們的腦海中根深蒂固。梁鑒波曾指出封建禮教下的傳統(tǒng)女性“便當(dāng)孝順翁姑，服從夫婿”，這已然成為社會(huì)約定俗成的正常秩序，出嫁了的女性自由被剝奪，只能作為封建家庭的“奴隸”與附屬。e 在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，女性被輕視變得理所應(yīng)當(dāng)，“無(wú)能”與“軟弱”已融入女性的整體社會(huì)評(píng)價(jià);只有男性才能作為家族的合法繼承人，為家族“延續(xù)香火”，生下女孩便只能被叫作“賠錢貨”。女性無(wú)法通過(guò)官方渠道得到所謂的公平對(duì)待，不得不通過(guò)民間故事發(fā)出自己的吶喊，通過(guò)女性的自我觀照來(lái)證明自己的社會(huì)價(jià)值。從文人小說(shuō)記載中被當(dāng)成反面教材的“妒婦”到上述主動(dòng)追求婚姻幸福、擇夫選婿的“巧女”，女性形象隨著講述者的變化不斷被賦予全新的姿態(tài)，這一過(guò)程中積淀了不同時(shí)代、不同群體對(duì)于女性社會(huì)價(jià)值的思考。女性是否在幾千年來(lái)都在被物化與污名化，而在男性話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)下淪為男性的附庸？巧女故事河南篇正是對(duì)女性能力的最佳例證，通過(guò)聰慧、能干的巧女形象為以往社會(huì)下女性刻板印象發(fā)出反抗之聲。因此，巧女故事的產(chǎn)生與我國(guó)的封建傳統(tǒng)與長(zhǎng)期男女地位不平等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這一背景下描繪出的男女平等，體現(xiàn)出女性在社會(huì)壓抑之下對(duì)自己人生價(jià)值的思考和追求。

三、“ 女性意識(shí)半覺(jué)醒”——傳統(tǒng)社會(huì)下的民間巧女故事

上文所論述內(nèi)容確實(shí)反映了民間巧女故事類型中女性意識(shí)的提高，她們富有智慧，敢于反抗，具有了一定的獨(dú)立自主的意識(shí)。但歸根結(jié)底，她們?nèi)詿o(wú)法真正跳出封建社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性的束縛，巧女故事的形成與傳播實(shí)質(zhì)上還是處于以男權(quán)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)下，其不可避免地有著男權(quán)社會(huì)下女性人格的缺陷，故事中的女主人公女性意識(shí)的覺(jué)醒往往是因?yàn)槟腥说膾仐?、打壓才真正被激發(fā)出來(lái)，并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)觀念的束縛。我們以《中國(guó)民間故事全書·河南卷》中“張大少休妻”故事為例：

張大少總是嫌妻子臉蛋丑，做夢(mèng)都在盤算咋能把丑妻休掉……一天，天剛蒙蒙亮，大少就起了床，逼著長(zhǎng)工鐵根到內(nèi)室掃地、倒尿。鐵根剛進(jìn)去，他領(lǐng)著幾個(gè)家丁來(lái)抓奸，硬說(shuō)秀枝和鐵根在勾搭，把一張休書摔到秀枝腳面前。秀枝滿身是嘴也無(wú)法辯解，含恨離開張家大院。

秀枝想： 如今是跳到黃河難說(shuō)清呀！ 咋有臉回娘家？ 心一橫，踉踉蹌蹌來(lái)到一座山崖上，把休書撕了粉碎，仰天嘆道“： 老天爺呀！我是清白的?。　毖垡婚]，跳了下去……秀枝下跳時(shí)掛在一棵樹上，正好被樵夫栓狗看見(jiàn)，舍命把秀枝救下，背回屋里……此后便和栓狗成了親。

栓狗憨厚勤勞，每天上山打柴，養(yǎng)家糊口。一天，秀枝說(shuō)：“老靠打柴不是長(zhǎng)法，還是開荒種地為好?！闭f(shuō)干就干，她掂起鋤頭就要和栓狗一起去開荒……秀枝央求道：“ 媽，要想咱有好日子過(guò)，就得靠咱這雙手，俺生就是雞刨命，舍得下身子哩！”……秀枝挖出一窩黃崩崩的豆籽兒，驚得她“啊”的一聲叫起來(lái)。栓狗忙問(wèn)：“啥，啥呀？”“黃金豆哩！”從此，秀枝家大變樣，成了遠(yuǎn)近有名的富戶。挖出金豆的那條溝，也被起名叫金豆溝。f故事中，秀枝在被休之后傷心欲絕，幾欲自盡，是她現(xiàn)在的丈夫栓狗救了她，并且給了她一個(gè)新的穩(wěn)定的生存環(huán)境，秀枝在新的生活中運(yùn)用自己的聰明才智帶領(lǐng)一家人過(guò)上了好日子。故事中，促使秀枝女性意識(shí)“覺(jué)醒”的是其丈夫的拋棄，她先是萌發(fā)了自殺的念頭，隨后被新的男人救起后才開始真正的獨(dú)立自強(qiáng)，這代表著秀枝還是因?yàn)橥饨纭热缯煞虻膲毫εc逼迫才激發(fā)出她的女性意識(shí)，而不是自主自覺(jué)萌生的獨(dú)立意識(shí)，上文提到過(guò)的“跟著女人吃飯”也有相似的觀點(diǎn)。

這類代表著民間巧女故事中的女性并不是完全的女性意識(shí)萌發(fā)，其獨(dú)立與反抗是建立在男權(quán)社會(huì)下外界給其的壓力才逐步形成的，是一種具有一定缺陷的、不完全的女性意識(shí)，并不能完全被叫作女性意識(shí)的“覺(jué)醒”。這種“特定的”女性意識(shí)的出現(xiàn)，只是社會(huì)發(fā)展到一定階段女性在民間，尤其是農(nóng)村生產(chǎn)生活中成為不可或缺的一部分的反映，是社會(huì)對(duì)女性作用需要加強(qiáng)的產(chǎn)物。此類故事并不能完全代表女性自覺(jué)地脫離男性主導(dǎo)的封建綱常之中，女性意識(shí)的覺(jué)醒仍需要由內(nèi)向外自覺(jué)發(fā)展，探索民間文學(xué)下的女性的現(xiàn)實(shí)性反叛與自覺(jué)意識(shí)仍須久久為功。